閱讀下面的文言文，完成下面小題。魯陽(yáng)文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽(yáng)文君曰：“若今魯國(guó)四境之內(nèi)，大都攻小都，大家伐小家，殺其人民，取其牛馬、布帛、米粟及貨財(cái)，此將如何？””魯陽(yáng)文君曰：“魯四境之內(nèi)皆寡人之臣也今大都攻其小都，大家伐其小家?jiàn)Z之貨財(cái)則寡人必將厚罰之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？魯陽(yáng)文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世①殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！弊幽釉唬骸班嵢巳罋⑵涓付旒诱D焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰：‘吾攻鄭也，順于天之志?！┯腥擞诖?，其子強(qiáng)梁②不材，故其父笞之，其鄰家之父舉木而擊之，曰：‘吾擊之也，順于其父之志。子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財(cái)，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：‘莫若我多?！敖裎译m賤，亦曾侵鄰家，殺其民，取其犬豕食糧衣裘。此等行為已記錄于竹帛，并銘刻于席豆之上，以示后世子孫?！薄粑叶??！淇珊?？”魯陽(yáng)文君曰：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。子墨子為魯陽(yáng)文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國(guó)一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之謂也。魯陽(yáng)文君語(yǔ)子墨子曰：在楚國(guó)南部，存在一個(gè)以食人聞名的國(guó)家。該國(guó)長(zhǎng)子出生時(shí)，其父會(huì)將其解剖并食用，稱為“宜弟”。若長(zhǎng)子被認(rèn)定為美，父親則會(huì)將其獻(xiàn)給君主，君主若滿意，則賞賜其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國(guó)之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍不用仁義，何以非夷人食其子也？【注】①三世：數(shù)代，言其多。②強(qiáng)梁：兇暴，強(qiáng)橫。A．豕，甲骨文字形，像豬形，長(zhǎng)吻，大腹，四蹄，有尾。本義是豬。除此之外，豬在古代還有“豚”“彘”等別稱。B．中國(guó)古代以竹板或荊條拷打犯人脊背或臀腿的刑罰稱為笞，主要用于懲罰輕微過(guò)錯(cuò)者，在奴隸社會(huì)時(shí)期已普遍實(shí)施。C．鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的“臣以區(qū)區(qū)之質(zhì)，而當(dāng)鐘鼎之任”一句中的“鐘鼎”比喻富貴榮華。D．豆，古時(shí)用于盛放食物的器具，形似高腳盤，常配有蓋子，起初主要用于盛黍稷，后來(lái)逐漸演變?yōu)槭⑷忉u和肉羹。從“豆”字，或與食器有關(guān)，或與豆類有關(guān)。A．本文各段詳細(xì)記錄了墨子與魯陽(yáng)文君的對(duì)話，多次強(qiáng)調(diào)其“兼愛(ài)”“非攻”的理念；展現(xiàn)了墨子對(duì)天下安寧的向往。人民安居樂(lè)業(yè)的理想。B.魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)的行為雖似在自家境內(nèi)伐小家，卻仍打著順應(yīng)天意的旗號(hào)，彰顯了當(dāng)時(shí)諸侯對(duì)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱態(tài)度。C．魯陽(yáng)文君對(duì)楚國(guó)南部夷人殺長(zhǎng)子并食用的行為深感不解與痛恨，墨子亦贊同此觀點(diǎn)，認(rèn)為這種做法源于夷人缺乏仁義。D．竊物者謂之“不仁”，而竊國(guó)者則稱為“義”并成諸侯。墨子運(yùn)用生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比，清晰地闡述了自己的政治主張，既通俗易懂又是非分明。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？（2）吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。5．墨子阻止魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)的理由是什么？閱讀下面的文言文，完成下面小題。①魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見(jiàn)之。吳慮謂子墨子：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？”吳慮曰：“有?！弊幽釉唬骸暗試L計(jì)之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍①而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳，救諸侯之患，盛，然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)，一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說(shuō)通圣人之言而察其辭上說(shuō)王公大人次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國(guó)必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。②吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設(shè)而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多?！弊幽釉唬骸凹O(shè)而攻不義之國(guó)，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)，與不鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)而獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進(jìn)眾者，其功多?！弊幽釉唬骸疤煜缕シ蛲讲街可僦x，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！注釋：籍：假使。A．“鄙人”即指鄙陋的人，常用作自稱的謙辭，這里是吳慮對(duì)自己的謙稱。B．舜，傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。與“黃帝”“顓頊”“帝嚳”“堯”合稱為“五帝”。C．墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！赌印肥悄颖救恕⒛拥茏右约昂笃谀抑龅膮R編。D．“三軍”是指打仗的前、中、后三軍。中軍最尊，上軍次之，下軍又次之。A．吳慮的觀點(diǎn)是道義只需要親身踐行，不需要用言辭宣揚(yáng)。B．選文在寫法上具有整散結(jié)合、排比層進(jìn)、反復(fù)申說(shuō)的特點(diǎn)。C．墨子強(qiáng)調(diào)自己一個(gè)人耕種織布不能讓天下溫飽，因此要讓全天下的人一起耕種織布。D．墨子認(rèn)為言說(shuō)先王之道、圣人之言最終可以達(dá)到“國(guó)必治”“行必修”的效果。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。（2）若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！10．墨子強(qiáng)調(diào)要用言辭宣揚(yáng)道義的價(jià)值，請(qǐng)概述前后兩段論證這一觀點(diǎn)的思路。閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也?！笔枪首幽釉唬骸盀闃?lè)，非也！今王公大人，唯毋處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也。弗撞擊，將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必撞擊之。使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人，唯毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰：“為樂(lè)，非也！今大鐘、鳴鼓，琴瑟、竽笙之聲，既已具矣，大人銹然奏而獨(dú)聽(tīng)之，將何樂(lè)得焉哉？與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治；與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事。今王公大人，惟毋為樂(lè)，虧奪民之衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰：“為樂(lè)，非也！音樂(lè)是人們情感的自然流露，是人類無(wú)法避免的。因此，人不能沒(méi)有音樂(lè)；音樂(lè)必然通過(guò)聲音表達(dá)，體現(xiàn)在動(dòng)作之中。人的行為、聲音和動(dòng)靜的變化，都體現(xiàn)了音樂(lè)的本質(zhì)。因此，人不能不享受音樂(lè)，享受音樂(lè)時(shí)不會(huì)無(wú)跡可尋，若表現(xiàn)不當(dāng)，則會(huì)導(dǎo)致混亂。古代君主深惡社會(huì)動(dòng)蕩，因此制定雅頌之聲來(lái)引導(dǎo)民眾，確保其音樂(lè)足以愉悅而不流于淫靡，文字表達(dá)清晰而不含糊，從而防止邪污之氣的侵?jǐn)_。是先王立樂(lè)之方也，而墨子非之，奈何！在宗廟之中，群臣上下共同聆聽(tīng)音樂(lè)，無(wú)不和諧恭敬；家庭之內(nèi)，父子兄弟共同聆聽(tīng)，無(wú)不和睦相親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之間，長(zhǎng)幼共同聆聽(tīng)，無(wú)不和順融洽。聆聽(tīng)雅頌之聲，可使志意開(kāi)闊；掌握干戚之舞，練習(xí)俯仰屈伸，能使容貌莊重；遵循綴兆節(jié)奏，確保行列整齊，進(jìn)退有序。故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也。是先王立樂(lè)之術(shù)也，而墨子非之，奈何！樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。A．墨子認(rèn)為音樂(lè)不具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，聽(tīng)音樂(lè)會(huì)讓人們棄其從事，對(duì)民不利，對(duì)國(guó)不利。B．荀子在《樂(lè)論》中的很多觀點(diǎn)與孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的音樂(lè)思想是一脈相承的。C．荀子的《樂(lè)論》從古代圣王設(shè)置音樂(lè)的原則和方法等角度批駁了墨子《非樂(lè)》中的部分觀點(diǎn)。D．墨子、荀子對(duì)于音樂(lè)的論述，站在各自的立場(chǎng)上，便于其政治主張的貫徹執(zhí)行，各有各的道理。13．荀子認(rèn)為音樂(lè)有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。君主如此飲食，左右模仿，致使富貴者奢侈，孤寡者受凍餒。若欲無(wú)亂，實(shí)難實(shí)現(xiàn)。君實(shí)欲天下安定而惡其混亂，食飲不可不節(jié)制。在古代，人們未掌握舟車技術(shù)時(shí)，重物難以搬運(yùn)，遠(yuǎn)距離運(yùn)輸困難，因此圣明的君主發(fā)明了舟車，使其堅(jiān)固輕便，能夠承載重物、長(zhǎng)途運(yùn)輸。舟車使用成本較低，但效益顯著，因而民眾樂(lè)于接受并從中受益。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。A．子墨子：就是墨子，前一個(gè)“子”表敬稱，后一個(gè)“子”是先生的意思。B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，“就陵阜而居”中指的是“山丘”。C．臺(tái)榭：地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，常用于宮室、宗廟。D．文采：指錯(cuò)雜艷麗的色彩、刺繡，亦指華美雅麗的詞藻、文辭，文中指后者義。A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚(yú)鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。17．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！閱讀下面的文言文，完成各題。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子女若不敬愛(ài)父親，反而損害父親以謀私利；兄弟間若不互愛(ài)，亦會(huì)損兄利己；臣子若不愛(ài)戴君主，則損害君主而自取利益。此乃所謂悖亂之象。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父親自愛(ài)而不愛(ài)子女，因此損害子女以謀私利；兄長(zhǎng)自愛(ài)而不愛(ài)弟弟，故犧牲弟弟以自利；君主自愛(ài)而不愛(ài)臣民，因而損害臣民以求私利。是何也？皆起不相愛(ài)。即使盜賊也遵循這一原則：他們愛(ài)惜自己的家，而不愛(ài)別人之屋，因此偷竊他人的財(cái)物以利自家；同樣，賊人只愛(ài)自身，不愛(ài)他人，故而傷害他人以謀私利。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各自愛(ài)其家族，而不顧及其他家族，因此會(huì)擾亂其他家族以謀取自家利益；諸侯各自愛(ài)其國(guó)家，而不顧及其他國(guó)家，因而會(huì)攻打其他國(guó)家以獲取本國(guó)利益。天下之亂由此而生。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：B．故虧父而自利

虧：C．雖至大夫之相亂家

家：D．惡得不禁惡而勸愛(ài)

勸：A．兼愛(ài)，是墨子提倡的一種思想學(xué)說(shuō)，主張愛(ài)無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏，“愛(ài)人若愛(ài)其身”。B．《墨子》，是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的匯編，韓非子稱儒、墨二家為“顯學(xué)”。C．圣人，指道德最高尚、智慧最高超的人，也可專指孔子，文中的“圣人”指的是后者。D．子墨子，是墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱，第一個(gè)“子”冠諸姓氏之前，是明示墨子為“師”。A．第一段作者提出，圣人以治天下為己任，就要知道動(dòng)亂的根源，否則就達(dá)不到目的。B．墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛(ài)”，才造成倫理崩壞、搶劫偷盜、諸侯攻伐的現(xiàn)實(shí)。C．墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛(ài)”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。D．文章運(yùn)用正反對(duì)比和例證法，由淺入深地論證了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。閱讀下面的文言文，完成10～14小題。子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。君主如此飲食，左右模仿，致使富貴者奢侈，孤寡者受凍餒。若欲無(wú)亂，實(shí)難實(shí)現(xiàn)。君實(shí)欲天下安定而惡其混亂，食飲不可不節(jié)制。在古代，人們未發(fā)明舟車時(shí)，重物難以搬運(yùn)，遠(yuǎn)距離運(yùn)輸困難，因此圣明的君主制造了舟車，旨在減輕重量以利于運(yùn)輸。舟車輕便，能承載重物并實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離運(yùn)輸，使用成本較低而收益頗豐，因而民眾樂(lè)于接受并從中受益。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。A．子墨子：就是墨子，前一個(gè)“子”表敬稱，后一個(gè)“子”是先生的意思。B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，“就陵阜而居”中指的是“山丘”。C．臺(tái)榭：地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，常用于宮室、宗廟。D．文采：指錯(cuò)雜艷麗的色彩、刺繡，亦指華美雅麗的詞藻、文辭，文中指后者義。A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚(yú)鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。24．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！25．古代圣王之舉給你哪些啟示？請(qǐng)你用三個(gè)否定句或否定短語(yǔ)分別加以概括。閱讀下面的文言文,完成各題。子墨子言曰：現(xiàn)今，王公大人治理國(guó)家，皆希冀國(guó)家富強(qiáng)、人口眾多、政事清明。然而，未能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，反而陷入貧困；未能使人口增多，反而減少；未能使政事清明，反而陷入混亂。如此，本應(yīng)得其所欲，卻反得其所惡，其原因何在？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。此外，賢良之士確為國(guó)家之瑰寶與社稷之支柱。因此，必須加以厚賞、尊貴禮遇，并廣為贊譽(yù)，如此，國(guó)家的優(yōu)秀人才自會(huì)紛至沓來(lái)。故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨。古時(shí)，堯在服澤之陽(yáng)提拔舜，將政事交予他，天下得以安定；禹在陰方之中選拔益，授予其政，九州得以治理；湯在廚房中任用伊尹，委以政事，其謀略得當(dāng)；文王則舉薦閎夭等賢才。泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。A．肆，在古代可以指商店、手工業(yè)作坊。如酒肆、茶肆。B．爵，古代由君主封賜爵位，爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異。C．陽(yáng)，指山的北面或水的南面。如衡陽(yáng)就是位于衡山之北。D．九州，傳說(shuō)中的中國(guó)上古地理區(qū)劃，后常用來(lái)泛指全中國(guó)。A．執(zhí)政者期望國(guó)家大治，然而事與愿違。墨子認(rèn)為失敗緣于王公大臣未能尊賢任能。B.墨子主張依據(jù)德行確定職位，再根據(jù)職位高低決定賞賜，確保民眾不會(huì)長(zhǎng)期處于低賤狀態(tài)。C．堯、禹、圣明君主慧眼識(shí)才，不拘一格任用賢才，無(wú)論出身卑賤，皆委以政事，國(guó)家因此治理得當(dāng)。D．墨子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)重視賢才，無(wú)論治國(guó)有方或治國(guó)不順，君王都需依賴賢才的支持。29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)有能則舉之，無(wú)能則下之。(2)故士者，所以為輔相承嗣也。30．當(dāng)有人詢問(wèn)使賢人增多的方法時(shí)，墨子認(rèn)為應(yīng)該怎么做才能使賢人增多？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子過(guò)于自愛(ài)，忽視父之利益，故損父而謀私；弟過(guò)分自愛(ài)，不顧兄之福祉，故損兄以自利；臣過(guò)度自愛(ài)，不恤君之權(quán)益，故損君而求私。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父親自愛(ài)，卻不愛(ài)子女，因此損害子女以謀私利；兄長(zhǎng)自愛(ài)，也不愛(ài)弟弟，故犧牲弟弟以自利；君主自愛(ài)，不愛(ài)臣民，因而損害臣民以求私利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)國(guó)與國(guó)不相攻家與家不相亂盜賊無(wú)有君臣父子皆能孝慈若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。A．墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其主張“兼愛(ài)”，與儒家的“愛(ài)人”理念同源同義。B．盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊?！迸c現(xiàn)代漢語(yǔ)中“盜”“賊”的釋義不同。C．室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩(shī)句“室中更無(wú)人，惟有乳下孫”中“室”的意義相同。D．子墨子，是墨子弟子對(duì)他的尊稱，“子”與“老子”、“孔子”、“莊子”、“孫子”中的“子”含義和用法一致。A．作者在開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)，圣人以治理天下為己任，必須了解天下動(dòng)亂的根源，否則難以達(dá)成目標(biāo)。他以“醫(yī)者治人之疾”為例加以說(shuō)明。B．作者針對(duì)當(dāng)下，批判戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出天下動(dòng)亂不休的起因就在于“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”。C．作者推究“亂”之緣由，用假設(shè)正面說(shuō)理，指出大家將心比心、以己度人、做到互相愛(ài)護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。D．作者直陳其意，貫穿始終的邏輯得出“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的總論點(diǎn)，并最終倡導(dǎo)“兼愛(ài)”思想。34．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。35．文中說(shuō)，“天下之亂物，具此而已矣”，“亂物”包括哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古代圣人教導(dǎo)人們耕種和種植，以供民眾食用。他們認(rèn)為食物僅需滿足基本需求，增強(qiáng)體質(zhì)，填飽肚子即可。因此，他們提倡節(jié)儉用財(cái)，簡(jiǎn)樸自養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)民富國(guó)治的目標(biāo)。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。在古代，人們未掌握舟車技術(shù)時(shí)，重物難以搬運(yùn)，遠(yuǎn)距離運(yùn)輸困難，因此圣明的君主發(fā)明了舟車，使其堅(jiān)固輕便，能夠承載重物、長(zhǎng)途運(yùn)輸。舟車使用成本較低，但效益顯著，因而民眾樂(lè)于接受并從中受益。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。A．子墨子：這里是墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱，文中的“子墨子”就是墨子。B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”。C．臺(tái)榭：中國(guó)古代將地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺(tái)榭。春秋至漢代的六七百年間，臺(tái)榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。D．“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚(yú)鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。39．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。閱讀下面的文言文，完成下面小題。入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下；桓公去國(guó)而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之丑而尚懾中國(guó)之賢君。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國(guó)抑而大丑也。敗而有以成，此之謂用民。逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。茍臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠(yuǎn)臣則噤，怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。桀紂不以其無(wú)天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：“歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。今有五錐，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其錯(cuò)，錯(cuò)者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，鮮不死其所長(zhǎng)，故曰“太盛難守”也。故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。江河之水，非一水之源也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同道不取，而取同己者乎？蓋非兼王之道也！【注釋】①入國(guó)：即治國(guó)。②逼臣：權(quán)重逼君的貴臣。A．則緩其君矣

緩：B．越王勾踐遇吳王之丑而尚懾中國(guó)之賢君

丑：羞辱、C．歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。歸：D．此其錯(cuò)，錯(cuò)者必先靡

錯(cuò)：A．晉文公、齊桓公、越王勾踐能成功而揚(yáng)名于天下，根本原因是他們的國(guó)家陷于困境。B．桀紂成為亡國(guó)之君，他們的教訓(xùn)在于最終身旁沒(méi)有忠心耿耿且敢于說(shuō)話的賢士良才。C．選用人才應(yīng)該以能否為國(guó)家建功立業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，即使良才難以駕馭，也應(yīng)該用賢親士。D．國(guó)君要如江河一樣納百川，讓不同的人才各抒己見(jiàn)，這才是可以保國(guó)家的兼王之道。43．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。夫惡有同道不取，而取同己者乎？子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。君主如此飲食，左右模仿，致使富貴者奢侈，孤寡者受凍餒。若欲無(wú)亂，實(shí)難實(shí)現(xiàn)。君實(shí)欲天下安定而惡其混亂，食飲不可不節(jié)制。在古代，人們未掌握舟車技術(shù)時(shí)，重物難以搬運(yùn)，遠(yuǎn)距離運(yùn)輸困難，因此圣明的君主發(fā)明了舟車，使其堅(jiān)固輕便，能夠承載重物、長(zhǎng)途運(yùn)輸。舟車使用成本較低，但效益顯著，因而民眾樂(lè)于接受并從中受益。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。A．子墨子：一書里的“子墨子”就是墨子。一書是墨子的弟子所記，故在“墨子”前加上“子”。“子”即為“巨子”，墨家領(lǐng)袖。B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”。C．臺(tái)榭：中國(guó)古代將地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺(tái)榭。春秋至漢代的六七百年間，臺(tái)榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。D．“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚(yú)鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。47．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用。閱讀下面文字，完成下面小題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：當(dāng)今各國(guó)相互攻伐，家族內(nèi)部爭(zhēng)奪，人與人之間互相殘害，君臣不相信任，父子不慈孝，兄弟不和睦，這些都是天下之大害?！狈蔡煜碌湸墼购?，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。因此，諸侯間相互親愛(ài)則避免野戰(zhàn)，家庭成員間相互親愛(ài)則不發(fā)生篡奪，人與人之間相互親愛(ài)則不互相殘害，君臣之間相互親愛(ài)則惠施忠信，父子之間相互親愛(ài)則慈愛(ài)孝順，兄弟之間相互親愛(ài)則和睦協(xié)調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R(shí)其利、辯其害故也。晉文公喜好士人穿著簡(jiǎn)樸，因此其臣下皆著母羊皮裘、佩韋帶、戴練帛冠，入朝見(jiàn)君，出朝赴政。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要(腰)，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能為之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之?！笔枪剩幽友栽唬骸澳巳舴蛏偈硱阂?，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說(shuō)之，則眾能為之。況兼相愛(ài)、交相利，與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之：惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉！特上不以為政，而士不以為行故也。是故，子墨子言曰：“君子皆愿天下富強(qiáng)、治平，應(yīng)相互愛(ài)惜，彼此互利，此乃圣王之法與治國(guó)之道，不可不重視。”A．家之與家之相篡

篡：劫奪 B．人之與人之相賊

賊：C．何以易之

易：改變 D．士聞鼓音，破碎亂行

碎：A．視人之國(guó)若視其國(guó)

顏淵曰：A．今日之士人，若欲天下富庶而厭惡其貧困，追求天下安定而厭惡其動(dòng)亂，應(yīng)當(dāng)相互親愛(ài)，彼此互利，這是圣王的法則與治國(guó)之道，不可不努力踐行。B．當(dāng)今君子應(yīng)致力于國(guó)家富裕而非貧困，追求社會(huì)安定而非動(dòng)亂，倡導(dǎo)兼愛(ài)互利，這是圣王治理天下的法則與治國(guó)之道，不可不加以重視。C．當(dāng)今君子應(yīng)致力于天下富裕而非貧困，追求國(guó)家治理而非動(dòng)亂。為此，應(yīng)當(dāng)相互關(guān)愛(ài)、互利共贏，這是圣王治國(guó)之道，不可忽視。D．當(dāng)今君子應(yīng)致力于國(guó)家富強(qiáng)，厭惡其貧困；追求社會(huì)安定，憎惡其動(dòng)亂。應(yīng)當(dāng)相互關(guān)愛(ài)，彼此互利，這是圣王治理天下的法則與治國(guó)之道，不可不努力踐行。③天下之，士君子特不識(shí)其利、A．墨子在開(kāi)篇指出，“仁人”的使命在于“興利”與“除害”，并詳細(xì)闡述了何為“害”、何為“利”。B.墨子指出，“害”指的是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、家族間的篡奪、人與人之間的侵害，以及君臣之間缺乏仁愛(ài)、父子間缺乏慈愛(ài)、子女不孝順父母、兄弟間缺乏和睦。他認(rèn)為這些現(xiàn)象是天下“禍亂怨恨”的根源。C．墨子主張，“兼相愛(ài)”“交相利”是消除禍害、促進(jìn)利益的最佳途徑，只要廣泛地不分遠(yuǎn)近與親疏，相互施愛(ài)并使對(duì)方受益，天下所有的禍患將得以解決。篡奪、仇怨、憎恨就不會(huì)發(fā)生。D．墨子指出，“天下士君子”未能認(rèn)識(shí)到兼相愛(ài)、交相利的益處，對(duì)事情的得失分辨不清。晉文公喜好士人穿著破舊衣物、“楚靈王喜愛(ài)士人腰肢纖細(xì)”、“越王勾踐偏愛(ài)勇猛之士”的故事，是這一觀點(diǎn)的有力例證。53．把文言文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。(2)此何難之有焉！特上不以為政，而士不以為行故也。閱讀下文，完成下面小題。①魯之南鄙人有吳慮，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見(jiàn)之。吳慮謂子墨子：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？”吳慮曰：“有?！弊幽釉唬骸暗試L計(jì)之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍①而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳，救諸侯之患，盛，然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)，一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說(shuō)，通圣人之言，而察其辭，上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國(guó)必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕致也。②吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設(shè)而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多?！弊幽釉唬骸凹O(shè)而攻不義之國(guó)，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)，與不鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)而獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進(jìn)眾者，其功多?！弊幽釉唬骸疤煜缕シ蛲讲街可僦x，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！注釋：籍：假使。55．請(qǐng)用自己的話表明吳慮的觀點(diǎn)。57．請(qǐng)概述前后兩段論證的思路。子墨子言曰：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也?”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。例句：B．討論了“尚賢”和“為政”的關(guān)系，說(shuō)明尚賢是政治的根本。C．說(shuō)明君主為政的根本是要使國(guó)家富強(qiáng)，人民眾多，刑政治理得好。D．闡發(fā)了“君主的事務(wù)，主要取決于身邊的諸多賢臣”的道理。閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。民眾之間相互侵害，以水火毒藥為害，雖有余力卻不能相濟(jì)；積聚多余財(cái)物而不分享，隱藏良策而不傳教，天下因此陷入混亂，猶如禽獸般無(wú)序。夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公設(shè)立后，鑒于天下遼闊，遠(yuǎn)國(guó)異土之民及是非利害的復(fù)雜性難以一一明了，故劃分為萬(wàn)國(guó)，并確立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。若臣聞善而不善，不向上報(bào)告；上級(jí)認(rèn)可的，自己不能認(rèn)同；上級(jí)否定的，自己也不能反對(duì)。上級(jí)有過(guò)失而不規(guī)勸，下屬有優(yōu)點(diǎn)而不推薦，下級(jí)與上級(jí)意見(jiàn)不合者，這是上級(jí)應(yīng)受懲罰、百姓應(yīng)鄙視的行為。”上以此為賞罰，甚明察以審信。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說(shuō)以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下百姓皆效法天子而不遵循天道，災(zāi)禍仍未消除。若天降暴風(fēng)驟雨，此乃上天懲罰百姓不遵從天道所致。是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。A.天下百姓皆應(yīng)效忠于天子，而非天，否則災(zāi)禍仍將持續(xù)。若遭遇飄風(fēng)苦雨等惡劣天氣，這正是上天對(duì)百姓不敬天的懲罰。B.若天下百姓皆效忠于天子而不效忠于天，則災(zāi)禍仍未消除。今若風(fēng)雨頻仍，此乃上天懲罰百姓不敬奉天之行為所致。C．百姓應(yīng)尊奉天子，而非天，否則災(zāi)禍難消。若風(fēng)雨頻仍，便是上天對(duì)百姓不敬天的懲罰。D．百姓皆應(yīng)效忠于天子而非天，否則災(zāi)禍仍將持續(xù)。若遭遇狂風(fēng)暴雨等惡劣天氣，這正是上天對(duì)百姓不敬奉天的懲罰。A．“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。C.“百姓”在文中特指平民，而在戰(zhàn)國(guó)之前則指貴族，《詩(shī)經(jīng)·雅·天?！分械摹叭豪璋傩铡保嵭⑨尀椋骸鞍傩?，官族姓也。D．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異。在西漢漢文帝以前指墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰。A．墨子指出，上古時(shí)期因百姓相互殘害，致使有能力者無(wú)法助人，最終導(dǎo)致天下大亂，民眾如同禽獸。B．墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C.文章指出，民眾應(yīng)依據(jù)上級(jí)意見(jiàn)判斷是非，并避免與下級(jí)勾結(jié)，確保上級(jí)的懲罰得到百姓的認(rèn)可。D．墨子認(rèn)為，天下混亂源于缺乏符合天意的優(yōu)秀首領(lǐng)，故主張選拔“仁人”和“賢能者”擔(dān)任各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)有效治理。63．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以人是其義，以非人之義，故交相非也。（2）上以此為賞罰，甚明察以審信。64．聯(lián)系文本談?wù)勀銓?duì)墨子“尚同”思想主張的理解。閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。子墨子言曰：“欲增益國(guó)家擅長(zhǎng)射箭和駕馭之士，必須使他們富裕、尊貴、受到尊敬并得到贊譽(yù)，如此方能吸引更多此類人才。”此外，賢良之士以其深厚的德行、精辟的言辭和廣博的知識(shí)，實(shí)為國(guó)家之瑰寶與社稷之輔佐。因此，必須加以厚待、尊貴、敬重與贊譽(yù)，如此，國(guó)家的優(yōu)秀人才必將日益增多。是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所特者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也。因此，古代圣王治理國(guó)家時(shí)，重視德行并崇尚賢能。即便對(duì)于農(nóng)夫與工匠等普通民眾，若有才能則予以提拔，給予高爵位和厚祿，并委以重任，讓他們決斷事務(wù)，常言道：爵位不高則民眾不敬，俸祿不足則民眾不信，政令不斷則民眾不畏。若將此三者授予賢能之人，并非給予其賢能，而是期望其事成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。古時(shí)，堯在服澤之陽(yáng)提拔舜，將政事交予他，天下得以安定；禹在陰方之中選拔益，授予其政，九州得以治理；湯在庖廚之中任用伊尹，委以政事，其謀略得當(dāng)；文王在置罔之地舉薦閎天泰顛，授以政職，西土歸服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。A.親者，指與君主關(guān)系密切者；近者，指在君主身邊侍奉的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)、不在君主身邊的。B.國(guó)，即諸侯國(guó)；郊，指都城外百里范圍內(nèi)的區(qū)域；遠(yuǎn)鄙，指的是偏遠(yuǎn)的邊邑；四鄙之萌人，則是指居住在邊境地帶的民眾。C．九州，古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來(lái)說(shuō)法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國(guó)的代稱。D．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國(guó)，各諸侯國(guó)內(nèi)亦置卿、大夫、士等。墨子主張，對(duì)國(guó)家的賢能之士應(yīng)“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”，以此吸引更多的賢能之士參與國(guó)家治理。B.墨子所言“賢良之士”即“國(guó)之善射御之士”，他希望通過(guò)“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”等措施來(lái)發(fā)掘人才。C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。D．墨子通過(guò)一系列類比論證，如在第二段中以修墻筑門為例，生動(dòng)地闡述了治理國(guó)家的有效策略。68．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（2）故士者所以為輔相承嗣也。69．第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇孔幽釉唬骸叭f(wàn)事莫貴于義。今謂人日：‘予子冠履而斷子之手足，子為之乎?’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必為。何不故?則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。A．故患有所不辟也

辟：B．由是則可以辟患而有不為也患：C．則冠履不若手足之貴也

若：D．萬(wàn)事莫貴于義

貴：A．【甲】文通過(guò)“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”闡述了對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，這與【乙】文的觀點(diǎn)一致。B．【乙】文用“冠履與手足”“天下與身”的取舍，論證了萬(wàn)事莫貴于義的觀點(diǎn)。C.【甲】和【乙】?jī)晌闹械摹傲x”指的是為朋友而堅(jiān)守的道義，而我們今天所說(shuō)的“義”則是指正義，兩者存在顯著差異。D．【甲】【乙】?jī)晌牡墓餐攸c(diǎn)是都運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，說(shuō)理清楚透徹，很有教育意義。73．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）予子天下而殺子之身，子為之乎？閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。根據(jù)宮室建筑規(guī)范，室內(nèi)高度應(yīng)足以抵御潮濕，墻壁厚度應(yīng)能抵御風(fēng)寒，頂部設(shè)計(jì)需能應(yīng)對(duì)雪霜雨露。宮墻的高度還需區(qū)分男女禮節(jié)?！敝?jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑，賑孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。君主如此飲食，左右模仿，致使富貴者奢侈，孤寡困窘者受凍挨餓。即便欲求無(wú)亂，亦不可得。君實(shí)若欲天下安定而惡其混亂，當(dāng)節(jié)制飲食。在古代，人們未掌握舟車技術(shù)時(shí)，重物難以搬運(yùn)，長(zhǎng)途難以到達(dá)。因此，圣明的君主發(fā)明了舟車，它們堅(jiān)固輕便，能夠承載重物、遠(yuǎn)距離運(yùn)輸，使用成本較低而收益頗豐，因而民眾樂(lè)于接受并從中受益。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。74．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（A．則民費(fèi)而不病?。築．強(qiáng)體適腹而已矣適：C．故民歸之歸：D．君實(shí)欲天下之治而惡其亂惡：75．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（76．下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚(yú)鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。77．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。閱讀下面的材料，完成下面小題?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！赌印じ罚骸八^貴良寶者，為其可以利也。今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。78．根據(jù)材料，概括孔子、墨子的義利觀。79．在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，你怎么評(píng)價(jià)孔子、墨子的義利觀？閱讀下面的文言文，完成小題?？谀苎灾砟苄兄?，國(guó)寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國(guó)器也?？谀苎灾?，身不能行，國(guó)用也?？谘陨?，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。子墨子曰“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政？子姑防子之身亂之矣！80．上述兩段文字都強(qiáng)調(diào)了_______________（填成語(yǔ)）的重要性。82．《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也。參考答案：4．（1）現(xiàn)在您發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó)，上天的懲罰難道就不會(huì)到來(lái)嗎？（2）我用您的言論觀察，那么天下人所說(shuō)的正確的事，就不一定正確了。（3）竊取一個(gè)國(guó)家一個(gè)都城是不義的行為。【解析】1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：魯國(guó)四境之內(nèi)都是我的臣民?，F(xiàn)在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財(cái)，那么我將重重懲罰攻打的人?！按蠖脊テ湫《肌薄按蠹曳テ湫〖摇睘閷?duì)偶句式，故“小家”后斷開(kāi)，據(jù)此排除C。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C.“比喻富貴榮華”錯(cuò)，此處比喻高官重任。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選并概括文中內(nèi)容的能力。C.“墨子也贊同魯陽(yáng)文君的觀點(diǎn)，認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)“雖中國(guó)之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍不用仁義，何以非夷人食其子也？墨子不認(rèn)同魯陽(yáng)文君的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中原與夷人的風(fēng)俗同樣丑惡。因此，若魯陽(yáng)文君不施仁義，便無(wú)權(quán)批評(píng)夷人之惡俗。故選C。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。第一句得分點(diǎn)：“舉”，發(fā)動(dòng)；“其……乎”，反問(wèn)句式，難道……嗎？第二句得分點(diǎn)：“所謂”，所說(shuō)的；“然”，正確。5．本題考查學(xué)生理解文意和篩選文中信息的能力。結(jié)合“譬有人于此，其子強(qiáng)梁不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。結(jié)合“今有人于此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國(guó)一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑”分析可知，竊取一個(gè)國(guó)家一個(gè)都城是不義的行為。參考譯文：魯陽(yáng)文君將要攻打鄭國(guó)，墨子聽(tīng)到了就阻止他，對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“現(xiàn)在讓魯國(guó)四境之內(nèi)，大城攻打小城，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛、馬、狗、豬、布、帛、米、粟、貨、財(cái)，那怎么樣？”魯陽(yáng)文君說(shuō)：“魯國(guó)四境之內(nèi)都是我的臣民?，F(xiàn)在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財(cái)，那么我將重重懲罰攻打的人?！蹦诱f(shuō)：“上天兼有天下，也就像您具有魯國(guó)四境之內(nèi)一樣?，F(xiàn)在您發(fā)動(dòng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó)，上天的懲罰難道就不會(huì)到來(lái)嗎？魯陽(yáng)文君說(shuō)：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國(guó)呢？我進(jìn)攻鄭國(guó)，是順應(yīng)了上天的意志。鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使他們多年不順利，我將要幫助上天加以誅伐?！蹦诱f(shuō)：“鄭國(guó)人數(shù)代殘殺他們的君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使他們多年不順利。上天的誅伐已經(jīng)夠了，現(xiàn)在您又舉兵將要攻打鄭國(guó)，說(shuō)：‘我進(jìn)攻鄭國(guó)，是順應(yīng)上天的意志。例如，這里有一位父親，他的兒子行為惡劣、不成才，因此他鞭打了兒子。鄰居的父親也用木棒擊打他，并說(shuō)：‘我打他，是順應(yīng)了他父親的意志?！@難道不是有悖常理嗎？墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“發(fā)動(dòng)對(duì)鄰國(guó)的侵略，殺害其民眾，掠奪其牛馬粟米財(cái)貨，將這些行為記錄于竹帛、金石與鐘鼎之上，傳之于后世子孫，宣稱：”‘戰(zhàn)果沒(méi)有人比我多?，F(xiàn)代平民不僅侵犯鄰家，殺害其成員，還掠奪食物、衣物和被褥等財(cái)物，并將其記錄在竹簡(jiǎn)或絲帛上，刻寫于席子與食器之上，傳給后代，宣稱：‘戰(zhàn)果沒(méi)有人比我多。’難道可以嗎？”魯陽(yáng)文君說(shuō)：“對(duì)。我用您的言論觀察，那么天下人所說(shuō)的正確的事，就不一定正確了。墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“世俗的君子，都知道小道理卻不知道大道理。目前，若某人偷走他人一只狗或一只豬，則被視為不仁；然而，竊取一個(gè)國(guó)家或一座都城則被視作義舉。這就如同看一小點(diǎn)白說(shuō)是白，看一大片白則說(shuō)是黑。因此，世俗的君子只知道小道理卻不知道大道理的情況，如同這句話所講的一樣。魯陽(yáng)文君告訴墨子說(shuō)：楚國(guó)南部存在一個(gè)以食人聞名的國(guó)家，名為“橋”。該國(guó)習(xí)俗規(guī)定，長(zhǎng)子出生即被殺害并食用，聲稱此舉有益于幼弟。其肉食被呈獻(xiàn)給君主，若獲青睞，則賞賜其父。這難道不是惡俗嗎？”墨子說(shuō)：“即使中原地區(qū)的風(fēng)俗也像這樣。父親因攻戰(zhàn)而死，就獎(jiǎng)賞他的兒子，這與吃了兒子獎(jiǎng)賞他的父親有何不同呢？如果不施行仁義，憑什么去指責(zé)夷人吃他們的兒子呢？9．（1）極其努力，猶如農(nóng)民耕作，將收獲分發(fā)給天下人，但每人僅得一升粟。（2）假若我能鼓動(dòng)大家達(dá)到仁義的要求，那么，我的仁義豈不是更加發(fā)揚(yáng)光大了嗎！10．墨子在首段論證，單人耕織不足以使天下溫飽，一人作戰(zhàn)難以抵御三軍，強(qiáng)調(diào)先王之道的重要性。圣人之言可以國(guó)治行修，產(chǎn)生的功勞更多，來(lái)證明用言辭宣揚(yáng)道義的價(jià)值。第②段墨子通過(guò)假設(shè)，比較教人耕和獨(dú)自耕、鼓動(dòng)眾人共同作戰(zhàn)與獨(dú)自作戰(zhàn)的成效對(duì)比，揭示了教導(dǎo)天下以義的重要性遠(yuǎn)超個(gè)人獨(dú)知之義，從而進(jìn)一步證實(shí)了言傳道義的價(jià)值?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：我建議優(yōu)先誦讀和研究先賢的學(xué)說(shuō)，深入理解圣人的言論，并在上勸諫王公大臣，在下勸導(dǎo)普通民眾?！罢b先王之道”中“先王之道”是“誦”的賓語(yǔ)，中間不宜斷開(kāi)，排除AC?！吧险f(shuō)王公大人”中，“王公大人”作為“說(shuō)”的賓語(yǔ)，構(gòu)成完整的主謂結(jié)構(gòu)，不宜斷開(kāi)。因此，在“王公大人”后斷開(kāi)，排除選項(xiàng)B。故選D。7．本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。A.原文“魯之南鄙人有吳慮者”并非吳慮對(duì)自己的謙稱，而是指魯國(guó)的南郊。故選A。8．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C.“因此要讓全天下的人一起耕種織布”錯(cuò)，原文為“翟慮耕而食天下之人矣……籍而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣……其不能暖天下之寒者，既可睹矣”，可知墨子以此來(lái)證明自己親身實(shí)踐效果很有限。故選C。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“盛”，十分努力；“當(dāng)”，相當(dāng)；“分諸天下”，分配給天下人。（2）得分點(diǎn)：“鼓”，鼓動(dòng)；“進(jìn)于義”，達(dá)到仁義的要求；“益”，更加。10．本題考查學(xué)生梳理文本思路的能力。由“翟嘗計(jì)之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮身披堅(jiān)甲，手持銳器，救諸侯于危難之中。盛名之下，他一人之力足以抵御三軍。由此可知，墨子在第一段中首先論證了個(gè)人耕織不足以使天下溫飽，個(gè)人作戰(zhàn)亦無(wú)法抵御強(qiáng)大的敵軍。“翟以為不若誦先王之道而求其說(shuō)通圣人之言而察其辭上說(shuō)王公大人次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國(guó)必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也”可知接著墨子言說(shuō)先王之道、圣人之言可以國(guó)治行修，產(chǎn)生的功勞更多，來(lái)證明用言辭宣揚(yáng)道義的價(jià)值。通過(guò)假設(shè)“籍設(shè)而天下不知耕，教人耕與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多”以及“籍設(shè)而攻不義之國(guó)，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)與不鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)而獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者，其功孰多”，第②段墨子比較了教人耕和獨(dú)自耕、鼓動(dòng)眾人作戰(zhàn)與獨(dú)自作戰(zhàn)的功績(jī)。關(guān)于鼓動(dòng)民眾共同作戰(zhàn)與獨(dú)自作戰(zhàn)的功績(jī)，以及天下普通百姓中徒步之士雖少知義理，但教導(dǎo)天下以正義之人所立之功亦不可忽視，為何不予以提及？“得鼓而進(jìn)于義，吾義豈不益進(jìn)哉？”由此推論，教化天下以義比獨(dú)知義更具功績(jī)，進(jìn)一步證實(shí)了言辭宣揚(yáng)道義的價(jià)值。參考譯文：魯國(guó)的南郊有一個(gè)叫吳慮的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己與舜相比。墨子聽(tīng)說(shuō)了就去見(jiàn)他。吳慮對(duì)墨子說(shuō)：“義啊義啊，責(zé)在切實(shí)之行，何必空言！”墨子說(shuō)：“你所謂的義，也有以力量給人效勞，以財(cái)物分配給人的方面嗎？”吳慮回答說(shuō)：“有?！蹦诱f(shuō)：“我曾經(jīng)思考過(guò)：我致力于耕作以養(yǎng)活天下人，盡管付出極大努力，這僅相當(dāng)于一名普通農(nóng)民的勞動(dòng)。即便如此，將收獲分配給所有人時(shí)，每個(gè)人仍難以獲得一升糧食。假設(shè)一個(gè)人能得一升粟，這不足以喂飽天下饑餓的人，是顯而易見(jiàn)的。我致力于為天下人紡織衣物，盡管付出極大努力，所成就僅相當(dāng)于一名普通婦女的紡織量。即便如此，仍無(wú)法將布匹均勻分配給所有人，每人所得不足一尺。假設(shè)一個(gè)人能得一尺布，這不足以溫暖天下寒冷的人，是顯而易見(jiàn)的。我想身披堅(jiān)固的鎧甲，手執(zhí)銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當(dāng)于一位戰(zhàn)士作戰(zhàn)。一位戰(zhàn)士的作戰(zhàn)，不能抵擋三軍的進(jìn)攻，是顯而易見(jiàn)的。我建議優(yōu)先誦讀和研究先賢的學(xué)說(shuō)，深入理解圣人的言論，并在上勸諫王公大臣，在下勸導(dǎo)普通民眾。王公大人采用了我的學(xué)說(shuō)，國(guó)家一定能得到治理；平民百姓采用了我的學(xué)說(shuō)，品行必有修養(yǎng)。因此，我認(rèn)為即便不耕作也能滿足饑餓者的飲食需求，不紡織也能為寒冷者提供衣物，其貢獻(xiàn)甚至超過(guò)了通過(guò)耕作來(lái)解決溫飽的問(wèn)題。紡織了才給人衣穿的人。所以，我認(rèn)為即使不耕作、不紡織，而功勞勝過(guò)耕作與紡織。吳慮對(duì)墨子說(shuō)：“義啊義啊，貴在切實(shí)之行，何必空言！”墨子問(wèn)道：“假設(shè)天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨(dú)自耕作的人，他們功勞誰(shuí)的多？”吳慮答道：“教人耕作的人功勞多?！蹦佑謫?wèn)：“假設(shè)進(jìn)攻不義的國(guó)家，擊鼓使大家作戰(zhàn)的人與不擊鼓使大家作戰(zhàn)、卻獨(dú)自作戰(zhàn)的人。他們的功勞誰(shuí)的多？”吳慮答道：“擊鼓使大家作戰(zhàn)的人功勞多?！蹦诱f(shuō)：“天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，為什么不勸說(shuō)呢？假若我能鼓動(dòng)大家達(dá)到仁義的要求，那么，我的仁義豈不是更加發(fā)揚(yáng)光大了嗎！13．①表達(dá)人的感情；②教化人心；③和諧社會(huì)關(guān)系；④奠定王道基礎(chǔ)?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：音樂(lè)，就是歡樂(lè)的意思，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。人不可能不體驗(yàn)歡樂(lè)，歡樂(lè)通常會(huì)在歌唱吟詠的聲音和手舞足蹈的舉止中顯現(xiàn)出來(lái)；因此，人的行為——包括聲音——體現(xiàn)了這種情感。舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂(lè)之中了?！叭饲橹夭幻庖病敝械摹氨夭幻狻币庵附^對(duì)不能缺少的東西，“必”修飾“不免”，不宜斷開(kāi)，排除AD?！岸酥馈弊骶渥拥闹髡Z(yǔ)，與后文長(zhǎng)長(zhǎng)的謂語(yǔ)斷開(kāi)，起到強(qiáng)調(diào)，延緩語(yǔ)勢(shì)的作用，排除C。故選B。12．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A.“墨子認(rèn)為音樂(lè)無(wú)實(shí)用與審美價(jià)值”之說(shuō)有誤，原文“弗撞擊，將何樂(lè)得焉哉”，意為不撞擊它，有何樂(lè)可言？可見(jiàn)還是承認(rèn)音樂(lè)具有審美價(jià)值，可以給人帶來(lái)樂(lè)趣的。所以墨子認(rèn)為音樂(lè)不具有“審美價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤。故選A。13．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由“如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也”可知音樂(lè)可以奠定王道基礎(chǔ)。參考譯文：墨子說(shuō)：“且向萬(wàn)民征斂很多錢財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙，以求有利于天下，為天下除害，是無(wú)補(bǔ)于事的。”所以墨子說(shuō)：“從事音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！現(xiàn)在的王公大人從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣。不撞擊它，將會(huì)有什么樂(lè)處呢？這就是說(shuō)必定要撞擊它。如果使男人撞鐘，就要浪費(fèi)男人耕田、種菜，植樹(shù)的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績(jī)麻，織布等事情?，F(xiàn)在的王公大人從事音樂(lè)活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物，大規(guī)模地敲擊樂(lè)器。所以墨子說(shuō)：“從事音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！現(xiàn)在的大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的樂(lè)聲等已備齊了，大人們獨(dú)自安靜地聽(tīng)著奏樂(lè)，將會(huì)得到什么樂(lè)趣呢？與君子同聽(tīng)，就會(huì)荒廢君子的聽(tīng)獄和治理國(guó)事；與賤人同聽(tīng)，就會(huì)荒廢賤人所作的事情?，F(xiàn)在的王公大人從事音樂(lè)活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物，大規(guī)模地敲擊樂(lè)器。所以墨子說(shuō)：“從事音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！音樂(lè)，就是歡樂(lè)的意思，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。人不可能不體驗(yàn)歡樂(lè)，歡樂(lè)通常會(huì)在歌唱吟詠的聲音和手舞足蹈的舉止中顯現(xiàn)出來(lái)；因此，人的行為——包括聲音——體現(xiàn)了這種情感。舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂(lè)之中了。因此，人必然快樂(lè)，快樂(lè)的表現(xiàn)不可避免。然而，若缺乏引導(dǎo)，這種表現(xiàn)極有可能引發(fā)混亂。古代圣王痛恨禍亂，因此創(chuàng)作了《雅》《頌》音樂(lè)，旨在引導(dǎo)民眾，確保歌聲表達(dá)快樂(lè)而不淫靡，歌詞闡明道理而不華而不實(shí)，杜絕邪惡風(fēng)氣影響民眾。這就是古代圣王設(shè)置音樂(lè)的原則啊，但是墨子卻反對(duì)音樂(lè)，又能怎么樣呢？音樂(lè)在祖廟中，君臣上下聆聽(tīng)后，再無(wú)不和諧恭敬者；在家門之內(nèi)，父子兄弟共聽(tīng)后，再無(wú)不和睦相親者；在鄉(xiāng)村弄中，年長(zhǎng)與年少同聽(tīng)后，再無(wú)不和協(xié)順從者。通過(guò)聆聽(tīng)《雅》《頌》的音樂(lè)，人們的心志和胸懷得以開(kāi)闊；使用盾牌斧頭等道具進(jìn)行舞蹈動(dòng)作練習(xí)，容貌自然莊重；在舞蹈隊(duì)列中遵循節(jié)奏，隊(duì)伍整齊劃一，進(jìn)退有序。所以音樂(lè)，對(duì)外可用來(lái)征伐，對(duì)內(nèi)可用來(lái)行禮讓。這就是古代圣王設(shè)置音樂(lè)的方法啊，可是墨子卻反對(duì)音樂(lè)，又能怎么樣呢？音樂(lè)深受圣人喜愛(ài)，因其能提升民眾思想，感人至深，且易于改變風(fēng)俗。因此，古代圣王通過(guò)禮制音樂(lè)引導(dǎo)民眾，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。那音樂(lè)滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。音樂(lè)中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂(lè)嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國(guó)就不敢來(lái)侵犯了。像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。隨后，君主的聲譽(yù)將顯著提升，光芒更加耀眼，天下民眾無(wú)不渴望擁他為君。這是稱王天下的開(kāi)端啊。17．法令自行，民眾不勞，君主財(cái)用充裕，民心自然歸附。（2）所以圣人既然是治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛(ài)呢？【解析】14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君主講究飲食，左右臣僚亦效仿，致使富貴人家更加奢侈，貧弱之家則饑寒交迫。即便欲使國(guó)家安定，亦難實(shí)現(xiàn)。人君如果想天下安定而不亂，對(duì)于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省?！肮省睘橐蚬B詞，一般用于句首，引出結(jié)果，“故”前斷開(kāi)，排除B?！白笥摇迸c“象之”是主謂結(jié)構(gòu)，“左右”作“象之”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。“富貴者奢侈”“孤寡者凍餒”結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)在“侈”“餒”后斷句，排除C。故選A。15．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。D．“文中指后者義”錯(cuò)，“女子廢其紡織而修文采”的意思是：女子放棄紡織衣物為舟車描繪刺繡。所以“文采”在文中指前者義。故選D。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“當(dāng)今之主……實(shí)際上吃不到”錯(cuò)，第三段“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉”，意思是“強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)以享受牛羊豬肉、蒸烤魚(yú)鱉的美味”，可知“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉。故選C。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“急”，形容詞作動(dòng)詞，催逼；“不勞”，不必勞苦；“足用”，財(cái)用充足。（2）得分點(diǎn)：“以……為……”，把……作為……；第一個(gè)“惡”，怎么；第二個(gè)“惡”，仇恨；“勸”，鼓勵(lì)、勸勉。參考譯文：墨子說(shuō)：上古的人不知道修造宮室之時(shí)，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開(kāi)始營(yíng)造宮室。營(yíng)造宮室的法則是：地基高度足以防潮，四面可御寒風(fēng)，上部能抵御風(fēng)雨雪，室內(nèi)墻高以禮分男女。(宮室的原則)只此而已，凡是勞民傷財(cái)，實(shí)際上無(wú)多大益處的事情，(圣王是)不會(huì)做的。通過(guò)服勞役和修整城池，民眾雖有付出，卻無(wú)傷害；常規(guī)征收租稅，民眾雖有支出，但不會(huì)陷入困頓。所以圣王制造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)；制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體(穿著)，并非要做出奇裝異服來(lái)顯示怪異的。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足了。當(dāng)今的人主，制造宮室就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財(cái)用(去制造宮室)。講究亭臺(tái)樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。此類宮室的建造導(dǎo)致左右之人效仿，國(guó)家財(cái)用不足以應(yīng)對(duì)災(zāi)年饑荒，無(wú)法救濟(jì)孤寡，國(guó)家因此陷入貧困，民眾治理亦難。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時(shí)，就不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食物。(他們)制作食品，足夠用來(lái)增加熱量補(bǔ)充消耗，增強(qiáng)體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財(cái)時(shí)節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國(guó)家也治理好了?，F(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)，以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚(yú)鱉以為佳肴。大國(guó)君主擺設(shè)了上百種菜肴，小國(guó)諸侯則擺放了十多種。這些美味佳肴鋪展開(kāi)來(lái)足有一丈見(jiàn)方，令人目不暇接，難以一一品嘗。君主講究飲食，左右臣僚亦效仿，致使富貴人家更加奢侈，貧弱之家則饑寒交迫。即便欲使國(guó)家安定，亦難實(shí)現(xiàn)。人君如果想天下安定而不亂，對(duì)于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車船的時(shí)候，重的物件不能搬動(dòng)，遠(yuǎn)處不能到達(dá)，所以圣王制作車船，完備、堅(jiān)固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無(wú)需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王?，F(xiàn)在的人君制造車船跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅(jiān)固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用五彩刺繡飾車子，用花紋雕刻飾船只。女子轉(zhuǎn)而刺繡舟車，民眾因此受凍；男子則去雕刻裝飾車船，民眾因而缺糧挨餓。君主如此重視車船的裝飾，臣僚們也紛紛效仿，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不觸犯法律。犯罪的事多了，刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國(guó)家就混亂。人君如果真的想天下安定而不亂，對(duì)于制造車船，不可以不力求節(jié)儉?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“家：家庭”錯(cuò)誤，句子意思是即使大夫相互侵?jǐn)_封地，所以，“家”應(yīng)為“卿大夫的封地”。故選C。19．本題考查學(xué)生掌握和理解古代文化常識(shí)的能力。C.“文中的‘圣人’指的是后者”錯(cuò)誤，“圣人以治天下為事者也”意思是道德最高尚、智慧最高超的人是以治理天下為職業(yè)的人。所以，“圣人”在文中應(yīng)指前者，而非后者。故選C。20．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“例證法”并未采用具體事例，全文缺乏實(shí)例支撐。原文“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”運(yùn)用了對(duì)比論證，而“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”等語(yǔ)句則采用了比喻論證。故選D。參考譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試著考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子自愛(ài)而輕視父親，損害父親以謀私利；弟弟自愛(ài)而忽視兄長(zhǎng)，損害兄長(zhǎng)以求私利；臣下自愛(ài)而疏遠(yuǎn)君上，損害君上以圖私利，這便是所謂的混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。