美學(xué)原理期末復(fù)習(xí)整理

題型：（一口一）r

一、單選題（5道/10分）

二、名詞解釋（4道/20分）

三、論述題（2道/30分）

四、分析題（2道/40分）

單選題

>美學(xué)學(xué)科名稱的提出:

/1750年,德國哲學(xué)家鮑姆嘉通提出Aestheica,在美學(xué)史上把這一年作為

鮑姆嘉通正式提出美學(xué)學(xué)科概念的時間,至今不過只有250多年的歷史。

/美學(xué)作為獨立的學(xué)科產(chǎn)生于近代,德國的鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”O(jiān)

/鮑姆嘉通于1735年在《關(guān)于詩的若干前提的哲學(xué)默想錄》博士論文中已經(jīng)

提出了“美學(xué)”的學(xué)科概念。

>西方思想史中關(guān)于審美本質(zhì)的論述（西方美學(xué)家給美下的定義）

（-）從精神上探索美的根源

/柏拉圖：“美的本質(zhì)就是美的理式”

?西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。古希臘的柏拉圖是歐洲美學(xué)史上最早

對美的問題作深入的哲學(xué)思考的人。他提出：“美的本質(zhì)就是美的理

式”，他認為現(xiàn)戛中的一切事物的美都根源的“美的理式”，即“美本

身”。柏拉圖《大希庇阿斯篇》，提出“美本身”與“美的事物”不一

樣，是美學(xué)思想史上首次專題探討審美本質(zhì)的文獻。黑格爾稱贊他是：

“第個對哲學(xué)研究提|更深刻耍求的人?！?/p>

/康德：美“只能是主觀的”

?康德的美學(xué)是建立在先驗論的唯心主義基礎(chǔ)上的。在美的問題上，他認為

美“只能是主觀的”.康德對美的分析，值得注意的有下列幾點：

（1）趣味判斷和利害、概念無關(guān)。他說：“一個關(guān)于美的判斷，只要夾著極少

的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了?！?/p>

（2）美雖然是合目的性的形式,但只有引起想象力和理解力的和諧的自由的活

動，才能普遍必然地引起快感，而這種快與不快的情感才是判斷對象美不美的

真正原因。

（3）康德認為這種快與不快的情感雖是個人的,但又具有必然的普遍有效性。

?康德將休謨的主觀心理經(jīng)驗審美觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w審美心理結(jié)構(gòu)論:①審美是

人性的一種能力②審美能力的穩(wěn)定可靠（普遍必然）性基于人性主體性的

心理結(jié)構(gòu)③審美的心理結(jié)構(gòu)特性在于審美既區(qū)別乂融合認知與意志而呈現(xiàn)

的自由感④審美自由感是人性自由本質(zhì)的象征體驗?？档碌膶徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)

論是靜態(tài)的剖析。

?康德批評并超越了鮑姆嘉通的感性認識論美學(xué)觀念,他將主體的認知、意

志、情感與哲學(xué)上的認識論、倫理學(xué)和美學(xué)三分鼎立，此后美學(xué)成為哲學(xué)

不可缺少的一個基本組成部分,德國古典美學(xué)從此成為美學(xué)的傳統(tǒng)范型。

康德的《判斷力批評》力求辨析審美與人類其他基本活動（認識、意志）

聯(lián)系中的區(qū)別，以突出審美的獨特本質(zhì)。與以認知及欲望為核心的現(xiàn)實生

活相區(qū)別，審美無利害及藝術(shù)自律成為康德所奠基的近現(xiàn)代美學(xué)的范型。

/黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”

?黑格爾放棄自然美而獨尊藝術(shù)美,他在哲學(xué)匕是客觀唯心主:文者。他認為

絕對精神是世界的本質(zhì)。在美學(xué)上，他提出,美是“理念的感性顯現(xiàn)”。

可以看出，他認為美的根源在于理.念、絕對精神V

（二）從客觀物質(zhì)屬性上探索美的根源

>亞里士多德：“美在事物本身之中”

?“美本身”體現(xiàn)為“美的事物”屬性亦即“美的主要形式'秩序、勻稱與

明確，”0這些事物具體屬性范疇的賓詞從此承捫了“美本身”的“存

在“。這也就是審美對象的本質(zhì)。亞里士多德的轉(zhuǎn)折意義重大。

/達芬奇：“美存在于現(xiàn)實生活中”

??是可以用感官認識到的事物的性質(zhì)。達?芬奇著有《畫論》，他認為

“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”,如《蒙娜麗莎》。

/狄德羅：美是關(guān)系（美分為實在美和相對美）

（三）從社會牛.活來探索美的根源

/車爾尼雪夫斯基；美是生活

?俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基具體分析了現(xiàn)實各領(lǐng)域中美的表現(xiàn)：

首先，是社會生活中人物形象的美。他分析了三種情況：一，普通人民

（指農(nóng)民）看來美好的生活是“豐衣足食而又辛勤勞動，因此農(nóng)家少女體

格強壯，長得很結(jié)實一一這也是鄉(xiāng)下美人的必要條件”，青年農(nóng)民或農(nóng)家

少女都有非常鮮嫩紅潤的面色；二，上流社會中美人則是以纖手細足為

美，甚至以病態(tài)為美。三，真正的有教養(yǎng)的人（指知識階層）認為“真正

的生活是思想和心靈的生活'”其次，他認為自然美是由于對生活的暗示

才產(chǎn)生的。

名詞解釋/論述題

>自然美概念的多重內(nèi)涵:

1、與自然概念總體上的外在自然物與內(nèi)在天性兩種內(nèi)涵相對應(yīng),自然美總體上

也存在著外在非人工的自然物之美與事物的內(nèi)在天性之美兩種基本內(nèi)涵。

2、單就外在自然物之美的自然美內(nèi)涵而言:從自然概念的范圍大小來看,自然

美既可指狹義的非人工的自然事物的美:也可指廣義的包括自然事物與社會事

物在內(nèi)的所有現(xiàn)實事物的美。從自然事物的單個叮整體差異來看,既可指單個

自然事物（一朵花、一只鳥）的美,也可指作為一定范圍內(nèi)的全部自然事物

（原始森林或山清水秀的自然環(huán)境）整體的美。

3、對應(yīng)于作為內(nèi)在天性的自然的三種內(nèi)涵,內(nèi)在天性之美的自然美也有相應(yīng)

的三個層面：(1)天地萬物自在自足的本然狀態(tài)(2)自在，即人生最高境界

的自由狀態(tài)(3)“芙蓉出水”，藝術(shù)的審美理想或最高境界

>社會美

/含義：社會美是以人類基礎(chǔ)性生存活動一一勞動為核心所形成的審美形

態(tài)。社會美是人類最耳、最基木的審美領(lǐng)域之\是與人的社會存在關(guān)系

最密切的審美形態(tài),也是與人距離最近、人們接觸最多、欣賞最方便的審

美對象V

,立足于社會實踐視角,社會美的范圍大致可以包括如下兒個方面：社會實

踐活動的美,社會實踐成果的美,以及社會實踐主體即人的美。

/社會交往中的美與人物美的特征

(1)社會交往中的美:指人在社會交際活動中所體現(xiàn)出的會。

①社會交往活動首先體現(xiàn)在語言的層面上。語言是人類最重要的交流利溝通方

式，以及最基本的交際工具和思維工具,也是人們溝通信息、交流思想、聯(lián)絡(luò)

感情的重要橋梁。通過人們的語言可以辨別其內(nèi)在修養(yǎng)和境界?！妒勒f新語》

記載“謝太傅寒雪日內(nèi)集”，展現(xiàn)兄子與兄女的詠雪，看似一個簡單的比喻，

卻能顯現(xiàn)出才女謝道福內(nèi)在的智慧與精神底蘊。

②形體交際是指通過肢體語言、形體動作進行的社會交往活動。在社會交往活

動中，形體交際是一種重要的交際方式,往往能夠產(chǎn)生某些特殊的效果。在

《論語》中，關(guān)于曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的描寫，對于表現(xiàn)曾皙的

個性，呈現(xiàn)所謂“曾點氣象”發(fā)揮著特殊的作用。

③心靈交融是指社會交往活動中實現(xiàn)的彼此心意相通、精神交融的效果。社會

交往總是人與人之間的交往,總是體現(xiàn)為精神、思想的交流與溝通,在這一過

程中，人們彼此的相互理解、心靈交融構(gòu)成了社會交往的最高境界。伯牙與鐘

子期的故事體現(xiàn)了心靈之間的溝通與交融成為社會交往中的理想境界，也體現(xiàn)

出審美的意味。

(2)人物美:指人自身顯現(xiàn)出來的美,具體包括人體美與人格美,人體美主：

要側(cè)重于外在的方面,而人格美則主要側(cè)重于內(nèi)在的精神方面。

①人體美通常是指人的相貌、身材、姿態(tài)、動作、膚色、儀表等方面的美。西

方古希臘十分推崇人體的完美，青年人大半時間在練身場上；中國有“吳帶當

風(fēng)”的生動細膩、敦煌飛天的婀娜多姿。因此，人體美在中西方文化傳統(tǒng)中均

具有深遠的歷史淵源,歷來是重要的審美對象。

②人格美是指在人的形體、行為之中所體現(xiàn)出的獨特的人格魅力以及崇高的精

神境界?！墩撜Z》中的“孔顏樂處”“曾點氣象〃；西方蘇格拉底的慷慨赴

死，往往體現(xiàn)出明確的價值取向和對人的自由和超越的追求。人格美往往具有

強大的感召力和感染力,成為永恒的精神和道德的范型。

/社會美的形態(tài)：(葉朗版本，justlooklook、(一—一)/)

1、人物美:人物美的第一個層面是人體美:第二個層面是人的風(fēng)姿和風(fēng)神:第

三個層面是處于特定歷史情景中的人的美。

2、日常生活的美:飲食是一種文化,和社會生活各個方面(從政治、經(jīng)濟到生

活方式，從社會風(fēng)氣到社會心態(tài))緊密聯(lián)系，包含有歷史的、審美的意蘊。日

常生活的美，表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。

3、民俗風(fēng)情的美:北京城里的吆喝，是充滿感情的生活之歌，能夠給人的心靈

短暫的慰藉，是一閃而逝的美的享受。

4、節(jié)慶狂歡:節(jié)慶狂歡活動是對人們H常生活的超越。生活回到了自身，人回

到了自身，“回復(fù)到人類原來的樣子”?？梢哉f，狂歡節(jié)的生活是最具審美意

義的生活。

5、休閑文化中的審美意味:休閑文化的核心是一個“玩”字?！巴妗笔亲杂?/p>

的，是無功利的、無目的的。

>美育的定義?（前兩點必答?。?/p>

①美育既是審美方式的教育活動,乂是教育方式的審美活動。

②從美育的歷史看,美育是指一種以審美活動（包括藝術(shù)活動）為主要方式與手

段的教育活動,但同時又是教育形態(tài)的審美活動°

③美育這種以審美活動（包括藝術(shù)活動）為主要方式與手段的教直活動，使得美

育能夠直接作用于發(fā)展人的感性,成為人的余而發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

④美育的功能：培養(yǎng)審美能力、陶冶性情、完善人格、樹立正確的審美觀。

⑤美育的特征：首先，從施教手段來看,美育是一種形象教育。其次，從受教

者的受教方式來看,美育是一種情感教育。其三，從受教者產(chǎn)生的受教效果來

看，美育是■一種快樂的教育。

/狹義:指―美主體對于美美客體所產(chǎn)生的一種具體感受,即審美感受或市

美愉快。廣義：美感是指客觀存在的美反映到人類頭腦后所長期形成、發(fā)

展」來的一種審美意識。官包括審美感受,以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的

審美趣味、審美觀念、審莢標準、審美理想等。

/層次性:

①（身體）感官層次的美感（形式美）：審美主體因?qū)徝揽腕w的形式因素的刺

邀而形成的美感。

②（心理）心意層次的美感（文化美）：主體領(lǐng)悟到審美對象所蘊含的意義、

情感后產(chǎn)生的欣再。

③（靈魂）萬物一體層次的美感（宇宙美）：審美主體超越了分別意識,獲得

了一種精神上的徹底亡由,審美主.體悟到了宇宙最高的同一性:了真、至善、

大美。

/超功利性:

①美感主體不以滿足當下實際物質(zhì)利益、認知功利、道德功利為目標。若上述

三種功利存在，審美豐體在想象力與知解力上將不自由,主體將成為必然性的

奴隸,即物欲、自然必然性、社會必然性的重壓,主體無法徹底做到自發(fā)、自

由、自愿、自樂。

②美感對于人和社會的一種特殊有用性,一種不同于物質(zhì)實用功利的功利性,

即精神的功利性（鼓舞、休息、解憂）。

>蜩

/概念/定義：悲劇，又稱悲劇性或悲劇美,星指值得人同情、認同的個體，

在特定必然性的社會沖突中，遭遇不應(yīng)有卻又不可避免的不幸、失敗甚:至

死亡結(jié)局的同時，個性遭到毀滅或者自由自覺的人性受到傷宙，并激起審

美者的，悲傷、憐憫與恐懼等復(fù)雜審美情感，乃至發(fā)生某種轉(zhuǎn)變的一種審美

形態(tài)。

/本質(zhì)：從馬克思主義美學(xué)出發(fā),悲劇審美與悲劇美突出展示的是悲劇人物

在人的本質(zhì)對象化過程中所受到的傷害:乃至毀滅,但是與崇高審美中主人

公遭受挫折乃至死亡、激起人的總體族類升化感有別,悲劇審美中主人公

所遭受的傷害或毀滅是對個性自我意識的傷的或毀滅。悲劇主人公的個性

承相著裝劇中被毀滅的人的本質(zhì),人性.的傷年或個性的毀滅也因此構(gòu)成了

悲劇審美對象的核心。因而，悲劇審美的本質(zhì)或重心在于對個性或人性毀

滅事件自覺或不自覺的哲學(xué)性觀照V

/美學(xué)意義上的悲劇分類:

①崇高性悲劇:悲劇的主角以超前出現(xiàn)的強烈個性姿態(tài)與客觀環(huán)境對抗,目的

因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實現(xiàn)的理想愿望:悲劇主角目的無法實現(xiàn)的絕望

境況與其執(zhí)著追求目的的理想的強烈個性構(gòu)成了悲劇與崇高的交叉。表現(xiàn)神話

英雄普羅米修斯為了人類的福利而將火種盜往人間，因此被宙斯用鐐銬釘在高

加索山受酷刑折磨的《被縛的普羅米修斯》，就是這樣的悲??；戰(zhàn)國時期楚國

著名詩人屈原一生忠于楚國國王卻屢被誣陷、不受信任且屢遭放逐，最終投江

自盡的真實事跡也是這樣的悲劇。

②非崇高性悲劇/平常悲劇:悲劇主?角在既岸的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)帙序中磨滅了個性和

創(chuàng)造力,悲劇主角的個性不是超前，而是無個性;作為主體的悲劇主角的目的

不是夭折，而是?被特定的現(xiàn)實情境及其力量同化消解。從阿Q扭曲麻木的性格

到電影《摩登時代》中淪為活扳手的工人的機械動作，從契訶夫筆下那個為將

鼻涕濺到將軍身上而自我驚嚇而死的小公務(wù)員到盲從鄰居選購消費、追隨街頭

時裝穿戴、被大眾傳播信息裹挾得不能自主的當代日常心態(tài)，此類悲劇更為深

刻地展示了人的個性在現(xiàn)實牛.活中是如何被泯滅的。

,悲劇的基本特征:

①首先，悲劇至少有一個值得同情和認同的個性化人物作為主人公。無論是勇

武過人的英雄人物（如普羅米修斯、項羽）、令人欽敬的社會賢達（如蘇格拉

底、屈原）、地位顯赫的王子顯貴（如哈姆雷特、林黛玉），還是表面上平凡

無奇的小人物（如苔絲、高加林）、乏善可陳的平庸之輩（如別林可夫、阿

Q），甚至是劣跡在身的反派人物（如麥克白、周樸園），當他們遭遇不幸甚

至毀滅時，只要表現(xiàn)出人的白由H覺創(chuàng)造性本質(zhì)的喪失,具有了哪怕些微的值

得肯定的正面價值，并進而激起亞里士多德所謂的憐憫與恐懼之情，或者弓發(fā)

人們的一定同情與認同,就可稱之為悲劇人物。

Q）其次，悲劇人物會遭到一個結(jié)局不幸的災(zāi)禍、失敗或死亡的悲慘事件，并常

常使個性遭到毀滅或者自由自覺的人性受到一定程度的傷害。魯迅《祝福》主

人公樣林嫂歷經(jīng)喪夫、被迫改嫁、兒子喪命等人生之痛，屢受經(jīng)濟剝削、社會

壓迫，最終在祝福之夜倒斃街頭。祥林嫂的一生無疑是悲慘的，但給予祥林嫂

真正致命打擊的還非上述各方因素帶給她的處在傷害，而是在捐過門檻后仍不

被允許參與魯四老爺家年終祭祀所宣判的、她無法贖罪事實造成的內(nèi)在傷害。

祥林嫂是否有資格作為一個人活在現(xiàn)世的主體自我意識、她作為一個人賴以與

動物相分的人格自信心與自尊心就是因此被摧殘殆盡的。悲劇在此以人性的內(nèi)

在毀滅,對于比經(jīng)濟錄||削與社會壓迫更為兇殘的殺人禮教做山了深度控訴。

③再次，悲劇人物所遭遇的痛苦甚至死亡結(jié)局及其人性傷害或喪失，既是必然

而不可避免的，又同時是不正當?shù)?、令人不可接受的。因此，通過那些經(jīng)典的

悲劇作品就能看到，俄狄浦斯必然要弒父娶母,不管其父母還是他本人如何擺

脫都無法幸免，但人們又無論如何也不能接受弒父娶母這一悖天逆?zhèn)愔碌恼?/p>

當性。同樣令人無法接受和覺得正當?shù)氖巧屏嫉南榱稚┚谷环撬啦豢桑驗榉?/p>

但魯四老爺、四嬸，就連她的婆婆、小叔子、小丈夫，甚至處于同樣傭工地位

的柳媽，都幾乎共同一致地、自覺不自覺地把祥林嫂逼向恐怖地獄，盡管他們

并非一定心存害人之念。越是如此，與主觀惡念或人事設(shè)計無關(guān)的悲劇歷史必

然性就越具有深度。

④最后，熊劇會引發(fā)審美者恐懼、憐憫、悲傷與（振奮）等諸多復(fù)雜的情感反

應(yīng)與審美感受，甚至發(fā)生某種精神提升或轉(zhuǎn)變。

>皿

/定義：喜劇，又稱喜劇性或喜劇美,是指有這樣那樣的弱點、缺陷甚至虛

假、丑惡特性的人或?qū)ο?在特定的矛盾沖突或不和諧情境事件中暴露出

自身的不協(xié)調(diào)與自相矛盾性,從而引人發(fā)笑的審美形態(tài)。

/本質(zhì)：喜劇主角往往是現(xiàn)實生活中的丑角，他們“用一個異己本質(zhì)的假象

來掩蓋自己的本質(zhì)”,從而表現(xiàn)出人的井本質(zhì)與無價值性。喜劇審美的本

質(zhì)是對作為審美對象的喜劇主人公遮蔽自我個性或人性本質(zhì)事件的揭露。

/喜劇的基本特征:

①喜劇人物的無價值和反價值性。魯迅說：“悲劇將人生的有價值的東西毀火

給人看,聲劇將那無價值的撕破給人看?！辈还芟矂≈?角是?個體還是群體,也

不管其性格簡單還是復(fù)雜,正如主角的有價值性肉成了悲劇審美的基礎(chǔ)條件一

樣，主角的無價侑性或反價值性則構(gòu)成了喜劇審美的重要前提。

②喜劇事件的矛盾性和可笑性。息劇事件或事件的矛盾性及其可笑件呆克劇市

美與喜劇美的關(guān)鍵因素。此矛盾性及其反常性、可笑性往往體現(xiàn)于喜劇對象的

神態(tài)、動作、姿態(tài)、語言等方面。因此，喜劇性藝術(shù)作品一般都會特別通過一

些訴諸人的神態(tài)、動作、姿態(tài)、語言等方面的一系列具體方法,如反常、變

形、扭曲、夸張、對比、反諷等,以凸顯再物木質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、現(xiàn)實

與理想、目的與手段、動機與效果等的矛盾,從而最大限度地收到強烈的喜劇

性或可笑性效果。豫劇電影《七品芝麻官》中的喜劇人物知縣唐成，其賊眉鼠

眼的丑角扮相、“當官不與民作主，不如回家種紅薯”的為官信條、“老誥

命，你個老雜毛，小青蚌我要把長蟲吸，小雞娃我要斗斗惡老雕”之類大俗唱

詞與疾惡如仇、嚴肅正直的清廉官員身份之間的強烈反差，無疑是這部喜劇片

產(chǎn)生反劇性與可笑性的重要根據(jù)。

③喜劇矛盾的突發(fā)性。喜劇矛盾的突發(fā)性就是有懸念,能夠扣人心弦,而且急

轉(zhuǎn)直下,出乎人的意料,形成拍案叫絕、驚喜交錯的特點。如《儒林外史》中

嚴監(jiān)生死前的一個著名細節(jié)就頗能說明這點：嚴監(jiān)生伸出兩個指頭對著油燈遲

遲不閉眼的情形明顯造成了一個懸念，等到其妻子終于明白含義挑去油燈里兩

條燈芯中的一條后，嚴監(jiān)生才死去的結(jié)果，則是對上述懸念的解除。這一過程

所體現(xiàn)的喜劇矛盾發(fā)展具有突發(fā)性，嚴監(jiān)生這個愛財如命的守財奴形象，也正

是通過這一喜劇性細節(jié)而鮮活起來,并成為一個當之無愧的文學(xué)經(jīng)典。莎士比

亞名劇《威尼斯商人》故事的精華即第四幕圍繞正式執(zhí)行割一磅肉契約前后所

展開的矛盾沖突，美國喜劇片《小鬼當家》+“小鬼”即八歲男孩凱文同乘圣

誕節(jié)無人之際入室盜竊的兩個成年竊賊之間所發(fā)生的一系列匪夷所思的搞笑情

節(jié),同樣是說明喜劇突發(fā)性特征的典型實例。中國相聲和小品藝術(shù)反復(fù)施展系

包袱、抖包袱和解包袱技法的過程，其實正是通過制造矛盾及其突發(fā)結(jié)果,來

獲取強烈的喜劇性效果的過程。

④喜劇效果的愉悅性。愉悅性是以優(yōu)美為代表的審美經(jīng)驗共同的情感基調(diào),即

便二是以悲傷為主:旋律的悲劇審美,自亞里士多德以來的悲劇理論家也承認其中

必然存在的審美快感。

＞魯迅對悲、喜劇的理解:（emmm其實只有魯迅的那句話重要（▼皿▼#））

令魯迅說：“戀;劇將人牛.的有價值的東西毀滅給人看,小則將那無價值的撕

破給人看。”（總起）

0首先，悲劇又稱悲劇性或悲劇美,是指具有值得人同情、認同的個體,在

特定必然性的維中，遭遇不應(yīng)有卻又不可避免的不幸、失敗甚至死亡結(jié)

局的同時，個性遭到毀滅或者自由自覺的人性受到傷害,并引起審美者的

悲傷、憐憫與恐懼等復(fù)雜審美情感,乃至發(fā)生某種情感轉(zhuǎn)變的一種審美形

態(tài)。喜劇又稱喜劇性或喜劇美,是指有這樣那樣的弱點、缺陷其至虛假、

“惡特性的人或?qū)ο?在特定的矛盾沖突或大和諧情境事件中暴露出自身

的不協(xié)調(diào)與與矛盾性，從而引人發(fā)笑的審美形態(tài)。（悲劇+喜劇的定義）

＜其次……（悲劇+喜劇的特征）

＞形式美的基本規(guī)律:（論述！15分！中中（'?'））

（1）對稱與均衡:

對稱與均衡是最常見的形式構(gòu)成，它們都有形式上的平衡感。

①對稱是典型的平衡,指以一條線為中軸或以點為中心的同形同量相向?qū)?yīng)的

第構(gòu)形式?？诔Ｉ钪械姆课?、塔亭、家具、衣服、汽車、飛機、玻璃杯等多

用軸對稱。

②對稱是生物體形體結(jié)構(gòu)的一種規(guī)律性形式,人傕便是一個非常精致的對稱

體。對稱是人類最早形成的一種形式美法則,它在原始的裝飾藝術(shù)中就被注意

并運用了。

③對稱最主要的特點是穩(wěn)定性。合乎對稱法則的對象，小到日用的盆》瓶、

桌、椅、汽車、飛機,大到雄偉的建筑,都給人以安靜、穩(wěn)定、端莊的美感。

④均衡是對稱的變體，是一種非對稱的平衡。均衡也在在中軸線,但中軸線兩

側(cè)并非同形同量,而是大體的相當或互相呼應(yīng),他整體上保持平衡,因此均衡

也被稱為靜中有動的本?稱。均衡同樣他人感到安靜、穩(wěn)定與端莊,但它比這稱

更7T差異性和靈活性,給人以穩(wěn)定中透出動感、一致中顯出活潑的美感。

（2）調(diào)和與對比:

調(diào)和、對比是不同形式因素的并列比較,調(diào)和是在不同形式因素的并列中趨同

“同”，對比是在不同形式因素的并列中趨向“異”,

①兩種不同而又接近的形式因素并列，是調(diào)和。從圖形來看,圓與橢圓并列，

不同大小、不同種類的三角形相配，也是調(diào)和。采用調(diào)和的形式法則，給人以

協(xié)調(diào)、融合的美感。

②具有較大差異或機反特征的形式因素并列就是對比。例如，形體的大小、長

短、方圓、曲直,結(jié)構(gòu)上的疏密、虛實,色彩上的冷暖、輕重:、明暗,肌理上

的粗糙細膩、溫潤干濕等都可以通過對比顯現(xiàn)各自的特征。

(3)比例與尺度:

①比例與尺度都呆體現(xiàn)事物整體與局部以及局部之間關(guān)系的形式構(gòu)成。世間任

何事物的構(gòu)成都是有比例的,而符合形式美法則的比例關(guān)系是指人認為合適

的、能i1人感到滿意和喜歡的比例,這是人在實踐中逐步形成的一種形式感

覺。尺度也是一種比例關(guān)系,尺度更強調(diào)的是主體尺度,強調(diào)主體與客體的比

例關(guān)系。美的比例是在尺度里產(chǎn)生.的。

②例如，“黃金分割律”的發(fā)現(xiàn)進一步說明合適的比例與人的內(nèi)在尺度的關(guān)

系。黃金分割律被廣泛應(yīng)用于建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)甚至樂器制造中。

合適的比例與尺度給人以勻稱感和舒適感,即既有規(guī)整與秩序感,又有適度的

變化與?活潑。

(4)節(jié)奏與韻律:

①節(jié)奏是指形式因素在運動過程中有秩序的變化，系規(guī)律的組合和反復(fù)。構(gòu)成

節(jié)奏有兩個條件：一是時間、運動過程,二是力量的強弱變化。韻律也是指形

式因素在運動中的秩序性與規(guī)律性,即節(jié)奏，但在節(jié)奏中按照情感要求對時間

與力量進一步組合變化,形成某種情調(diào)、情趣,能喚起人豐富的情感反應(yīng)。因

此，韻律也可稱為有變化的、有情感性的節(jié)奏。

司節(jié)奏和韻律在自然和生活中都存在。宇宙萬物的運動,寒暑相推,四時代

序、月缺月圓、潮漲潮落。節(jié)奏是生血運動的特點，人的心跳、呼吸都?是有節(jié)

奏的。所以，節(jié)奏與韻律必然會引起人的快感。節(jié)奏感與韻律感都給人以生魚

躍動的規(guī)律感。

(5)多樣與統(tǒng)一:

①“多樣”，指事物個性的千差萬另U：“統(tǒng)一”指這千差萬別的事物的共性和

整體聯(lián)系。多樣統(tǒng)一就是把具有差異、變化、對立的各種形式因素有機地組合

在一起，使方異性在整體中消除融化,構(gòu)成一個協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一體。這是形式

美的最高法則，也稱為和諧。因此，它包含了各種形式美的法則。對稱均衡、

調(diào)和對比、比例尺度與節(jié)奏韻律,實質(zhì)上都體現(xiàn)著多樣統(tǒng)一，體現(xiàn)著和諧。

②例如，天地間牛存的各種植物、動物與人類是?千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的,然而

這一切又都和平共處,構(gòu)成了美妙的大自然。和諧使人感到既豐富多彩乂協(xié)調(diào)

一致,既活潑靈動又安靜舒暢,能給人以極高的審美享受。

＞丑的審美價值:(綜合各方情報來看，考的蹴率低低低—'一)

丑的審美價值就在于，它從負面角度顯示人生不應(yīng)當如此,而這就意味著，宜

肯定了正面的生存意義,即生存應(yīng)當是和諧的、美好的、合乎理想的。這種肯

定價值是通過對丑的否定來獲取的,它具有不同的意義層次和呈.現(xiàn)形式:在差

丑對立依存的意義匕丑的審美價值主:要表現(xiàn)為對比和陪襯美:在美丑交互轉(zhuǎn)

化的意義上，U的審美價值主要表現(xiàn)為豐富和激活美。

①對比和陪襯美的價值。美丑作為對立而同時包含著作為矛盾統(tǒng)?體相互依存

的關(guān)系，從積極的意義上把握美丑的這種對立依存關(guān)系,就是所謂對比與陪

iio雨果在《巴黎圣母院》中所塑造的畸形丑陋的敲鐘人卡西莫多，恰恰是其

外在的形式層面的丑陋反襯下，他的善良與對美的獻身才產(chǎn)生出震撼的效果。

丑作為人類生活實踐中的普遍現(xiàn)象,很早就進入了人們的審美活動并參與了人

們審美經(jīng)驗的形成。在原始社會和奴隸社會，兇惡的、怪誕的、可怖的形象就

已經(jīng)出現(xiàn)在當時的器物、藝術(shù)和神話中，如神話中的人頭馬面怪物、埃及的獅

身人面像、中國殷商時期饕餐紋青銅鼎的猙獰恐怖和青銅面具的兇怪威懼。這

些扭曲、變形、怪誕、不規(guī)則、不和諧甚至不可理喻的形式，作為規(guī)則中的不

規(guī)則、和諧中的不和諧、對稱中的不對稱，作為丑的要素，不僅沒有弱化美的

力量，反而使美變得更加突出,力具審美張力和歷史沉重感,因而顯示出它在

審美活動中的重要價值。

②豐富和激活美的價值。在美丑轉(zhuǎn)化的意義匕狹義的丑密集進入審美領(lǐng)域,

其至占據(jù)審美舞臺，使自身成為一種形式美中的好殊形態(tài),以其畸形，混亂和

不和諧等形態(tài)特征，而以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對稱、均衡等形式美

構(gòu)成背離和破壞,從而豐富和擴展了廣義的美的內(nèi)涵和范圍,激活了人類的重

美生活和市美實踐。浪漫主義藝術(shù)家表現(xiàn)丑，主要是運用美丑對照法則來增大

美的光輝，襯托美的效果?，F(xiàn)實主義藝術(shù)家以表現(xiàn)丑來表達對現(xiàn)實的揭露和對

美好世界的肯定，認為丑是現(xiàn)實世界本質(zhì)的?而,只有無情地揭露它，才能表

達自己對理想世界的追求。如法國雕塑家羅丹的《歐米哀爾》、畢加索的《格

爾尼卡》。

總之，丑作為審美形態(tài)的深刻意義，就在于它的負值效應(yīng)。首先，丑透視到了

審美文化乃至整個人類文化的負效應(yīng)、副作用、負面結(jié)果和負面價值。其次，

H是一種補充性思維,即丑具有老維、多元和多現(xiàn)角的思根價值,它將觸角伸

講常規(guī)美學(xué)的盲區(qū)和灰色區(qū)域:最后，11是一種去蔽性思維,它具有激活價

值，即丑往往具有突破思想牢籠和思維禁區(qū)的價侑。丑學(xué)補充著美學(xué)的疏漏,

平衡著美學(xué)的偏頗，匡正著人類在感性學(xué)方面的偏失，激活著人的審美實踐。

>優(yōu)美的本質(zhì)與特征:

/含義：優(yōu)美，也稱陰柔之美、秀美。以感性形式的和諧為主,其審美意

蘊、情—力度柔和平穩(wěn),呈現(xiàn)為秀麗、妍雅、清新、明媚、輕盈一、寧靜等

風(fēng)格,具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式。

/優(yōu)美的活動過程沒有突出的矛盾沖突與情恬張力,主客體始終處于相對統(tǒng)

二的狀態(tài)，其核心是人的本質(zhì)對象化的完滿實現(xiàn),體現(xiàn)了規(guī)律與目的的內(nèi)

在統(tǒng)為優(yōu)美不僅是人的木質(zhì)對象化過程中獲得現(xiàn)實肯定最圓滿、最充分

的形態(tài),也是其它審美范疇對象化實現(xiàn)最終所達到的結(jié)果，

/優(yōu)美的審美效果是“審美愉快”。人的本質(zhì)對象化的實現(xiàn)，規(guī)律與合目的

性的統(tǒng)一，清除了矛盾抗爭的緊張情緒,導(dǎo)致優(yōu)美中主體心理體驗的理性

因素不明顯、不突出,主體無須借助思考便可獲得感它的直接把握,達到

主體審美感受中各種心理因素的平和協(xié)調(diào)。

/優(yōu)美感受中輕松愉快、心曠神怡的特征,不僅指動態(tài)斗爭過程結(jié)束后的安

靜松弛,也指人的本質(zhì)對象化所達到的自由心境。

>崇高的本質(zhì)及特征:（分析題，一道20分，應(yīng)該是結(jié)合人物美一起考?。?/p>

/崇高曷一種突出了主:體與客體、人與自然、感性與理性?的矛盾、對立,情

感力度異常強烈,具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ),由不和諧到和諧、由痛感

到快感的復(fù)雜心理體驗,并以狂放、暴烈、無限、模糊、神秘為基本特征

的審美范疇。

崇高側(cè)重展示人的本質(zhì)對象化實現(xiàn)的曲折過程。在此階段，主體與客體處

于矛盾、對立的激化狀態(tài),人的木質(zhì)尚未實現(xiàn)對象化,主體還未得到現(xiàn)實

的肯定、看不到勝利的成果,甚至還處于被壓拽的地位。但崇高審美關(guān)系

的質(zhì)的規(guī)定性,不斷激勵主體力爭統(tǒng)一和征服客體,以取得最終勝利。崇

高蘊含的動力及矛盾斗爭狀態(tài),可推動實踐士體巨大的精神力量的無限生

成與提升。

被壓倒的個體主體——作為背景的族類總體:崇高指向族類總體,在崇高

性審美中個體向族類總體的升華,即主體精神的張揚及其向無限延伸,成

為崇高審美形態(tài)最顯著特征。崇高令個體招裁了個體牛.命的物質(zhì)規(guī)定性而

從狹隘的“上我”中解放出來,以個體的犧牡充分顯示人的本質(zhì)力他的偉

大。崇高美的力量正根源于個體向總體性人類的更高的升華。

＞藝術(shù)意象凝聚人生境界:（分析題（1八、））

/人生藝術(shù)化過程中的藝術(shù)美呈