從《逸周書》名詞窺探周代文化與語言特質(zhì)一、緒論1.1《逸周書》概述《逸周書》作為中國古代歷史文獻(xiàn)匯編，在古代典籍中占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位，其成書背景復(fù)雜，流傳演變過程充滿曲折，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，對(duì)研究先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多方面都具有不可替代的價(jià)值。關(guān)于《逸周書》的成書背景，學(xué)界觀點(diǎn)不一。舊說認(rèn)為它是孔子刪定《尚書》后所剩的“周書”逸篇，故而得名。然而，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為其是戰(zhàn)國人所編，各篇的寫成時(shí)代跨度較大，或可早至西周，或晚至戰(zhàn)國，甚至個(gè)別篇章可能還經(jīng)過漢人改易或增附。從其內(nèi)容來看，它記載了從周文王、周武王，歷經(jīng)周公、成王、康王、穆王、厲王，一直到景王年間的時(shí)事，內(nèi)容龐雜，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、天文歷法等多個(gè)領(lǐng)域，是先秦時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌和思想觀念的綜合反映。在流傳演變方面，《逸周書》原名《周書》，晉代開始稱《逸周書》，《隋書?經(jīng)籍志》又誤題為《汲冢周書》，但實(shí)際上它并非汲冢所出。在漢代，該書已散佚不全，劉向校書時(shí)稱存者四十五篇。今傳六十篇本，是后人改編的結(jié)果。關(guān)于其來歷還有一種說法，認(rèn)為它是晉武帝時(shí)汲郡古墓所出，是汲冢古書的一種，所以又稱之為《汲冢周書》，《隋書?經(jīng)籍志》《新唐書?藝文志》等皆如此著錄；另一種說法則認(rèn)為它自古流傳不絕，而非出于汲冢，并以許慎《說文解字》、鄭玄《周禮注》等所引材料及《漢書?藝文志》所載“《周書》七十一篇”為證。亦有人折衷兩種說法，認(rèn)為今之所見《逸周書》實(shí)為后人合傳世本與汲冢本而成?，F(xiàn)代學(xué)者推斷今本《逸周書》是由晉人將漢代流傳的《逸周書》同汲冢中出土的《周書》匯編而成。《逸周書》在古代典籍中具有重要地位和價(jià)值。它與《尚書》相類，是一部周時(shí)誥誓辭命的記言性史書，其內(nèi)容豐富多樣，體例不一，性質(zhì)各異。書中不少事實(shí)可以和《史記》《禮記》《周禮》等典籍中的記載相互印證，如《克殷》篇所載周武王待首于太白事及《度邑》《作雒》篇所載周公營建洛邑事等，皆為研究周代歷史的重要史料。《逸周書》還保存了不少上古時(shí)期的歷史傳說，這些傳說反映了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念、價(jià)值取向以及社會(huì)生活的方方面面，為研究先秦歷史文化提供了珍貴的資料。它對(duì)于研究先秦漢語詞匯史也具有重要作用，書中的詞匯反映了當(dāng)時(shí)的語言使用情況和詞匯發(fā)展特點(diǎn)，通過對(duì)其詞匯的研究，可以深入了解先秦時(shí)期漢語的演變規(guī)律和特點(diǎn)。1.2研究現(xiàn)狀綜述長期以來，學(xué)界對(duì)《逸周書》的研究成果豐碩，涵蓋了文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在文獻(xiàn)學(xué)方面，眾多學(xué)者致力于版本流傳、?？庇?xùn)詁等工作。如清人朱右曾的《周書集訓(xùn)校釋》流傳廣泛，對(duì)書中文字進(jìn)行了細(xì)致的考訂和注釋，為后人研讀《逸周書》奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。王念孫的《讀逸周書雜志》、俞樾的《周書平議》等，也從不同角度對(duì)《逸周書》的文字訛誤、語義訓(xùn)釋等問題進(jìn)行了深入探討，為該書的文本整理做出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)于《逸周書》的成書年代和真?zhèn)螁栴}，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為其是孔子刪定《尚書》后的逸篇，成書于先秦時(shí)期，但也有學(xué)者認(rèn)為部分篇章可能經(jīng)過后人改編或增附，成書年代或晚至戰(zhàn)國甚至漢代。隨著考古學(xué)的發(fā)展，一些新出土的文獻(xiàn)，如清華簡(jiǎn)等，為解決這些爭(zhēng)議提供了新的線索和思路。在歷史學(xué)研究中，《逸周書》因其豐富的歷史記載而備受關(guān)注。學(xué)者們通過對(duì)書中內(nèi)容的研究，深入探討了先秦時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的情況。例如，《克殷》《世俘》等篇詳細(xì)記載了武王伐紂的過程，為研究商周之際的歷史提供了重要的一手資料。通過對(duì)這些篇章的分析，學(xué)者們可以了解到當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)策略、政治局勢(shì)以及社會(huì)文化等方面的信息?！兑葜軙分嘘P(guān)于周代政治制度、禮儀規(guī)范等方面的記載，也為研究周代歷史提供了寶貴的資料。有學(xué)者通過對(duì)這些內(nèi)容的研究，揭示了周代政治制度的特點(diǎn)和演變過程。從文化學(xué)角度來看，《逸周書》蘊(yùn)含著豐富的思想文化內(nèi)涵，涉及到周人的天命觀、道德觀、軍事思想等多個(gè)方面。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，書中所體現(xiàn)的天命觀與周人的政治統(tǒng)治密切相關(guān)，周人認(rèn)為天命是其統(tǒng)治的合法性來源，因此強(qiáng)調(diào)敬天保民?！兑葜軙分械能娛滤枷胍簿哂歇?dú)特的價(jià)值，其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的目的、策略、指揮等方面的論述，反映了當(dāng)時(shí)的軍事文化和戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。然而，目前對(duì)于《逸周書》名詞的研究相對(duì)較少，尚未形成系統(tǒng)的研究體系。已有的研究主要集中在對(duì)個(gè)別名詞的考釋和解讀上，缺乏對(duì)名詞整體的分類、結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵的深入分析。雖然有學(xué)者在研究《逸周書》的過程中涉及到一些名詞，但大多只是作為輔助說明，沒有將名詞研究作為重點(diǎn)。在名詞分類方面，缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)的梳理，導(dǎo)致對(duì)名詞的認(rèn)識(shí)較為零散。對(duì)于名詞背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，也有待進(jìn)一步挖掘和闡釋，以更好地揭示《逸周書》所反映的時(shí)代文化特征。1.3研究目的與意義本研究旨在深入剖析《逸周書》中的名詞，從詞匯學(xué)和文化學(xué)的雙重視角，全面系統(tǒng)地探究這些名詞的構(gòu)成、分類以及其所承載的豐富文化內(nèi)涵。通過對(duì)名詞的細(xì)致研究，揭示《逸周書》所反映的周代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面的真實(shí)面貌，挖掘周代語言的特點(diǎn)和演變規(guī)律，為漢語詞匯史的研究提供更為詳實(shí)的資料和有力的證據(jù)。具體而言，將對(duì)《逸周書》中的名詞進(jìn)行窮盡式的統(tǒng)計(jì)和分析，依據(jù)科學(xué)合理的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)分類和意義分類，深入探究不同類型名詞的特點(diǎn)和內(nèi)在聯(lián)系。還將結(jié)合周代的歷史背景、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)生活，深入挖掘名詞背后所蘊(yùn)含的文化信息，揭示其與周代文化之間的緊密聯(lián)系。本研究對(duì)于先秦文化史的研究具有重要意義?！兑葜軙纷鳛橄惹貢r(shí)期的重要文獻(xiàn)，其名詞是周代社會(huì)文化的直接反映。通過對(duì)這些名詞的研究，可以深入了解周代的政治制度、宗法制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的情況。對(duì)“天子”“諸侯”“卿大夫”等名詞的研究，可以揭示周代的等級(jí)制度和政治架構(gòu)；對(duì)“祭祀”“宗廟”“社稷”等名詞的分析，有助于了解周代的宗教信仰和宗法觀念；對(duì)“井田”“稼穡”“工商”等名詞的探討，能夠展現(xiàn)周代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)分工。這些研究成果將為先秦文化史的研究提供豐富的素材和新的視角，有助于我們更加全面、深入地認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期的文化特征和發(fā)展脈絡(luò)。從漢語詞匯史的角度來看，本研究也具有不可忽視的價(jià)值?！兑葜軙返某蓵甏缭搅宋髦苤翍?zhàn)國時(shí)期，其中的名詞反映了這一時(shí)期漢語詞匯的發(fā)展變化情況。通過對(duì)這些名詞的研究，可以探討先秦時(shí)期漢語詞匯的構(gòu)成方式、演變規(guī)律以及語義特點(diǎn)。研究名詞的結(jié)構(gòu)分類，可以了解復(fù)合詞的形成和發(fā)展過程，以及不同結(jié)構(gòu)類型的復(fù)合詞在當(dāng)時(shí)的使用情況；對(duì)名詞意義分類的研究，有助于揭示詞匯語義的演變和擴(kuò)展規(guī)律，以及不同語義范疇的名詞在表達(dá)概念時(shí)的特點(diǎn)和作用。這些研究成果將為漢語詞匯史的研究提供重要的參考依據(jù)，豐富我們對(duì)漢語詞匯發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)。1.4研究方法與材料在研究過程中，本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析《逸周書》中的名詞。首先，采用文獻(xiàn)分析法，廣泛查閱與《逸周書》相關(guān)的古代文獻(xiàn)資料，如《史記》《禮記》《周禮》等，通過對(duì)比分析，梳理名詞在不同文獻(xiàn)中的使用情況和語義演變，以準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵和外延。深入研讀歷代學(xué)者對(duì)《逸周書》的校勘、注釋成果，如朱右曾的《周書集訓(xùn)校釋》、王念孫的《讀逸周書雜志》等，借鑒前人的研究經(jīng)驗(yàn)，解決名詞解讀中的疑難問題。統(tǒng)計(jì)分析法也是重要的研究手段之一。對(duì)《逸周書》中的名詞進(jìn)行全面、系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)，建立名詞數(shù)據(jù)庫，詳細(xì)記錄每個(gè)名詞的出現(xiàn)頻次、分布篇章等信息。通過對(duì)這些數(shù)據(jù)的定量分析，揭示名詞的使用規(guī)律和特點(diǎn)，為后續(xù)的分類研究提供數(shù)據(jù)支持。利用統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)名詞的結(jié)構(gòu)、意義等方面進(jìn)行量化分析，比如計(jì)算不同結(jié)構(gòu)類型復(fù)合詞的比例，分析各類名詞在不同歷史時(shí)期的使用頻率變化等，從而更直觀地展現(xiàn)名詞的特征和演變趨勢(shì)。從文化學(xué)的角度對(duì)名詞進(jìn)行深入探究，挖掘其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。結(jié)合周代的社會(huì)制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等文化背景，分析名詞與文化之間的相互關(guān)系。對(duì)于“禮”“樂”等名詞，探究其在周代禮儀制度中的具體含義和作用，以及它們所反映的周代文化價(jià)值觀；通過對(duì)“天命”“鬼神”等名詞的研究，揭示周代的宗教信仰和思想觀念。運(yùn)用文化語言學(xué)的理論和方法，探討名詞的文化理據(jù)和隱喻意義，進(jìn)一步豐富對(duì)《逸周書》名詞的認(rèn)識(shí)。本研究以朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》為主要研究材料，該版本流傳廣泛，對(duì)書中文字進(jìn)行了細(xì)致的考訂和注釋，為深入研究《逸周書》名詞提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，參照黃懷信先生等編撰的《逸周書匯校集注》，該書匯聚了眾多學(xué)者的研究成果，對(duì)《逸周書》進(jìn)行了全面的匯校和集注，有助于更準(zhǔn)確地理解原文，辨析名詞的不同釋義。還將參考其他相關(guān)的古籍版本和研究著作，如清人潘振的《周書解義》、陳逢衡的《周書補(bǔ)注》，以及近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《逸周書》的研究論文等，綜合考量不同觀點(diǎn)和見解，力求對(duì)《逸周書》名詞做出客觀、準(zhǔn)確的分析。二、《逸周書》名詞分類標(biāo)準(zhǔn)2.1字、詞與詞組的區(qū)分在對(duì)《逸周書》進(jìn)行名詞研究時(shí)，明確字、詞與詞組的區(qū)分是至關(guān)重要的基礎(chǔ)工作。這不僅有助于準(zhǔn)確識(shí)別名詞，也能為后續(xù)深入的詞匯分析和文化內(nèi)涵挖掘提供可靠的前提。從概念上來說，字是記錄語言的符號(hào)，是構(gòu)成詞和詞組的基本單位。在《逸周書》中，每個(gè)漢字都有其特定的讀音和書寫形式，但單個(gè)字并不一定都能獨(dú)立表達(dá)完整的意義。“天”“地”“人”等字，它們?cè)诠艥h語中具有相對(duì)獨(dú)立且穩(wěn)定的意義，可作為單字詞使用；而像“赳”“赳赳武夫”中的“赳”，單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)意義不明確，需與其他字組合才能表達(dá)特定含義，此時(shí)它只是一個(gè)構(gòu)詞的字素。詞則是能夠獨(dú)立運(yùn)用的最小語言單位，具有固定的語音形式、語義內(nèi)容和語法功能。在《逸周書》里，詞可以是單音節(jié)的，也可以是多音節(jié)的。單音節(jié)詞如“日”“月”“山”“水”等，它們以單個(gè)音節(jié)承載完整的意義，在句子中能夠獨(dú)立充當(dāng)語法成分。多音節(jié)詞又可分為單純?cè)~和合成詞。單純?cè)~是由一個(gè)語素構(gòu)成的詞，如“猶豫”“參差”“逍遙”等聯(lián)綿詞，它們的兩個(gè)音節(jié)合起來才表示一個(gè)不可分割的意義，不能拆開解釋；合成詞則是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的語素組合而成，如“天子”“諸侯”“百姓”等，每個(gè)語素都對(duì)合成詞的意義有所貢獻(xiàn)，且合成詞在句子中的語法功能也與組成它的語素相關(guān)。詞組，又稱短語，是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞按照一定的語法規(guī)則組合而成的語法單位，它沒有特定的語音形式，在句子中充當(dāng)一個(gè)語法成分，其整體意義是組成它的各個(gè)詞的意義的組合。在《逸周書》中，常見的詞組類型有偏正詞組，如“先王之制”，“先王”修飾“制”，表明制度的所屬；動(dòng)賓詞組，如“伐紂”，“伐”是動(dòng)作，“紂”是動(dòng)作的對(duì)象；主謂詞組，如“天下平”，“天下”是主語，“平”是謂語，描述主語的狀態(tài)。辨別《逸周書》中的字、詞與詞組，可從多個(gè)角度入手。從意義完整性來看，詞具有獨(dú)立、完整的意義，能夠獨(dú)立表達(dá)一個(gè)概念?！吧琊ⅰ币辉~，在古代指土神和谷神，后來引申為國家，它是一個(gè)固定的概念，意義不可分割。而詞組的意義則是其組成部分意義的臨時(shí)組合，如“大國”，是由“大”和“國”兩個(gè)詞組合而成，“大”用來修飾“國”，表示國家的規(guī)模較大，其意義是根據(jù)具體語境臨時(shí)確定的。從語法功能上分析，詞在句子中能夠獨(dú)立充當(dāng)各種語法成分，如主語、謂語、賓語等?！爸芄弊鳛槊~，可以在句子中作主語，如“周公旦攝政”；而詞組在句子中則是作為一個(gè)整體來充當(dāng)語法成分，“周公旦攝政”中的“周公旦”是一個(gè)偏正詞組，整體作主語。從語音形式判斷，詞具有固定的語音形式，其內(nèi)部音節(jié)之間的結(jié)合較為緊密，一般不能隨意停頓。“天子”讀音為“tiānzǐ”，兩個(gè)音節(jié)連讀，中間不能停頓；而詞組的語音形式則相對(duì)松散，組成詞組的詞之間可以有短暫的停頓?！按髧痹诶首x時(shí)，“大”和“國”之間可以有輕微的停頓。在《逸周書》的研究中，準(zhǔn)確區(qū)分字、詞與詞組，對(duì)于理解文意、分析語法結(jié)構(gòu)以及挖掘詞匯的文化內(nèi)涵都具有重要意義。只有清晰地辨別出這些語言單位，才能對(duì)書中的名詞進(jìn)行準(zhǔn)確的識(shí)別和分類，進(jìn)而深入探討其在詞匯學(xué)和文化學(xué)方面的價(jià)值。2.2名詞的劃界準(zhǔn)確劃分《逸周書》中名詞的界限，是深入研究其名詞系統(tǒng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這不僅有助于精準(zhǔn)識(shí)別名詞，還能為后續(xù)的結(jié)構(gòu)分類和意義分類提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在確定《逸周書》中詞語是否為名詞時(shí)，可從語法功能、語義特征以及形態(tài)標(biāo)志等多個(gè)方面綜合考量。從語法功能來看，名詞在句子中主要充當(dāng)主語、賓語和定語。在《逸周書》里，“天子”常作主語，如“天子乃命周公踐天子之位”，表明行為的發(fā)出者；作賓語時(shí)，如“朝于天子”，是動(dòng)作的對(duì)象；作定語時(shí)，像“天子之德”，用來修飾“德”，表明所屬關(guān)系。同樣，“諸侯”在“諸侯咸服”中作主語，體現(xiàn)主體；“伐諸侯”中作賓語，是被征伐的對(duì)象；“諸侯之地”中作定語，限定“地”的范圍。當(dāng)一個(gè)詞語在句子中能夠穩(wěn)定地充當(dāng)這些語法成分時(shí)，很大程度上可判定其為名詞。然而，需要注意的是，古漢語中存在詞類活用現(xiàn)象，有些詞在特定語境下會(huì)臨時(shí)改變其語法功能和詞性。在“假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！保ā对娊?jīng)?大雅?假樂》）中，“衣”本是名詞，但在“衣錦還鄉(xiāng)”中，“衣”用作動(dòng)詞，意為“穿”。在《逸周書》中也可能存在類似情況，因此在判斷時(shí)，要結(jié)合上下文語境，仔細(xì)分析詞語的語法功能是否具有名詞的典型特征。語義特征也是判斷名詞的重要依據(jù)。名詞通常表示人、事物、時(shí)間、處所、方位等具體概念。表示人的名詞，如“周公”“武王”“百姓”等，分別指代特定的人物個(gè)體或群體；表示事物的名詞，像“車馬”“弓矢”“社稷”等，代表具體的物品或抽象的概念；表示時(shí)間的名詞，如“日”“月”“歲”“時(shí)”等，用于記錄時(shí)間的單位或時(shí)刻；表示處所的名詞，如“國”“邑”“野”“朝”等，明確地點(diǎn)和范圍；表示方位的名詞，如“東”“西”“南”“北”“上”“下”“左”“右”等，確定方向和位置。這些名詞所表達(dá)的概念具有相對(duì)的穩(wěn)定性和具體性，是人們對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果。但也有一些名詞的語義較為抽象，如“道”“德”“禮”“義”等，它們雖然不指代具體的事物，但在古代文化中具有重要的意義，通過對(duì)這些抽象名詞的研究，可以深入了解當(dāng)時(shí)人們的思想觀念和價(jià)值取向。在形態(tài)標(biāo)志方面，雖然古漢語不像印歐語系語言那樣有豐富的形態(tài)變化來標(biāo)識(shí)名詞，但在《逸周書》中，仍有一些線索可供參考。部分名詞帶有詞頭或詞尾，如“有夏”“有周”中的“有”，“石頭”“木頭”中的“頭”。雖然這些詞頭、詞尾在《逸周書》中不如后世常見和典型，但它們的出現(xiàn)為判斷名詞提供了一定的輔助信息。還有一些名詞通過重疊的方式來表示特定的意義或語法功能。“天天”“年年”等，這種重疊形式在一定程度上強(qiáng)化了名詞所表達(dá)的概念，同時(shí)也可能帶有一些感情色彩或強(qiáng)調(diào)意味。然而，需要指出的是，形態(tài)標(biāo)志在《逸周書》名詞判斷中并非普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)，只是在某些情況下作為參考，不能僅憑此來確定一個(gè)詞是否為名詞。2.3名詞分類方式在對(duì)《逸周書》名詞進(jìn)行研究時(shí)，科學(xué)合理的分類是深入剖析其詞匯特點(diǎn)和文化內(nèi)涵的關(guān)鍵。本研究主要從結(jié)構(gòu)和意義兩個(gè)維度對(duì)《逸周書》中的名詞展開分類。從結(jié)構(gòu)上看，《逸周書》中的名詞可分為單純?cè)~和復(fù)合詞。單純?cè)~是由一個(gè)語素構(gòu)成的詞，其語音結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。其中，單音節(jié)單純?cè)~在《逸周書》中數(shù)量眾多，如“日”“月”“山”“水”“人”“馬”等，它們是構(gòu)成古代漢語詞匯的基礎(chǔ)，以簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)了特定的概念。這些單音節(jié)單純?cè)~在書中頻繁出現(xiàn)，使用靈活，能夠獨(dú)立充當(dāng)句子成分，是構(gòu)建語言表達(dá)的基本單位。多音節(jié)單純?cè)~主要包括聯(lián)綿詞和音譯詞。聯(lián)綿詞是由兩個(gè)音節(jié)連綴成義而不能分割的詞，其兩個(gè)音節(jié)之間往往具有雙聲、疊韻或其他語音關(guān)系。雙聲聯(lián)綿詞，如“黼黻”，《逸周書?世俘》中“乃夾于南門用俘，皆施佩衣，衣三俘，先馘入，燎于周廟，呂他命伐越戲方，壬申，荒新至，告以馘俘，侯來命伐，靡集于陳，辛巳，至，告以馘俘，甲申，百唶以虎賁誓命伐衛(wèi)，告以亳俘，辛亥，薦俘殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝，王不革服，格于廟，秉語治庶國，籥入九終，王烈祖，自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪，籥入，王拜手稽首，王定，奏庸，大享一終，王拜手稽首，王定，奏庸，大享三終，王定，奏庸，大享三終，王定，奏庸，大享九終，乃出?！敝械摹绊腠辍保绊搿焙汀绊辍彪p聲，指古代禮服上繡的花紋，常用來形容華麗的服飾或文采；疊韻聯(lián)綿詞，像“逍遙”，體現(xiàn)出一種自由自在、無拘無束的狀態(tài)；還有非雙聲疊韻聯(lián)綿詞，如“滂沱”，生動(dòng)地描繪出雨下得很大的樣子。這些聯(lián)綿詞在《逸周書》中不僅豐富了語言的表達(dá)，還增添了文學(xué)色彩。音譯詞在《逸周書》中相對(duì)較少，主要是隨著對(duì)外交流或民族融合而出現(xiàn)的外來詞，它們反映了當(dāng)時(shí)不同文化之間的交流與影響。復(fù)合詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的語素組合而成的詞，其語法結(jié)構(gòu)類型多樣。偏正式復(fù)合詞在《逸周書》中較為常見，前一個(gè)語素修飾、限制后一個(gè)語素，表明后一個(gè)語素的屬性、特征、范圍等?！疤熳印保疤臁毙揎棥白印?，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治的神圣性和權(quán)威性，是上天之子，擁有至高無上的權(quán)力；“諸侯”，“諸”表示眾多，修飾“侯”，指眾多的封侯，是周代分封制下的地方統(tǒng)治者；“百姓”，“百”表示眾多，修飾“姓”，指眾多的家族，代表著普通民眾。這些偏正式復(fù)合詞在書中準(zhǔn)確地表達(dá)了各種概念，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)制度和政治架構(gòu)。聯(lián)合式復(fù)合詞由兩個(gè)意義相近、相關(guān)或相反的語素并列組合而成，兩個(gè)語素在詞中地位平等，共同表達(dá)一個(gè)完整的概念?！吧琊ⅰ?，“社”指土神，“稷”指谷神，兩者結(jié)合代表國家，因?yàn)橥恋睾图Z食是國家的根本；“干戈”，“干”指盾牌，“戈”指兵器，合起來表示戰(zhàn)爭(zhēng)或武力；“君臣”，“君”指君主，“臣”指臣子，代表著統(tǒng)治階層中的不同角色和關(guān)系。聯(lián)合式復(fù)合詞在《逸周書》中體現(xiàn)了周人對(duì)事物的認(rèn)知方式和語言表達(dá)習(xí)慣，通過將相關(guān)概念組合在一起，形成了更豐富、更準(zhǔn)確的詞匯表達(dá)。動(dòng)賓式復(fù)合詞由一個(gè)表示動(dòng)作行為的語素和一個(gè)表示動(dòng)作對(duì)象的語素組成，前一個(gè)語素支配后一個(gè)語素。“執(zhí)事”，“執(zhí)”表示執(zhí)行、掌管，“事”表示事務(wù)，指掌管事務(wù)的人，即官員；“司寇”，“司”表示掌管，“寇”表示盜賊，指掌管刑獄、糾察等事務(wù)的官職。這些動(dòng)賓式復(fù)合詞在書中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工和行政管理情況。主謂式復(fù)合詞由一個(gè)表示主語的語素和一個(gè)表示謂語的語素組成，前一個(gè)語素是被陳述的對(duì)象，后一個(gè)語素對(duì)前一個(gè)語素進(jìn)行陳述?！叭帐场?，“日”是主語，“食”表示被吞食，指太陽被月球遮掩的天文現(xiàn)象；“地震”，“地”是主語，“震”表示震動(dòng)，指大地的震動(dòng)。主謂式復(fù)合詞在《逸周書》中用于描述自然現(xiàn)象和事物的變化，體現(xiàn)了周人對(duì)自然世界的觀察和認(rèn)識(shí)。從意義層面劃分，《逸周書》中的名詞可分為專有名詞和普通名詞。專有名詞是特定的人、地方、機(jī)構(gòu)、事物等所專有的名稱，具有唯一性和特定性。人名，如“文王”“武王”“周公”“召公”等，他們是周代歷史上的重要人物，代表著不同的政治勢(shì)力和歷史時(shí)期；地名，像“周”“商”“鎬京”“洛邑”等，明確了地域范圍，反映了當(dāng)時(shí)的政治地理格局；國名，如“齊”“魯”“晉”“楚”等，標(biāo)識(shí)了不同的諸侯國，體現(xiàn)了周代的分封制度；朝代名“周”，代表了一個(gè)特定的歷史時(shí)期和政治統(tǒng)治。這些專有名詞是研究周代歷史和文化的重要線索，通過對(duì)它們的分析，可以了解當(dāng)時(shí)的政治、軍事、文化等方面的情況。普通名詞則是表示一類人、事物、現(xiàn)象等的名稱，具有普遍性和概括性。根據(jù)主題分類法，普通名詞可進(jìn)一步細(xì)分為天文地理類，如“天”“地”“日”“月”“星”“山”“川”等，反映了周人對(duì)自然世界的認(rèn)知；政治制度類，如“天子”“諸侯”“卿大夫”“士”“爵”“祿”等，體現(xiàn)了周代的政治等級(jí)制度和官僚體系；經(jīng)濟(jì)生活類，像“田”“畝”“稼穡”“工商”“貨財(cái)”等，展示了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r；文化教育類，如“禮”“樂”“詩”“書”“學(xué)”“校”等，反映了周代的文化傳統(tǒng)和教育理念；軍事戰(zhàn)爭(zhēng)類，如“兵”“車”“馬”“弓矢”“甲胄”“征伐”等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的軍事裝備和戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)；日常生活類，包括“衣”“食”“住”“行”“器用”“親屬”等方面的名詞，展現(xiàn)了周人的日常生活場(chǎng)景和社會(huì)關(guān)系。通過對(duì)普通名詞的分類研究，可以全面了解周代社會(huì)的各個(gè)層面，揭示其文化內(nèi)涵和社會(huì)特征。三、《逸周書》名詞結(jié)構(gòu)分類研究3.1單純?cè)~的語音結(jié)構(gòu)類在《逸周書》的詞匯系統(tǒng)中，單純?cè)~占據(jù)著重要的地位，其語音結(jié)構(gòu)類型豐富多樣，反映了當(dāng)時(shí)語言的獨(dú)特風(fēng)貌。從語音角度來看，《逸周書》中的單純?cè)~主要包括單音節(jié)單純?cè)~和多音節(jié)單純?cè)~，而多音節(jié)單純?cè)~又以聯(lián)綿詞為主，這些聯(lián)綿詞在語音上呈現(xiàn)出雙聲、疊韻等特點(diǎn)。單音節(jié)單純?cè)~在《逸周書》中數(shù)量眾多，是構(gòu)成詞匯的基礎(chǔ)部分。這些單音節(jié)詞以簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)了豐富的概念，涵蓋了自然界、人類社會(huì)、生活等各個(gè)方面。在自然事物方面，有“天”“地”“日”“月”“星”“山”“水”“風(fēng)”“雨”等，它們是周人對(duì)自然現(xiàn)象和環(huán)境的基本認(rèn)知詞匯?！疤臁痹诠糯灰暈槿f物的主宰，是神秘力量的象征，《逸周書》中多處提及“天”，如“天視自我民視，天聽自我民聽”，體現(xiàn)了周人對(duì)天命與民意關(guān)系的思考；“地”承載著萬物，是人類生存的基礎(chǔ)，“地載萬物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天”，表明了周人對(duì)天地關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)和生活領(lǐng)域，有“人”“父”“母”“子”“夫”“婦”“兄”“弟”等親屬稱謂詞，以及“食”“衣”“住”“行”等與日常生活息息相關(guān)的詞匯。“人”作為社會(huì)的主體，在書中頻繁出現(xiàn)，如“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，強(qiáng)調(diào)了以民為本的思想；“食”是人類生存的基本需求，“國無三年之食，國非其國也”，體現(xiàn)了對(duì)糧食儲(chǔ)備的重視。這些單音節(jié)單純?cè)~在《逸周書》中的廣泛運(yùn)用，反映了周人對(duì)世界的初步認(rèn)知和語言表達(dá)的簡(jiǎn)潔性。多音節(jié)單純?cè)~中的聯(lián)綿詞在《逸周書》中也頗具特色。聯(lián)綿詞是由兩個(gè)音節(jié)連綴成義而不能分割的詞，其語音關(guān)系密切，主要包括雙聲聯(lián)綿詞、疊韻聯(lián)綿詞和非雙聲疊韻聯(lián)綿詞。雙聲聯(lián)綿詞是指兩個(gè)音節(jié)的聲母相同的聯(lián)綿詞。在《逸周書》中，“黼黻”便是典型的雙聲聯(lián)綿詞，“黼”和“黻”的聲母均為“f”?！绊腠辍痹腹糯Y服上繡的花紋，常用來形容華麗的服飾或文采，如“厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜，浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河。荊河惟豫州：伊、洛、瀍、澗既入于河，滎波既豬。導(dǎo)菏澤，被孟豬。厥土惟壤，下土墳壚。厥田惟中上，厥賦錯(cuò)上中。厥貢漆、枲、絺、纻，厥篚纖纊，錫貢磬錯(cuò)。浮于洛，達(dá)于河。華陽黑水惟梁州：岷、嶓既藝，沱、潛既道。蔡、蒙既平，和夷底績(jī)。厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中三錯(cuò)。厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮、磬，熊、羆、狐、貍、織皮。西傾因桓以達(dá)，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河。黑水西河惟雍州：弱水既西，涇屬渭汭。漆沮既從，灃水攸同。荊、岐既旅，終南、惇物，至于鳥鼠。原隰厎績(jī)，至于豬野。三危山：既宅，三苗丕敘。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。厥貢惟球、琳、瑯玕。浮于積石，至于龍門西河，至于渭汭?？椘だ觥⑽鲋?、渠搜，西戎即敘。導(dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河；壺岳、雷岳、底岳，至于太岳；厎柱、析余、維余，至于孟余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；北岳、恒岳，至于岱余；西岳、華岳，至于荊余；3.2復(fù)合詞的語法結(jié)構(gòu)類3.2.1偏正式復(fù)合詞在《逸周書》的復(fù)合詞體系中，偏正式復(fù)合詞占據(jù)著顯著的地位，其數(shù)量眾多，使用頻繁，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)鮮明。這類復(fù)合詞以前一個(gè)語素修飾、限制后一個(gè)語素，使后一個(gè)語素的意義更加具體、明確，在語言表達(dá)中起到了精準(zhǔn)傳遞信息的作用。從語義關(guān)系來看，前偏后正的結(jié)構(gòu)模式使得偏正式復(fù)合詞能夠清晰地表達(dá)各種概念，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，反映了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知方式和語言習(xí)慣。在《逸周書》里，偏正式復(fù)合詞的構(gòu)成方式豐富多樣。從修飾語與中心語的語義關(guān)系角度分析，有以下幾種常見類型。一種是屬性修飾型，即前一語素表示后一語素所代表事物的屬性、特征。“天子”一詞，“天”代表著至高無上、神秘莫測(cè)的力量，是神圣權(quán)威的象征，修飾“子”，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治地位的神圣性和權(quán)威性，寓意其為上天之子，是上天意志在人間的執(zhí)行者，擁有統(tǒng)治天下的合法性和至高權(quán)力。在《逸周書?度邑》中，“王曰：‘嗚呼，旦！我圖夷茲殷，其惟依天室，其有憲命，求茲無遠(yuǎn)。天有求繹，相我不難。自洛汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。我南望過于三涂，我北望過于有岳，丕愿瞻過于河，宛瞻于伊洛，無遠(yuǎn)天室?！边@里的“天子”武王，正是憑借“天”賦予的使命，謀劃著治理天下的大業(yè)。同樣，“諸侯”中的“諸”表示眾多，修飾“侯”，表明其是眾多被分封的領(lǐng)主，在各自的封地上擁有一定的權(quán)力和地位，是周代分封制下地方統(tǒng)治的重要力量。在周代的政治體系中，諸侯需要定期向天子朝貢，履行相應(yīng)的義務(wù)，以維護(hù)周王朝的統(tǒng)治秩序。“百姓”的“百”表示數(shù)量眾多，修飾“姓”，指眾多的家族，代表著普通民眾。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，百姓是國家的基礎(chǔ)，他們的生產(chǎn)生活直接關(guān)系到國家的穩(wěn)定和繁榮。《逸周書》中多次提到“百姓”，體現(xiàn)了對(duì)民眾的重視。還有一種是領(lǐng)屬修飾型，前一語素表示后一語素所代表事物的所屬關(guān)系?！白趶R”一詞，“宗”代表家族、宗族，修飾“廟”，表明這是供奉家族祖先牌位、舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，體現(xiàn)了家族的傳承和延續(xù)。在周代，宗廟祭祀是非常重要的禮儀活動(dòng)，是維系家族團(tuán)結(jié)、傳承家族文化的重要方式。《逸周書?祭公》中記載：“維周公誕保文武受命，惟七年，周公復(fù)政于成王。成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。周公拜手稽首曰：‘朕復(fù)子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻(xiàn)卜?！醢菔只自唬骸桓也痪刺熘荩瑏硐嗾?，其作周配，休！公既定宅，伻來，來，視予卜，休恒吉。我二人共貞。公其以予萬億年敬天之休。拜手稽首誨言?！芄唬骸?，肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。予齊百工，伻從王于周，予惟曰：庶有事。今王即命曰：記功，宗以功作元祀。惟命曰：汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自教工?！踉唬骸?，予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪吉，公勿替刑，四方其世獻(xiàn)。’周公拜手稽首曰：‘王命予來，承保乃文乃武，烈祖烈宗，咸秩無文。予齊百工，伻從王于周，予惟曰：庶有事。今王即命曰：記功，宗以功作元祀。惟命曰：汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自教工?！踉唬骸?，予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪吉，公勿替刑，四方其世獻(xiàn)。’”其中對(duì)宗廟祭祀的記載，體現(xiàn)了宗廟在周代社會(huì)中的重要地位?！吧琊ⅰ敝械摹吧纭敝竿辽?，“稷”指谷神，兩者結(jié)合代表國家，因?yàn)橥恋睾图Z食是國家存在的基礎(chǔ)，是國家統(tǒng)治的根本所在。在周代，祭祀社稷是國家的重要禮儀活動(dòng)，象征著對(duì)國家的守護(hù)和對(duì)百姓的庇佑?！跋韧酢钡摹跋取北硎緯r(shí)間上的在前，修飾“王”，指前代的君王，他們的事跡和教誨對(duì)后世有著重要的影響。在《逸周書》中，經(jīng)常提到先王的治國理念和行為準(zhǔn)則，作為后世君王的榜樣和借鑒。從詞性角度來看，偏正式復(fù)合詞的修飾語和中心語也呈現(xiàn)出多種組合形式。修飾語可以是名詞，如“天子”“諸侯”“百姓”“宗廟”“社稷”“先王”等；也可以是形容詞，如“大道”“小事”“遠(yuǎn)人”“近親”等。“大道”中的“大”表示宏大、寬廣，修飾“道”，強(qiáng)調(diào)其是一種具有普遍意義、崇高價(jià)值的道理或準(zhǔn)則。在《逸周書》中，“大道”常與治國理政相關(guān)，體現(xiàn)了周人對(duì)理想政治和道德規(guī)范的追求?！靶∈隆敝械摹靶　北硎疚⑿　⒉恢匾?，修飾“事”，指相對(duì)瑣碎、次要的事務(wù)。通過“大”與“小”對(duì)“事”的修飾，準(zhǔn)確地區(qū)分了不同性質(zhì)的事務(wù)。中心語一般為名詞，如上述例子中的“子”“侯”“姓”“廟”“稷”“王”“道”“事”等。這種詞性組合方式使得偏正式復(fù)合詞能夠準(zhǔn)確地表達(dá)各種概念，豐富了語言的表現(xiàn)力。3.2.2聯(lián)合式復(fù)合詞聯(lián)合式復(fù)合詞在《逸周書》的詞匯系統(tǒng)中同樣占據(jù)著重要地位，這類復(fù)合詞由兩個(gè)意義相近、相關(guān)或相反的語素并列組合而成，兩個(gè)語素在詞中地位平等，共同表達(dá)一個(gè)完整的概念。它們的存在不僅豐富了《逸周書》的詞匯量，還體現(xiàn)了周人對(duì)事物的認(rèn)知方式和語言表達(dá)習(xí)慣，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化內(nèi)涵和思想觀念。通過對(duì)聯(lián)合式復(fù)合詞的研究，可以深入了解《逸周書》所反映的時(shí)代特征和語言特色?！兑葜軙分新?lián)合式復(fù)合詞的構(gòu)成方式多樣，內(nèi)部語義關(guān)系復(fù)雜。從語義關(guān)系來看，主要包括近義聯(lián)合、反義聯(lián)合和相關(guān)聯(lián)合三種類型。近義聯(lián)合的復(fù)合詞，兩個(gè)語素的意義相近或相似，相互補(bǔ)充，共同表達(dá)一個(gè)更為豐富、全面的概念?！案筛辍币辉~，“干”指盾牌，“戈”指兵器，二者都與戰(zhàn)爭(zhēng)、武力相關(guān)，合起來表示戰(zhàn)爭(zhēng)或武力。在《逸周書?武稱》中，“大國不失其威，小國不失其卑，敵國不失其權(quán)。岠險(xiǎn)伐夷，并小奪亂，□強(qiáng)攻弱，而襲不正，武之經(jīng)也。伐亂伐疾伐疫，武之順也；勝而無報(bào)，取地而不反其民，尊天而卑人，是謂逆政。武順而逆政，文修而武克，上也。均卒力，貌而無比，小征而大伐，以小愛而大愛，武之微也?！醴Q兵以聚財(cái)，稱病以□君，有□而求地，是謂逆政。武順而逆政，文修而武克，上也。黑白之子，必受命焉。諸庫藏兵，國之私也；禁庶私藏兵，國之公也。好人而弗使，弗義；惡人而弗殺，弗仁。敬勝怠，義勝欲，知?jiǎng)儆蓿聞偾?，有備勝無備。攻大堅(jiān)，莫如兵；守大危，莫如德；攖大患，莫如規(guī)。夫兵，攻亂而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而□，□而3.3名詞結(jié)構(gòu)分類特點(diǎn)總結(jié)通過對(duì)《逸周書》名詞結(jié)構(gòu)分類的深入研究，可總結(jié)出其具有以下顯著特點(diǎn)。在單純?cè)~方面，單音節(jié)單純?cè)~作為詞匯的基礎(chǔ)，數(shù)量眾多且使用頻率高，廣泛涵蓋自然、社會(huì)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，簡(jiǎn)潔地表達(dá)了豐富的概念，是構(gòu)建語言表達(dá)的基石。多音節(jié)單純?cè)~中的聯(lián)綿詞以雙聲、疊韻等語音關(guān)系為特色，豐富了語言的表達(dá)形式，增添了文學(xué)色彩，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)語言的音樂美感和生動(dòng)性。復(fù)合詞在《逸周書》名詞中占據(jù)重要地位，其語法結(jié)構(gòu)類型多樣。偏正式復(fù)合詞是最主要的結(jié)構(gòu)類型，以前偏后正的結(jié)構(gòu)模式，通過屬性修飾、領(lǐng)屬修飾等語義關(guān)系，精準(zhǔn)地表達(dá)各種概念，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物屬性和所屬關(guān)系的關(guān)注。修飾語和中心語的詞性組合豐富，包括名詞修飾名詞、形容詞修飾名詞等，進(jìn)一步增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。聯(lián)合式復(fù)合詞由意義相近、相關(guān)或相反的語素并列組合而成，體現(xiàn)了周人對(duì)事物的認(rèn)知方式和語言表達(dá)習(xí)慣。近義聯(lián)合、反義聯(lián)合和相關(guān)聯(lián)合的語義關(guān)系，使聯(lián)合式復(fù)合詞能夠表達(dá)更為豐富、全面的概念，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化內(nèi)涵和思想觀念。動(dòng)賓式和主謂式復(fù)合詞雖然數(shù)量相對(duì)較少，但也在特定的語境中準(zhǔn)確地表達(dá)了動(dòng)作與對(duì)象、主語與謂語之間的關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工、行政管理以及對(duì)自然現(xiàn)象和事物變化的認(rèn)識(shí)?！兑葜軙访~結(jié)構(gòu)分類呈現(xiàn)出以復(fù)合詞為主，多種結(jié)構(gòu)類型并存的特點(diǎn)。復(fù)合詞的豐富多樣體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)語言的發(fā)展和人們思維的復(fù)雜化，不同結(jié)構(gòu)類型的名詞相互補(bǔ)充，共同構(gòu)建了《逸周書》豐富的詞匯體系，為研究周代社會(huì)、文化和語言提供了寶貴的資料。四、《逸周書》名詞意義分類研究4.1專有名詞研究4.1.1人名《逸周書》中記載了眾多人名，這些人名不僅是識(shí)別個(gè)體的符號(hào)，更是研究周代社會(huì)文化、家族觀念和政治制度的重要線索。通過對(duì)人名的深入剖析，我們可以窺探到當(dāng)時(shí)的文化觀念和家族意識(shí)，了解周人在命名時(shí)所遵循的規(guī)則和背后蘊(yùn)含的深意。從構(gòu)成方式來看，《逸周書》中的人名主要有單名和雙名兩種形式。單名簡(jiǎn)潔明了，如“文”“武”“旦”“奭”等，分別指代周文王、周武王、周公旦、召公奭。這些單名通常具有特定的含義，承載著長輩對(duì)晚輩的期望和祝福?！拔摹毕笳髦牡?、文治，體現(xiàn)了對(duì)周文王品德和治國才能的贊譽(yù)；“武”表示武力、武功，突出了周武王在軍事上的成就和威望。雙名則相對(duì)復(fù)雜一些，一般由兩個(gè)字組成，如“南宮適”“散宜生”“閎夭”等。雙名的兩個(gè)字往往相互關(guān)聯(lián)，共同表達(dá)一個(gè)完整的意義?！澳蠈m適”中的“南宮”可能是其家族的姓氏或居住地，“適”則是個(gè)人的名字，這種命名方式既體現(xiàn)了家族的傳承，又明確了個(gè)體的身份。在命名理據(jù)方面，《逸周書》中的人名蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。一些人名與宗法制度和家族觀念緊密相關(guān)。在周代，宗法制度是社會(huì)的重要基石，家族的延續(xù)和傳承至關(guān)重要。因此，許多人名中包含了表示家族輩分或血緣關(guān)系的字。在一些家族中，會(huì)按照一定的字輩來命名，以區(qū)分輩分和長幼?！安薄爸佟薄笆濉薄凹尽钡茸殖１挥糜诒硎拘值苤g的排行，“伯”表示老大，“仲”表示老二，“叔”表示老三，“季”表示最小的弟弟。通過這些字的使用，不僅能夠明確家族成員之間的關(guān)系，還能體現(xiàn)家族的秩序和傳承。一些人名還體現(xiàn)了對(duì)祖先的敬重和紀(jì)念。周人非常重視祖先崇拜，認(rèn)為祖先的功績(jī)和品德是家族的寶貴財(cái)富。因此，在命名時(shí)，會(huì)選用與祖先相關(guān)的字或事跡來表達(dá)對(duì)祖先的敬仰之情。以祖先的名字或謚號(hào)作為人名的一部分，或者用與祖先相關(guān)的事物來命名，都是常見的方式。人名還反映了當(dāng)時(shí)的道德觀念和價(jià)值取向。周人崇尚仁德、禮儀、忠誠等品質(zhì)，這些觀念在人名中也有所體現(xiàn)。“仁”“義”“禮”“智”“信”等字常被用于人名中，表達(dá)了對(duì)這些美好品德的追求和向往?！爸芄敝械摹暗保泄饷?、正直之意，體現(xiàn)了周公的高尚品德和為人處世的原則；“召公奭”中的“奭”，表示盛大、顯赫，寓意著召公的功績(jī)和威望。一些人名還與宗教信仰和天命觀念有關(guān)。在周代，人們普遍相信天命，認(rèn)為人的命運(yùn)是由上天注定的。因此，一些人名中會(huì)包含與天命、神靈相關(guān)的字，以祈求上天的庇佑和賜福?！疤臁薄吧瘛薄笆ァ钡茸衷谌嗣械某霈F(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天命的敬畏和對(duì)神靈的信仰。4.1.2地名《逸周書》中涉及的地名眾多，這些地名不僅是地理位置的標(biāo)識(shí)，還蘊(yùn)含著豐富的地理、行政信息，對(duì)于研究周代的政治地理格局、行政區(qū)劃以及歷史文化具有重要價(jià)值。通過對(duì)這些地名的研究，可以了解周代的地域范圍、交通路線、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族分布等情況，為深入探究周代歷史提供有力的線索。從命名規(guī)律來看，《逸周書》中的地名具有多種命名方式。有的地名以自然地理特征命名，充分體現(xiàn)了周人對(duì)自然環(huán)境的觀察和認(rèn)知。以山川河流命名的地名較為常見，如“岐山”因山得名，是周人的發(fā)祥地之一，在周人的歷史發(fā)展中具有重要地位；“洛水”則因水而名，洛邑位于洛水之畔，是周王朝的重要都城。這些以自然地理特征命名的地名，直觀地反映了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理位置。還有一些地名與人文歷史相關(guān)，體現(xiàn)了周人的文化傳承和歷史記憶。以古國、古邑命名的地名，如“周”“商”“夏”等，這些地名承載著重要的歷史信息，代表著不同的朝代和政治實(shí)體。“周”是周人的國號(hào)，也是其政治中心的所在地，隨著周王朝的建立和發(fā)展，“周”這個(gè)地名的影響力不斷擴(kuò)大；“商”則是商朝的國號(hào)，商朝滅亡后，“商”地依然是重要的地域標(biāo)識(shí)。這些地名見證了歷史的變遷，是研究古代政治和文化的重要依據(jù)。從地名所反映的地理、行政信息來看，《逸周書》中的地名勾勒出了周代的政治地理輪廓。通過對(duì)地名的梳理，可以清晰地看到周王朝的統(tǒng)治范圍以及各個(gè)諸侯國的分布情況。書中提到的“鎬京”“洛邑”是周王朝的兩大都城，分別位于關(guān)中平原和伊洛平原，是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。眾多諸侯國如“齊”“魯”“晉”“楚”等，分布在周王朝的周邊地區(qū)，它們?cè)谡紊戏闹芡醭慕y(tǒng)治，同時(shí)又具有一定的獨(dú)立性。這些地名的分布反映了周代的分封制度，各個(gè)諸侯國在自己的封地上行使權(quán)力，管理民眾，形成了相對(duì)獨(dú)立的政治單元。地名還與交通路線和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。一些重要的交通要道和商業(yè)中心在地名中也有所體現(xiàn)?！懊辖颉笔屈S河上的重要渡口，是連接中原地區(qū)和北方地區(qū)的交通樞紐，在軍事和經(jīng)濟(jì)上都具有重要意義；“陶”是著名的商業(yè)城市，以其繁榮的商業(yè)活動(dòng)而聞名。這些地名的出現(xiàn)，表明周代的交通和商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁。4.1.3朝代、國名等在《逸周書》里，朝代名和國名作為重要的專有名詞，承載著豐富的歷史文化信息，它們的使用特點(diǎn)和文化內(nèi)涵對(duì)于研究周代的政治、歷史和文化具有不可忽視的價(jià)值。通過對(duì)這些名詞的深入研究，可以更好地理解周代的政治格局、國家制度以及當(dāng)時(shí)人們的思想觀念。“周”作為朝代名，在《逸周書》中具有核心地位。它代表著一個(gè)特定的歷史時(shí)期和政治統(tǒng)治，是周人建立的王朝的稱謂。在書中，“周”字頻繁出現(xiàn)，與周王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面緊密相連?！爸堋辈粌H是一個(gè)時(shí)間概念，更是一種文化符號(hào)，體現(xiàn)了周人的民族認(rèn)同和文化傳承。周人認(rèn)為自己是天命所歸，“周”王朝的建立是順應(yīng)天命的結(jié)果，因此，“周”這個(gè)朝代名蘊(yùn)含著濃厚的天命觀念和政治正統(tǒng)性。在《逸周書》中，對(duì)“周”王朝的歷史敘述貫穿始終，從周文王、周武王的創(chuàng)業(yè)，到周公旦的輔政，再到周成王、康王等后世君主的統(tǒng)治，展現(xiàn)了“周”王朝的興衰歷程。通過對(duì)這些內(nèi)容的記載，我們可以了解到“周”王朝的政治制度、禮儀文化、軍事活動(dòng)等方面的情況，感受到周人對(duì)自己歷史的重視和傳承。書中還涉及到眾多的國名，這些國名反映了周代的分封制度和政治格局?！褒R”“魯”“晉”“楚”等國名，代表著不同的諸侯國。這些諸侯國是周王朝分封的結(jié)果，它們?cè)谡紊戏闹芡醭慕y(tǒng)治，同時(shí)又具有一定的獨(dú)立性。每個(gè)諸侯國都有自己的領(lǐng)土、人民和政治制度，它們之間相互交往、相互競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)成了周代復(fù)雜的政治生態(tài)。在《逸周書》中，對(duì)各個(gè)諸侯國的記載，展現(xiàn)了它們?cè)谡巍④娛?、外交等方面的活?dòng)?！褒R”國在春秋時(shí)期逐漸強(qiáng)大，成為霸主之一，書中對(duì)其政治改革、軍事擴(kuò)張等方面都有相關(guān)記載；“楚”國則是南方的大國，具有獨(dú)特的文化和政治傳統(tǒng)，其與周王朝以及其他諸侯國之間的關(guān)系也備受關(guān)注。通過對(duì)這些國名的研究，可以了解到周代分封制度下各個(gè)諸侯國的發(fā)展歷程和相互關(guān)系，以及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。這些國名還反映了當(dāng)時(shí)的地域文化特色。不同的諸侯國在長期的發(fā)展過程中，形成了各自獨(dú)特的文化風(fēng)貌。“魯”國是周公旦的封地，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，其文化以儒家思想為核心，注重禮儀和道德規(guī)范；“楚”國則具有浪漫主義的文化傳統(tǒng)，其文學(xué)、藝術(shù)等方面都展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。這些國名背后所蘊(yùn)含的地域文化特色，豐富了周代文化的內(nèi)涵，也為后世研究地域文化的發(fā)展提供了重要的線索。4.2普通名詞研究4.2.1天文地理類《逸周書》中包含了豐富的天文地理類名詞，這些名詞反映了周代人們對(duì)天文地理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，以及當(dāng)時(shí)的宇宙觀和地理觀念。通過對(duì)這些名詞的研究，可以窺探到周代的天文歷法知識(shí)、地理認(rèn)知水平以及與自然環(huán)境的關(guān)系。在天文方面，《逸周書》中出現(xiàn)了眾多與天文相關(guān)的名詞。“天”“日”“月”“星”等是最基本的天文名詞。“天”在周代被視為萬物的主宰，是神秘力量的象征，人們對(duì)天充滿敬畏之情。“日”“月”是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷奶祗w，它們的運(yùn)行規(guī)律對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響?！靶恰眲t包括了各種星辰，如“北斗”“南斗”“天狼星”等，人們通過對(duì)星辰的觀測(cè)來確定時(shí)間、方位和季節(jié)變化?！兑葜軙?時(shí)訓(xùn)》中記載了二十四節(jié)氣的相關(guān)內(nèi)容，其中涉及到的天文名詞如“冬至”“夏至”“春分”“秋分”等，反映了周代人們對(duì)太陽運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)?！岸林?，蚯蚓結(jié)；又五日，麋角解；又五日，水泉?jiǎng)??！边@里的“冬至”標(biāo)志著一年中白晝最短、黑夜最長的時(shí)刻，人們根據(jù)這一天文現(xiàn)象來調(diào)整生產(chǎn)生活。《時(shí)訓(xùn)》中還提到了“昏中星”，即黃昏時(shí)位于南方天空的星宿，通過觀測(cè)昏中星可以確定季節(jié)，這體現(xiàn)了周代人們利用天文知識(shí)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的智慧。在地理方面，《逸周書》涵蓋了豐富的地理名詞。表示地形地貌的名詞有“山”“川”“丘”“陵”“原”“隰”等?！吧健笔顷懙乇砻娓呗柕牟糠郑纭搬健薄疤┥健钡?，這些山脈在周代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中具有重要地位。“川”指河流，“川流不息”，河流是人們生活和交通的重要資源，如“黃河”“長江”“洛水”等?！扒稹薄傲辍笔窍鄬?duì)低矮的山丘，“原”是平坦的原野，“隰”是低濕的地方，這些地形地貌名詞反映了周代人們對(duì)不同地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)和分類。《逸周書》中還有許多表示地域范圍的名詞?！熬胖荨笔枪糯袊牡乩韰^(qū)劃概念，在《逸周書》中也有提及，如“茫茫禹跡，畫為九州”?！熬胖荨狈謩e為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，它們代表了不同的地域范圍，反映了周代人們對(duì)全國地理格局的認(rèn)知。“四?！币彩且粋€(gè)重要的地理概念，指的是四方之海，代表了天下的范圍?！颁咛熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣。”這里的“率土之濱”就包含了四海之內(nèi)的意思，體現(xiàn)了周代的天下觀。書中還出現(xiàn)了許多具體的地名，如“鎬京”“洛邑”“牧野”等，這些地名與周代的政治、軍事活動(dòng)密切相關(guān)?！版€京”是西周的都城，是政治中心；“洛邑”是周公營建的東都，具有重要的政治和戰(zhàn)略地位；“牧野”是周武王伐紂的決戰(zhàn)之地，這場(chǎng)戰(zhàn)役改變了歷史的進(jìn)程。這些天文地理類名詞不僅反映了周代人們對(duì)自然世界的觀察和認(rèn)識(shí)，還與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面密切相關(guān)。天文知識(shí)被用于制定歷法、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事行動(dòng)，地理知識(shí)則影響著國家的行政區(qū)劃、交通建設(shè)和資源開發(fā)。通過對(duì)這些名詞的研究，可以深入了解周代的社會(huì)生活和文化內(nèi)涵。4.2.2官職制度類《逸周書》中記載的官職制度類名詞豐富多樣，這些名詞為研究周代的政治制度和官僚體系提供了寶貴的資料。通過對(duì)這些名詞的梳理和分析，可以深入了解周代政治制度的架構(gòu)、官職的設(shè)置與職責(zé)分工，以及官僚體系的運(yùn)行機(jī)制。在周代的政治體系中，天子處于權(quán)力的核心地位，是最高統(tǒng)治者?！疤熳印边@一官職名詞，不僅代表著最高的政治權(quán)威，還蘊(yùn)含著天命神授的觀念。天子被認(rèn)為是上天之子，受命于天來統(tǒng)治天下，擁有絕對(duì)的權(quán)力?！兑葜軙?度訓(xùn)》中提到：“天生民而制其度，度小大以正，權(quán)輕重以極，明本末以立中，立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足，爵以明等極，極以正民，正中外以成命，正上下以順政?！边@里強(qiáng)調(diào)了天子制定制度、治理百姓的職責(zé)和權(quán)力。在天子之下，設(shè)有各級(jí)官職，形成了一個(gè)龐大而復(fù)雜的官僚體系?！叭笔侵艽俾氈械闹匾M成部分，通常指太師、太傅、太保。三公是天子的重要輔佐，負(fù)責(zé)協(xié)助天子處理國家大事，參與決策和制定政策。他們?cè)谡紊暇哂休^高的地位和影響力，對(duì)國家的穩(wěn)定和發(fā)展起著重要作用。《逸周書?祭公》中記載：“皇天改大殷之命，維文王受之，維武王大克之，咸茂厥功。我亦維有若文祖周公，暨列祖召公，茲申予小子追思，不忘厥德，俾克紹先烈，配皇天，邦有常宗，日月不處，示我顯德行，用胥輔我一人，欲予小子追思，不忘厥德，俾克紹先烈，配皇天，邦有常宗，日月不處，示我顯德行，用胥輔我一人，欲予小子永保厥位，將以度厥世，念茲在茲，敬哉！”這里提到了周公和召公，他們作為三公之一，在周代的政治舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用?！傲洹币彩侵艽俾氈械闹匾悇e，一般指冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。六卿分別負(fù)責(zé)不同領(lǐng)域的政務(wù)，分工明確。冢宰掌管國家的政務(wù)，是百官之長；司徒負(fù)責(zé)管理土地、人民和教化；宗伯主管祭祀、禮儀和宗教事務(wù)；司馬負(fù)責(zé)軍事和國防；司寇掌管刑法和司法；司空負(fù)責(zé)工程建設(shè)和水利等事務(wù)。《逸周書?大匡》中提到：“王乃召冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，曰：‘朕不食言，汝無怠，其惟敬哉！’”這表明了六卿在國家政治生活中的重要地位，他們共同協(xié)助天子治理國家。除了三公、六卿之外，周代還有眾多其他官職，如“太史”“內(nèi)史”“行人”“宰夫”等?！疤贰必?fù)責(zé)記錄歷史、制定歷法和掌管文化典籍等事務(wù)，是知識(shí)和文化的傳承者?！皟?nèi)史”則參與朝廷的機(jī)密事務(wù)，起草詔令，傳達(dá)王命?！靶腥恕敝饕?fù)責(zé)外交事務(wù)，代表國家與其他諸侯國進(jìn)行交往?！霸追颉眲t負(fù)責(zé)宮廷的飲食、起居等事務(wù)，是天子日常生活的服務(wù)者。這些官職各司其職，相互協(xié)作，共同構(gòu)成了周代官僚體系的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。通過對(duì)《逸周書》中官職制度類名詞的研究，可以清晰地看到周代政治制度的嚴(yán)密性和官僚體系的復(fù)雜性。不同官職之間的分工與協(xié)作，體現(xiàn)了周代統(tǒng)治者對(duì)國家治理的精心設(shè)計(jì)和安排。這些官職制度不僅在當(dāng)時(shí)的政治生活中發(fā)揮了重要作用，也對(duì)后世的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.2.3生活器具類《逸周書》中記載的生活器具類名詞，為我們了解周代的日常生活和工藝水平提供了一扇窗口。這些名詞涵蓋了飲食、居住、出行、生產(chǎn)等各個(gè)方面，反映了周代人們的生活方式和物質(zhì)文化。通過對(duì)這些名詞的研究，可以深入探究周代的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及工藝技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。在飲食方面，《逸周書》中出現(xiàn)了許多與飲食器具相關(guān)的名詞。“鼎”是一種重要的炊具和禮器，在周代社會(huì)中具有特殊的地位。鼎不僅用于烹飪食物，還常用于祭祀和宴饗等重要場(chǎng)合，是權(quán)力和地位的象征?！绑币彩且环N常見的食器，主要用于盛放黍、稷、稻、粱等糧食。鼎和簋常常配套使用，不同的組合方式代表著不同的身份和地位。“尊”“卣”“爵”等則是飲酒器具，它們的造型和裝飾各具特色，反映了周代的飲酒文化?！白稹币话銥槭⒕破鳎煨颓f重，紋飾精美；“卣”是一種專門用于盛放祭祀用酒的器具，通常帶有提梁；“爵”則是一種飲酒的禮器，有三足，可溫酒。這些飲食器具的出現(xiàn)，表明周代的飲食文化已經(jīng)相當(dāng)豐富，人們?cè)跐M足基本飲食需求的同時(shí)，也注重飲食的禮儀和文化內(nèi)涵。居住方面，《逸周書》中提到了“宮”“室”“宅”“廬”等名詞。“宮”通常指帝王或貴族的住所，規(guī)模宏大，建筑精美，如“鎬京之宮”“洛邑之宮”等?！笆摇眲t是一般家庭的居住場(chǎng)所，是人們?nèi)粘Ｉ畹牡胤??！罢奔瓤梢灾妇幼〉姆课荩部梢员硎揪幼〉牡胤??！皬]”則是一種簡(jiǎn)易的住所，通常用于臨時(shí)居住或在野外勞作時(shí)使用。這些居住類名詞反映了周代不同階層人們的居住條件和居住方式。帝王和貴族居住在豪華的宮殿中，享受著優(yōu)越的生活條件；而普通百姓則居住在相對(duì)簡(jiǎn)陋的房屋中。從這些名詞中，還可以了解到周代的建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)。宮殿建筑注重規(guī)模和氣勢(shì)，采用了高大的臺(tái)基、精美的雕刻和彩繪等建筑手法；而普通民居則更加注重實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性，采用了簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)和材料。出行方面，“車”“馬”是重要的交通工具。“車”在周代社會(huì)中應(yīng)用廣泛，不僅用于出行，還用于戰(zhàn)爭(zhēng)和運(yùn)輸。周代的車種類繁多，有戰(zhàn)車、乘車、貨車等。戰(zhàn)車是戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要裝備，具有強(qiáng)大的攻擊力和機(jī)動(dòng)性；乘車則是貴族出行的工具，注重舒適性和裝飾性；貨車則主要用于運(yùn)輸貨物?！榜R”是拉車的主要?jiǎng)恿?，也是重要的?zhàn)爭(zhēng)資源。在周代，養(yǎng)馬業(yè)非常發(fā)達(dá)，馬的數(shù)量和質(zhì)量是衡量一個(gè)國家實(shí)力的重要標(biāo)志之一。除了車和馬之外，《逸周書》中還提到了“舟”，舟是水上交通工具，用于在河流和湖泊中航行。這些出行類名詞反映了周代的交通狀況和人們的出行方式。在陸地上，車和馬是主要的交通工具；在水上，舟則發(fā)揮著重要作用。這些生活器具類名詞不僅反映了周代人們的日常生活需求和生活方式，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的工藝水平和文化特色。從這些名詞中，可以了解到周代在金屬冶煉、陶瓷制作、木工技藝等方面的發(fā)展?fàn)顩r。鼎、尊等青銅器的制作工藝精湛，造型優(yōu)美，紋飾豐富，反映了周代高超的金屬冶煉技術(shù)；簋、豆等陶瓷器具的出現(xiàn)，表明周代的陶瓷制作技術(shù)也達(dá)到了一定的水平。這些生活器具還承載著豐富的文化內(nèi)涵，它們的使用和制作與周代的禮儀制度、社會(huì)等級(jí)等密切相關(guān)。通過對(duì)這些名詞的研究，可以更加全面地了解周代的社會(huì)生活和文化風(fēng)貌。4.2.4禮儀文化類《逸周書》中豐富的禮儀文化類名詞，是研究周代禮儀制度和文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵資料。這些名詞涵蓋了祭祀、喪葬、朝聘、宴饗等多個(gè)禮儀領(lǐng)域，深刻反映了周代社會(huì)對(duì)禮儀的高度重視以及禮儀在社會(huì)生活中的重要地位。通過對(duì)這些名詞的深入剖析，我們能夠全面探究周代禮儀制度的具體內(nèi)容、運(yùn)行機(jī)制以及其所承載的文化內(nèi)涵。祭祀在周代社會(huì)中占據(jù)著極為重要的地位，被視為國家大事?！兑葜軙分谐霈F(xiàn)了眾多與祭祀相關(guān)的名詞，“郊祀”是在郊外祭祀天地的重大儀式，被認(rèn)為是天子與上天溝通的重要方式。《逸周書?作雒》中記載：“乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰，先王皆與食。”這表明郊祀不僅是對(duì)天地的崇敬，還包含了對(duì)祖先和其他神靈的祭祀?！白趶R祭祀”則是在宗廟里祭祀祖先，是維系家族傳承和宗法制度的重要手段。“祼鬯”是宗廟祭祀中的一種重要儀式，指以香酒灌地降神，表達(dá)對(duì)祖先的虔誠敬意。這些祭祀類名詞反映了周代祭祀禮儀的復(fù)雜性和規(guī)范性，體現(xiàn)了周人對(duì)天命和祖先的敬畏之情。祭祀儀式不僅是一種宗教活動(dòng)，更是一種政治和文化行為，通過祭祀，天子和貴族們強(qiáng)化了自己的統(tǒng)治地位，傳承了家族的文化和價(jià)值觀。喪葬禮儀也是周代禮儀制度的重要組成部分。“喪服”“棺槨”“葬禮”等名詞在《逸周書》中頻繁出現(xiàn)。喪服根據(jù)與死者的親疏關(guān)系分為不同的等級(jí)，如斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等，不同等級(jí)的喪服在材質(zhì)、樣式和穿著時(shí)間上都有嚴(yán)格的規(guī)定。這種喪服制度體現(xiàn)了周代宗法制度下的親疏關(guān)系和等級(jí)秩序。棺槨的使用也有嚴(yán)格的等級(jí)限制，天子、諸侯、卿大夫、士的棺槨規(guī)格各不相同。葬禮的儀式也十分繁瑣，包括停靈、吊唁、出殯、下葬等環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有特定的禮儀規(guī)范。這些喪葬禮儀類名詞反映了周代對(duì)死者的尊重和對(duì)生命的敬畏，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)差異和家族的凝聚力。朝聘是周代諸侯國與天子之間、諸侯國之間的重要外交活動(dòng)?！俺P”指諸侯定期朝見天子，表達(dá)對(duì)天子的臣服和敬意?！捌竼枴眲t是諸侯國之間相互派遣使者訪問，加強(qiáng)聯(lián)系和交流。在朝聘活動(dòng)中，有一系列嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，如使者的服飾、行禮的程序、言辭的表達(dá)等都有明確的規(guī)定?！兑葜軙?王會(huì)》中詳細(xì)記載了各方諸侯和少數(shù)民族首領(lǐng)朝見周天子的盛大場(chǎng)面，展示了朝聘禮儀的莊重和威嚴(yán)。這些朝聘禮儀類名詞反映了周代的政治秩序和國際關(guān)系，通過朝聘活動(dòng)，周天子確立了自己的天下共主地位，諸侯國之間也維持了相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。宴饗禮儀在周代社會(huì)生活中也扮演著重要角色。“饗禮”“燕禮”等名詞體現(xiàn)了周代宴饗活動(dòng)的不同形式和禮儀規(guī)范。饗禮是一種較為隆重的宴飲禮儀，通常用于招待貴賓或舉行重大慶典，在饗禮中，主人和客人的座位安排、飲食的種類和順序、飲酒的禮儀等都有嚴(yán)格的規(guī)定。燕禮則相對(duì)較為輕松，是一種為了聯(lián)絡(luò)感情而舉行的宴飲活動(dòng)。這些宴饗禮儀類名詞反映了周代的社交文化和人際關(guān)系，通過宴饗活動(dòng)，人們?cè)鲞M(jìn)了彼此之間的感情，加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力。這些禮儀文化類名詞不僅反映了周代禮儀制度的具體內(nèi)容和運(yùn)行機(jī)制，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它們體現(xiàn)了周代社會(huì)的等級(jí)觀念、宗法制度、道德規(guī)范以及人們的價(jià)值取向。禮儀在周代社會(huì)中起到了維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)人際關(guān)系和諧、傳承文化傳統(tǒng)的重要作用。通過對(duì)這些名詞的研究，我們能夠更加深入地了解周代的社會(huì)風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。4.3名詞意義分類的詞匯特點(diǎn)總結(jié)通過對(duì)《逸周書》名詞意義分類的研究，可總結(jié)出其具有以下詞匯特點(diǎn)。在一詞多義方面，許多名詞具有豐富的語義內(nèi)涵，一個(gè)詞往往可以表達(dá)多種不同的概念?！疤臁痹凇兑葜軙分校戎缸匀唤绲奶炜?，如“天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里”；又代表著神秘的天命、天意，如“天視自我民視，天聽自我民聽”，體現(xiàn)了周人對(duì)天命與民意關(guān)系的思考；還可指代天子，如“天子乃命周公踐天子之位”。這種一詞多義的現(xiàn)象反映了周人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的豐富性和語言表達(dá)的靈活性。古今異義也是《逸周書》名詞的一個(gè)顯著特點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，許多名詞的意義發(fā)生了變化。“百姓”在《逸周書》中最初指的是貴族，如“百姓昭明，