考向32信息類文本閱讀之信息篩選、一、（2022·新高考II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國學者進入典籍英譯領(lǐng)域時間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學書目統(tǒng)計，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學家或獨立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士之后的西方譯者為中國典籍的傳播做出了不可磨滅的貢獻，然而，以往的西方譯者在翻譯中國文化典籍時，往往采用迎合目標讀者的策略，在翻譯過程中難免曲解內(nèi)容。誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點，使得絕大多數(shù)外國學習者難以在較短的時間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認真思考的課題。這兩個譯本于20世紀70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這一過程中，我們應(yīng)深入研究中國典籍的外譯情況，客觀評估兩種譯本的優(yōu)勢與不足，將本土經(jīng)驗與西方翻譯理論相結(jié)合，取長補短，使中國的翻譯研究與實踐在傳承與發(fā)展間形成良性循環(huán)，從而在實踐中不斷提升講述中國故事的能力。構(gòu)建中國話語體系的時代能力。材料二：翻譯思想是影響譯者行為和結(jié)果的關(guān)鍵因素。通過理解這些思想，讀者能夠更好地把握譯者在翻譯過程中所采用的策略，并對由此產(chǎn)生的譯文進行更為客觀的評價。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個背信棄“意”的例子。在《紅樓夢》第一回中，曹雪芹通過一段較長的敘述闡述了寫作意圖，并解釋了為何選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名，為讀者理解全書做了鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。材料三：當前國際學界對《紅樓夢》兩百年的翻譯史及多種譯本進行了深入研究，多數(shù)學者高度認可楊譯本和霍譯本，并對其翻譯技術(shù)性問題展開了詳盡討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益的翻譯立場和策略更側(cè)重于讓英語貼近漢語文化觀念，因此其譯本不可避免地展現(xiàn)出將中國文化傳統(tǒng)及其風俗觀念直接傳達給西方讀者的傾向，這也是導致楊譯本在西方英語讀者中失去吸引力的一個重要原因。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與策略超越了《紅樓夢》的字面意義，旨在探討漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間的相互理解和解釋適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢）與TheStoryoftheA．現(xiàn)有漢學書目的統(tǒng)計表明中國學者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學者進入典籍英譯領(lǐng)域的時間相對較晚有關(guān)。B．中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面，這樣才能增強構(gòu)建中國話語體系的能力。C．學界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D．近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個學者們競相討論的問題。3．請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。4．評價一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標準？請結(jié)合材料進行概括?！敬鸢浮?．A

2．A

3．①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進行文字的刪減。4．①譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯，材料二是說“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語義的渾圓性、語法得到意合性等特點”錯誤，材料一“中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點”是說中國古代經(jīng)典文本的語言特點，不是楊憲益譯本的特點。選項張冠李戴。D.“增強譯作的思想深度”錯誤，由材料二“是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量?；艨怂甲g本旨在追求藝術(shù)性和探討兩種異質(zhì)文化觀念之間的相互理解與解釋適應(yīng)性，但未涉及思想深度。故選A。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面”于文無據(jù)。材料一是說“我們應(yīng)當客觀、公正審視中國典籍翻譯實踐與接受之間的困境與差距，從翻譯大家身上汲取智慧，獲取前行的指導和力量。讓中國的翻譯研究與實踐在傳承與發(fā)展的良性循環(huán)中不斷升華，在實踐中提升講述中國故事的能力。C.學界對楊譯本與霍譯本的比較重點不在于翻譯技術(shù)層面，材料三指出，“我關(guān)注的是兩位譯家及其譯本的語言修辭。”文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”是說“我”感興趣的，而是“學界”。D.近年來中國文化“走出去”過程中遇到的障礙，引發(fā)了學者們對本土翻譯經(jīng)驗與西方翻譯理論優(yōu)劣的討論。材料一是說“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮”。故選A。3．本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。由“霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候‘忠實不渝’、霍克思主張在多數(shù)情況下忠實于原著，但在考慮譯本的藝術(shù)性時，可以適當進行文字刪減。由“楊憲益的翻譯可以稱之為‘臨摹式翻譯’?！R墓’是初學書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨墓者往往會將忠實原作視為自己對藝術(shù)的全部追求”可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實原作作為其全部藝術(shù)追求。4．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。由“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展。翻譯思想是影響譯者行為和結(jié)果的關(guān)鍵因素，通過理解這些思想，讀者能夠更好地評估譯者的策略及其產(chǎn)生的譯文。譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”可概括為：譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。篩選并整合文中的信息常見設(shè)錯方式1.說法太過絕對。與文本內(nèi)容相比，題目選項的說法太過絕對，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。2.強加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復句關(guān)系來看有并列、因果、條件、遞進等；但一個語段（句群）中的每個語句之間未必都有這種復句關(guān)系，也可能只是解說、詮釋等。而選項故意把原文中的兩個無關(guān)聯(lián)的句子加上復句關(guān)系，造成強加關(guān)系的錯誤。3.偷換概念。命題者在闡述某個概念或相關(guān)文意時，故意弄錯對象，或?qū)蓚€概念的內(nèi)涵進行改變、調(diào)換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項時，要注意比對原文，看選項的陳述對象與原文句子的陳述對象是否一致。4.以偏概全。選項往往會把局部的內(nèi)容當成全部的內(nèi)容、把次要方面當成主要方面、把事物或概念的一個角度當成所有角度、用個別代替一般等，使考生判斷錯誤。5.遺漏限制性成分。一個語句的定語、狀語等是對主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個短語中的修飾限制語是對中心詞進行限制的，轉(zhuǎn)述一句話時如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就會造成語句意思的變化。準確判斷作者在文中的觀點態(tài)度1.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點和作者的情感、觀點、態(tài)度上，把握文本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點來確定。2.分析作者觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的觀點態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。3.合理推斷思想觀點。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點態(tài)度是明確的，但依照文本內(nèi)容進行適當延展的思想觀點，就需要考生對文本中體現(xiàn)的觀點態(tài)度進行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容，從是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進行分析。四步解答合理推斷題1.立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點無法直接從原文找到，但是只要依據(jù)文本，在整體解讀的解讀上認真分析，還是能夠找到正確答案的。2.分析材料，把握觀點。論述類文本選用的材料包括事實材料和征引的文獻資料等。分析這些材料，正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點的重要手段。3.梳理信息，準確判斷。梳理有關(guān)信息，如有些內(nèi)容是文本有的，有些內(nèi)容是文本沒有的，屬于命題者強加的；有些內(nèi)容是作者的觀點，有些內(nèi)容是別人的觀點。4.識別陷阱，辨清關(guān)系。注意各種邏輯關(guān)系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、前期與后期等，全面整合，從而做出準確合理的判斷。主觀概括（一）梳理段落思路，強化概括能力。1.全面準確地抓住文本要點，不缺漏也不濫加。概括，就是歸納總括,把文本內(nèi)容的要點歸結(jié)在一起。概括能力對考生解答試題起著根本性的作用。例如一道高考材料作文題,提供的材料是一幅漫畫。畫面的內(nèi)容是一個挖井找水的人，他連續(xù)挖了好幾口井，都沒有找到水，結(jié)果便揚長而去。每一口沒有找到水的井下其實都有水。考生往往只看到這個人沒有恒心，結(jié)果干不成事，而忽略了另一個要點:干任何事都有一個前提條件——掌握準確情況，認準方向。概括材料失誤，立意就容易出現(xiàn)偏差。所以，對文本的概括，首先必須充分利用材料，做到滴水不漏，全面準確把握事物特點、文本內(nèi)容，既不能漏掉也不能濫加。2.要注意概括是否具有準確的限制。這種限制，有范圍的限制，如“個別”“少數(shù)”“一些”“許多”“多數(shù)”“絕大多數(shù)”“全體”等;有態(tài)度的限制，如“肯定”“可能”等，還有其他如時間、地點、條件等方面的限制。3.概括是否準確，可采用反向驗證法。通過反向驗證，看看這個概括是否能準確囊括它所指向的內(nèi)容:通過驗證句子中的指代性內(nèi)容,看與指向的內(nèi)容是否有缺失和超出的現(xiàn)象;通過驗證句子的修飾語看它對所指向的內(nèi)容是否進行了恰當?shù)南拗啤＃ǘ┐Τ鲱}意圖，歸納、整合信息。1.認真審題，確定篩選方向。對這類篩選并需要整合信息的題目，考生在答題時首先要翻越的第一道障礙是審題，信息整合對審題能力的要求較高，不僅要求抓住題干里的關(guān)鍵詞，更需要仔細思考出題者的意圖，發(fā)現(xiàn)題目背后隱藏的思維鏈，開拓答題思路，找到答題的方向。2.整合信息。整合信息，就要有對文本信息進行加工、分析的意識，而不是停留在簡單的提取信息上。從題干中提取的信息是表面的、膚淺的，必須自覺地將提取、理解、儲存的信息作為加工改造的原料，才能針對題目展開積極的思維活動。3.對信息進行創(chuàng)造性運用。有時候考生需要對原始的、粗糙的信息進行不同角度、不同層次的挖掘，并進行合理的轉(zhuǎn)化。易錯點【01】不明設(shè)錯特征。信息篩選與整合常見的設(shè)錯方式有混淆范圍、偷換概念等，平時注意積累典型例題。易錯點【02】對讀不詳細。要真正做到從細微處對讀原文和想象，從內(nèi)容和邏輯關(guān)系等角度辨析細微差別。易錯點【03】抓不住選項中的關(guān)鍵詞。概括推斷類的試題注意抓住選項中的“可見”“所以”“因此”等關(guān)鍵表示概括推斷的關(guān)鍵詞語，然后對讀原文，尋找細微差別。易錯點【04】注意分析語句之間、段落之間的邏輯關(guān)系。注意分析語句、段落之間的邏輯關(guān)系，梳理清晰，注意強加因果、因果倒置、充分必要條件混淆等邏輯錯誤。易錯點【05】概括信息不全面或重復。注意對文章進行層次劃分，提取文中的關(guān)鍵詞語，然后概括，概括注意調(diào)理，做到不漏信息，要點不重合。易錯點【07】框架圖梳理文意漏點或邏輯關(guān)系錯誤。注意框架圖的結(jié)構(gòu)和文章的要點、內(nèi)容的邏輯關(guān)系吻合。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：母乳是完美的營養(yǎng)來源，當之無愧的“超級食品”。這種觀點并不常見。到目前為止，與血液、唾液，甚至尿液等其他體液相比，關(guān)于母乳的科學出版物少之又少。乳品業(yè)投入大量資金從奶牛那兒擠出更多牛奶，但卻很少去了解這種白色液體是什么，以及它們是如何發(fā)揮功用的。醫(yī)療資助機構(gòu)認為它無關(guān)緊要，正如加州大學戴維斯分校研究所的領(lǐng)頭人布魯斯·杰曼教授說的“絲毫無助于緩解中年白人的疾病”。營養(yǎng)學家認為它不過是脂肪和乳糖的簡單混合液，很容易被成分差不多的奶粉替代?！叭藗冋J為這只是一袋化學物質(zhì)，”杰曼說道，“它卻偏偏不止如此?！蹦溉槭遣溉閯游锏难莼瘎?chuàng)新。所有哺乳動物，包括鴨嘴獸和穿山甲，以及人類和河馬，均通過“溶解”自身的一部分來產(chǎn)生一種白色液體，并通過乳頭分泌。這種液體的成分是哺乳動物經(jīng)過2億年演化的結(jié)果。哺乳動物的母親不斷調(diào)整和完善，以提供嬰兒所需的全部營養(yǎng)；這些成分包括名為低聚糖的復合糖。所有哺乳動物均能分泌乳汁，然而人類母親的獨特之處在于她們能夠產(chǎn)出一種特殊的母乳——迄今為止，科學家已鑒定出人乳中包含200多種低聚糖，簡稱HMO。這是人乳中繼乳糖和脂肪后的第三大組成部分，它們理應(yīng)是嬰兒成長過程中豐富的能量來源之一。但是，嬰兒并不能消化它們。杰曼第一次聽說人乳低聚糖時，簡直目瞪口呆。為什么母親要耗上大量能量制造這些復雜的物質(zhì)，而嬰兒又沒辦法消化，也因而無助于其成長？為什么自然選擇沒有淘汰這種費力不討好的做法？線索在這里：這些低聚糖能夠順利通過胃和小腸，最終到達大腸，那里居住著大量細菌?；蛟S，低聚糖并非嬰兒的食物，而是微生物的食源？布魯斯·杰曼教授介紹，該想法可以追溯到20世紀初。美國兒科醫(yī)生保羅·吉爾吉發(fā)現(xiàn)，與使用奶粉喂養(yǎng)的嬰兒相比，雙歧桿菌在母乳喂養(yǎng)嬰兒的糞便中更為常見。他認為，人乳中必定含有滋養(yǎng)這些細菌的物質(zhì)，即后世科學家口中的雙歧因子。同時，奧地利化學家理查德·庫恩發(fā)現(xiàn)人乳含有牛乳中缺乏的碳水化合物，并逐步將其分解為更小的物質(zhì)，其中包括幾種低聚糖。最終他們共同證實，神秘的雙歧因子與母乳中的低聚糖一樣，滋養(yǎng)了腸道微生物。嬰兒雙歧桿菌接受滋養(yǎng)，也付出相應(yīng)的回報。它消化HMO時，會釋放短鏈脂肪酸喂養(yǎng)嬰兒的腸道細胞。因此，當母親用母乳滋養(yǎng)這種微生物時，后者也會反過來養(yǎng)育嬰兒。通過直接接觸腸道細胞，嬰兒雙歧桿菌還刺激它們制造黏附蛋白，密封腸道細胞間的間隙，另外也會制造調(diào)整免疫系統(tǒng)的抗炎分子。這些變化，只在嬰兒雙歧桿菌食用HMO生長時才會發(fā)生。它只有在接受母乳喂養(yǎng)時才能釋放出全部的有益潛能。哺乳期的母親不僅通過母乳喂養(yǎng)嬰兒，還為下一代建立起了一整個微生物世界。母乳到底是什么？布魯斯·杰曼是對的：它遠不只是一袋化學成分，它同時滋養(yǎng)著嬰兒和嬰兒雙歧桿菌。這是一個初步的免疫系統(tǒng)，可以防止更邪惡的微生物入侵。母親正是通過這種方式，從第一天開始就確保寶寶能交上正確的伙伴。母乳幫助寶寶為迎接未來的生活挑戰(zhàn)做好準備。材料二：長期以來，衛(wèi)生部門和科學家、專業(yè)人士都在積極為母乳宣傳，在他們看來，母乳能增強孩子免疫力，阻擋大多數(shù)疾病。而俄亥俄州立大學的這一研究卻表明，在同一個家庭中，那些母乳喂養(yǎng)的嬰兒，并不比他們用奶粉喂養(yǎng)的兄弟姐妹更健康。本研究數(shù)據(jù)來源于1979年的全國青年縱向調(diào)查，研究者分析了8237名被調(diào)查者的嬰兒期數(shù)據(jù)，其中1773對兄弟姐妹的數(shù)據(jù)通過不同方式收集。研究者研究了他們的體重指數(shù)（BMI）、肥胖、多動癥、對父母的依賴程度，以及在詞匯、閱讀、數(shù)學、智力和學術(shù)能力上的得分指數(shù)。總的來看，母乳喂養(yǎng)的孩子確實在很多方面成就更好，包括BMI、肥胖、多動癥、數(shù)學、詞匯識別、閱讀等。然而，當樣本集中到一個家庭后，母乳喂養(yǎng)的孩子的優(yōu)勢就沒有這么明顯了。以上的優(yōu)勢項目得分指數(shù)從10幾乎降低到了0，這也意味著任何差異都可能是偶然發(fā)生的。研究人員認為，那些在同一個家庭母乳喂養(yǎng)的孩子之所以比其他兄弟姐妹表現(xiàn)更好，可能是其他因素導致的，比如社會經(jīng)濟地位。最令人驚訝的發(fā)現(xiàn)是，母乳喂養(yǎng)的孩子患哮喘的風險更高。研究的領(lǐng)導者、俄亥俄州立大學的辛西婭·科倫博士認為：“我不是說母乳喂養(yǎng)不好，確實，它對提高新生兒的營養(yǎng)和免疫力效果尤其不錯。為了真正改善孕產(chǎn)婦和兒童的健康，我們應(yīng)更多地關(guān)注長遠有益的事物，例如對托兒所的補貼。更好的產(chǎn)假政策、更多的就業(yè)機會，以及為低收入的母親支付最低生活工資等。（摘編自鹿斑比《新研究：A．母乳是完美的營養(yǎng)來源，是嬰兒最合適的食品。這一觀念起初并沒有被大眾廣泛接受，關(guān)于母乳的研究也是少之又少。B．美國醫(yī)生和奧地利化學家研究母乳始于一個令人困惑的問題：為什么作為母乳第三大組成部分的HMO，嬰兒無法消化。C．母乳喂養(yǎng)可為嬰兒提供生長所需全部營養(yǎng)，還可幫助其建立一個初步的免疫系統(tǒng)，為迎接未來的生活挑戰(zhàn)做好準備。D．科倫博士分析的8237個被調(diào)查者嬰兒時期的數(shù)據(jù)結(jié)果，也能夠證明母乳對提高新生兒的營養(yǎng)和免疫力有良好的效果。A．相比于其他動物的母乳，人類母乳中能夠滋養(yǎng)腸道微生物的低聚糖較多，因而人類母乳可以說是最優(yōu)質(zhì)的。B．在提升孩子的整體發(fā)展方面，母乳喂養(yǎng)的功效不僅不比奶粉好，而且還加大了孩子在以后患哮喘的風險。C．如果嬰兒雙歧桿菌得到的是其他乳糖，那么也可能生存下來，但不會參與和嬰兒細胞相關(guān)的任何互動。D．科倫博士認為同一個家庭母乳和奶粉喂養(yǎng)的孩子有差異，可能是其他因素導致的，因此不必堅持母乳喂養(yǎng)。3．請分別指出布魯斯·杰曼和辛西婭·科倫有關(guān)母乳喂養(yǎng)的觀點，并分析其是針對何種現(xiàn)象提出的。【答案】1．D

2．C

3．布魯斯·杰曼指出，母乳是理想的營養(yǎng)來源，能滿足嬰兒所需全部營養(yǎng)，并有助于構(gòu)建初步免疫系統(tǒng)。針對的是當時人們對母乳的功效缺少了解的情況。②辛西婭·科倫認為母乳的作用被夸大，孩子的發(fā)育不僅與母乳喂養(yǎng)有關(guān)，還與父母所受的教育、家庭收入、種族及民族有關(guān)。針對的是社會對婦女兒童社會保障和服務(wù)欠缺的現(xiàn)實情況。1．本題考查學生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“能夠證明母乳對提高新生兒的營養(yǎng)和免疫力有良好的效果”錯誤。從材料二第2段內(nèi)容可知，能夠證明的不是母乳能提高“新生兒”的營養(yǎng)和免疫力效果，而是嬰兒時期的母乳喂養(yǎng)對孩子以后的影響。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“相比于其他動物的母乳……因而人類母乳可以說是最優(yōu)質(zhì)的”錯誤。從“嬰兒并不能消化它們”可知，動物母乳中根本就沒有能夠滋養(yǎng)腸道微生物的低聚糖，可見文中并沒有說母乳是最優(yōu)質(zhì)的。B.“在提升孩子的整體發(fā)展方面，母乳喂養(yǎng)的功效不僅不比奶粉好”錯誤。該說法只有“當樣本集中到一個家庭后”才成立，從材料二第2段來看，母乳喂養(yǎng)的孩子確實在很多方面成就更好。D.“科倫博士認為……不必堅持母乳喂養(yǎng)”錯誤。科倫沒有提出“不必堅持母乳喂養(yǎng)”的觀點，科倫博士是在呼吁社會對婦女兒童提供社會保障和服務(wù)，并非否定母乳喂養(yǎng)的觀點。故選C。3．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從材料一“母乳是完美的營養(yǎng)來源，當之無愧的‘超級食品’。這種觀點并不常見……‘人們認為這只是一袋化學物質(zhì)，’杰曼說道，‘它卻偏偏不止如此’”“布魯斯·杰曼是對的：它遠不只是一袋化學成分，它同時滋養(yǎng)著嬰兒和嬰兒雙歧桿菌。布魯斯·杰曼指出，母乳不僅提供嬰兒所需的所有營養(yǎng)，還能幫助建立初步的免疫系統(tǒng)，抵御更危險的微生物入侵?？梢姡溽槍Φ氖钱敃r人們對母乳的功效缺少了解的情況。從材料二“辛西婭·科倫博士認為：‘我不是說母乳喂養(yǎng)不好，確實，它對提高新生兒的營養(yǎng)和免疫力效果尤其不錯。為了真正改善孕產(chǎn)婦和兒童的健康，我們應(yīng)更多地關(guān)注長遠有益的事物，例如對托兒所的補貼。更好的產(chǎn)假政策、辛西婭·科倫指出，母乳的作用被夸大，孩子的發(fā)育不僅依賴于母乳喂養(yǎng)，還受到父母教育水平的影響。家庭收入、種族及民族有關(guān)?？梢?，其針對的是社會對婦女兒童社會保障和服務(wù)欠缺的現(xiàn)實情況。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“澡雪精神”是中國傳統(tǒng)美學的命題，也是中國古代文人的創(chuàng)作品格追求。《莊子·知北游》中的“疏瀹而心，澡雪而精神”與《論語》的“吾日三省吾身”有相似之處，強調(diào)通過“以雪洗身，清凈神志”的澡雪精神，對文藝工作者提出了警醒和自省的要求。修煉藝德，學藝先學德，演人先做人。習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上明確指出了文藝工作者的自身修養(yǎng)對文藝行風，乃至整個文化領(lǐng)域、社會生活生態(tài)具有重要影響。近年來娛樂圈中頻頻出現(xiàn)的“飯圈文化”“娘炮形象”將大眾審美一度引向了畸形發(fā)展。在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的當今社會，不當行為亦會引起廣泛關(guān)注和輿論熱議，遑論那些違反行業(yè)準則的行為。觸犯公序良俗、逾越法律底線的行徑。拒絕浮躁，去除文藝圈的陋習、幻象與妄念，文藝工作者，尤其是青年文藝工作者應(yīng)當認清楚腳下的路，看清前進的方向，甩掉對速成、虛名、捷徑的妄想，腳踏實地地錘煉自己的藝術(shù)技藝與自身修養(yǎng)，用心專研每一個角色，用情呈現(xiàn)每一部作品，用作品說話。新時代文藝工作者肩負以文化人、以藝通心的使命，需心懷敬畏與赤誠，滌蕩心靈污垢，自我反省，走好自己的道路，守好自己的職責，靜心觀察。潛心創(chuàng)作、用心表達，創(chuàng)作出無愧于時代和人民的優(yōu)秀文藝作品。材料二：莊子在《知北游》中記錄孔子與老子兩位圣人的對話；“孔子問于老聃曰：‘今日晏閑，敢問至道?！像踉唬骸挲S戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！’”老子認為追求深遠精深之“道”雖然玄妙飄無，但只要具有“澡雪精神”，濯垢除污，去其所惡，疏浚心中雜念雜質(zhì)，使神志、思想保持純正，就能滌蕩浮躁、回歸本真。劉勰把“澡雪精神”作為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學以儲寶，酌理以富才。”只有以虛靜寧靜的心靈去觀照現(xiàn)實生活，不浮不躁、專心致志、深研問題，才能激活藝術(shù)創(chuàng)作力?！霸柩┚瘛背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文人加強品行磨煉、保持身心純潔的座右銘，閃爍著中華文化智慧的光輝?！霸柩┚瘛弊⒅貏?chuàng)作主體的自我調(diào)適與修為。面對紛繁復雜、在信息爆炸的時代，人的本真之心往往受到名利的誘惑與刺激。在這種背景下，文藝淪為追逐利益的手段，藝術(shù)的崇高與精神的高度被貶低和削弱。針對這股歪風，迫切需要作家藝術(shù)家在潔白無瑕的“雪”里滌垢凈化、堅守藝術(shù)追求，不斷提高學養(yǎng)、涵養(yǎng)自身理想人格與道德修養(yǎng)，注重作品的社會影響力，講求品位，重視藝德，致力于創(chuàng)作和傳播當代中國價值觀念。體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品?！霸柩┚瘛北謩?chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與打磨?？疾熘型馕膶W藝術(shù)史，那些流傳至今的經(jīng)典名著，都經(jīng)過“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的創(chuàng)作過程，用更費時的意志推敲、更精細的態(tài)度打磨、更深刻的思想呈現(xiàn)，成為人類藝術(shù)想象力、生命表現(xiàn)力和思想穿透力的瑰麗篇章和精神寶藏。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》歷時十余年；路遙從1982年開始構(gòu)思并完成《平凡的世界》，耗時六年；雨果的《悲慘世界》從搜集資料到最終完成則用了二十五年。由此可窺見藝術(shù)精品創(chuàng)作的一般規(guī)律。大凡敘事性、巨制型經(jīng)典的產(chǎn)生都是與創(chuàng)作者耗費的時間成正比例的。即使那些瞬間迸發(fā)的詩絮詞羽，雖耗時不多，但也與作者的才智才情和長期的生活積累是分不開的。寫作是一種冥思苦想、反復打磨的過程，是對社會、對生活、對人生的深入觀察、深邃思考，來不得草率而為、隨意鋪就，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，沉潛沉穩(wěn)地把最好的精神食糧奉獻給人民?！霸柩┚瘛弊非髣?chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價值。文藝作品一旦離開創(chuàng)作主體就具有獨立自主的內(nèi)涵力和影響力。因此，為人民提供什么樣的文學藝術(shù)作品，就事關(guān)社會文明程度的提升。凈化文藝發(fā)展空間，也必然關(guān)系著凈化群眾文化生活場景。大凡知道美學目標所在的藝術(shù)家，都能志向堅定而鎮(zhèn)靜不躁、深思熟慮，不會在市場經(jīng)濟的浪潮中迷失方向，在“為什么人”的問題上不走偏，能夠去除浮躁，堅守正道，創(chuàng)新前行，為歷史存留正氣，為世人弘揚美德，記錄和書寫人民的偉大實踐。時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，展現(xiàn)齊家治國、至善盛德的中華審美風范。A．文藝工作者必須用“以雪洗身，清凈神態(tài)”的澡雪精神嚴格自省自律，不放松藝德的修煉。B．文藝工作者應(yīng)拒絕浮躁，拋除陋習、妄念，腳踏實地地追求德藝雙馨，以無愧于時代使命。C．“澡雪精神”能除污去雜，滌蕩浮躁，讓人內(nèi)心寧靜，被劉勰視為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點。D．社會文明程度影響文學藝術(shù)作品創(chuàng)作，因此文藝工作者應(yīng)追求創(chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價值。A．文藝工作者只要重視藝德修煉，就能走好自己的路，守好自己的業(yè)，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的文藝作品。B．文藝工作者的自身修養(yǎng)不僅關(guān)乎個人成敗，也對文藝行風甚至整個文化領(lǐng)域、社會生活生態(tài)具有重要影響。C．那些流傳至今的文藝作品都不是瞬間迸發(fā)的，越是經(jīng)典，越是要打磨，創(chuàng)作者耗費的時間就越多。D．文藝工作者在市場經(jīng)濟大潮中不要迷失方向，要通過凈化群眾文化生活場景來凈化文藝發(fā)展空間。6．在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的當今社會，文藝工作者為什么更應(yīng)該以“澡雪精神”嚴格自省自律？請結(jié)合材料內(nèi)容，對此加以簡要概括?！敬鸢浮?．D

5．B

6．①網(wǎng)絡(luò)時代易放大文藝界的不當行為，造成不良社會影響，文藝工作者應(yīng)自省，修煉品德。②網(wǎng)絡(luò)時代信息繁雜，以文藝逐利的歪風邪氣難以禁絕，文藝工作者要加群自我同適與修為，追求藝術(shù)的崇高和精神的標桿。③網(wǎng)絡(luò)時代容易助長對速成、虛名、捷徑的妄想，文藝王作名要秉持創(chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與打磨，多出精品。④網(wǎng)絡(luò)時代使文藝作品有更強的影響力，能提升社會文明程度；文藝工作者牢記使命，以優(yōu)秀文化作品守護好文化陣地。4．本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。D.一是前后兩句沒有因果關(guān)系；二是“社會文明程度影響文學藝術(shù)作品創(chuàng)造”說法錯誤。原文材料二最后一段指出，提供何種文學藝術(shù)作品關(guān)系到社會文明程度的提升，強調(diào)了藝術(shù)作品對社會文明的影響。故選D。5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.說法過于絕對，根據(jù)材料二可知“重視藝德修煉”不一定能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，還需要精湛的“藝術(shù)技藝”。C.擴大了陳述的范圍，依據(jù)材料二第3段，經(jīng)典名著在中外文學藝術(shù)史上流傳至今，均需經(jīng)歷“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的創(chuàng)作過程，體現(xiàn)創(chuàng)作者更為費時的意志推敲。更精細的態(tài)度打磨、更深刻的思想呈現(xiàn)，成為人類藝術(shù)想象力、生命表現(xiàn)力和思想穿透力的瑰麗篇章和精神寶藏”“從中可發(fā)現(xiàn)一條藝術(shù)精品創(chuàng)作規(guī)律：大凡敘事性、巨制型經(jīng)典的產(chǎn)生都是與創(chuàng)作者耗費的時間成正比例的。即使那些瞬間迸發(fā)的詩絮詞羽，雖耗時不多，但也與作者的才智才情和長期的生活積累是分不開的”可知原文是“經(jīng)典名著”“敘事性、巨制型經(jīng)典”，不是所有的文藝作品，另外選項的表述過于絕對。D.“凈化群眾文化生活場景”并非“凈化文化發(fā)展空間”的前提條件。根據(jù)原文材料二最后一段，“凈化文藝發(fā)展空間必然關(guān)聯(lián)著凈化群眾文化生活場景”，表明“凈化文化發(fā)展空間”有助于“凈化群眾文化生活場景”。故選B。6．本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的當今社會，不當行為即使在日常生活中也會引起廣泛關(guān)注和輿論熱議，更不用說那些違反行業(yè)準則的行為。觸犯公序良俗、逾越法律底線的行徑。拒絕浮躁，去除文藝圈的陋習、幻象與妄念，文藝工作者，尤其是青年文藝工作者應(yīng)當認清楚腳下的路，看清前進的方向，甩掉對速成、虛名、追求捷徑的幻想，應(yīng)腳踏實地錘煉藝術(shù)技藝與修養(yǎng)，用心專研角色，用情呈現(xiàn)作品，以作品說話。在網(wǎng)絡(luò)時代，文藝界不當行為易被放大，造成不良社會影響，文藝工作者需保持自省，修煉品德。根據(jù)材料二第2段“面對紛繁復雜、在信息爆炸的時代，人的本真之心往往受到名利的誘惑與刺激。在這種背景下，文藝淪為追逐利益的手段，藝術(shù)的崇高與精神的高度被貶低和削弱。針對這股歪風，迫切需要作家藝術(shù)家在潔白無瑕的‘雪’里滌垢凈化、堅守藝術(shù)追求，不斷提高學養(yǎng)、涵養(yǎng)自身理想人格與道德修養(yǎng)，注重作品的社會影響力，講求品位，重視藝德，致力于創(chuàng)作和傳播當代中國價值觀念。體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、優(yōu)秀作品的觀賞性與有機統(tǒng)一揭示了網(wǎng)絡(luò)時代信息繁雜，文藝逐利之風難以根除。因此，文藝工作者需加強自我修養(yǎng)，追求藝術(shù)崇高和精神標桿。根據(jù)材料二第3段“寫作是一種冥思苦想、反復打磨的過程，是對社會、對生活、對人生的深入觀察、深邃思考，來不得草率而為、隨意鋪就，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，沉潛沉穩(wěn)地把最好的精神食糧奉獻給人民”可得出網(wǎng)絡(luò)時代容易助長對速成、虛名、捷徑的妄想，文藝王作名要秉持創(chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與打磨，多出精品。根據(jù)材料二第4段“為人民提供什么樣的文學藝術(shù)作品，就事關(guān)社會文明程度的提升。凈化文藝發(fā)展空間，也必然關(guān)系著凈化群眾文化生活場景。大凡知道美學目標所在的藝術(shù)家，都能志向堅定而鎮(zhèn)靜不躁、深思熟慮，不會在市場經(jīng)濟的浪潮中迷失方向，在“為什么人”的問題上不走偏，能夠去除浮躁，堅守正道，創(chuàng)新前行，為歷史存留正氣，為世人弘揚美德，記錄和書寫人民的偉大實踐。時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，展現(xiàn)齊家治國、中華審美風范的至善盛德彰顯了網(wǎng)絡(luò)時代文藝作品影響力的增強，提升了社會文明程度；文藝工作者應(yīng)牢記使命，以優(yōu)秀文化作品守護文化陣地。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：3月23日下午，天宮課堂第二課在中國空間站開講，神舟十三號飛行乘組航天員相互配合進行授課。本次太空授課活動繼續(xù)采取天地對話方式，被人戲稱為線上課堂的“天花板”。課程開始，王亞平取出一袋過飽和乙酸鈉溶液，輕輕擠壓，一顆晶瑩的液體球隨即懸停在空間站艙內(nèi)。接下來，神奇的一幕出現(xiàn)了——王亞平用沾有三水合乙酸鈉晶體粉末的小棒觸碰液體球后，液體球迅速結(jié)晶，看上去變成了一顆“冰球”。為什么會出現(xiàn)“點水成冰”現(xiàn)象？這是因為乙酸鈉溶液在溫度較高水中的溶解度非常大，很容易形成過飽和溶液，暫時處于亞穩(wěn)態(tài)。這種溶液里只要有一丁點的結(jié)晶和顆粒，就能打破它的穩(wěn)定狀態(tài)，迅速結(jié)晶的同時釋放大量熱量，因此，這個實驗也被稱為“熱冰”實驗。在空間站微重力環(huán)境中開展這項實驗，結(jié)晶狀況跟地面上實驗的差別很大。在地面使用容器開展實驗，受容器限制，只能往內(nèi)結(jié)晶。而空間站中并未使用容器，最終結(jié)晶為圓球狀，還可以往外發(fā)展，從而觀察到不受地球重力影響的材料物性變化。接下來的液橋?qū)嶒炛?，王亞平則演示了失重環(huán)境下水的表面張力作用。王亞平手持兩塊塑料板，葉光富分別在板上滴水。隨著兩板接近，水在它們之間形成了一座“橋”，即使距離拉遠，“橋”也未斷開。由于氣液界面之間存在表面張力，使得液體表面好比有一層很薄的彈性薄膜。正是這樣一層“虛擬”的薄膜，使得液橋的表面形貌得以維持，而不會“垮塌”。正常的重力環(huán)境下，液橋的尺寸通常只有幾毫米；太空環(huán)境下，重力幾近消失，表面張力便能維持建立起很大尺寸的液橋?！罢n堂”中，還有人氣“頂流”冰墩墩前來助陣。王亞平將冰墩墩拋出后，它并沒有像在地面上一樣掉落，而是仍沿原有方向勻速前進，這是空間站微重力環(huán)境最直觀的體現(xiàn)。既然在地面上拋出物體的速度越快，它就能落到更遠的地方，那如果拋出物體的速度足夠大，它是否能成為環(huán)繞地球的衛(wèi)星？這最早由牛頓提出，是一個思想實驗，所謂思想實驗，是用一定的邏輯法則在頭腦中進行物理問題研究的思維方式和研究方法。這在科學發(fā)展史中并不鮮見，伽利略通過理想斜面對接實驗，幫助人們認識了力與運動的關(guān)系；愛因斯坦用理想升降機提出了強等效原理。牛頓的思想實驗也被稱為“牛頓高山大炮實驗”，由它引出的第一宇宙速度等概念，成了發(fā)射人造衛(wèi)星、空間站的重要依據(jù)。材料二：記者：天宮課堂上，耳目一新的實驗讓大家不再是“霧里看花”，對背后的科學原理也不再是“勿理物理”?？磥?，科普的打開方式非常重要，這對我們的科普教育有怎樣的啟示？黃偉芬：在設(shè)計太空授課時，我們就堅持選擇符合科學原理清晰、實驗現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示等標準的項目。此外，太空授課面向全國青少年群體、社會公眾乃至全球，因此在授課上不追求知識的高深、概念的復雜，而是注重體現(xiàn)大膽假設(shè)、小心求證的科學精神，強調(diào)對比差異發(fā)現(xiàn)問題、利用問題引導探索，通過探索得到答案，這將會是后續(xù)太空授課和系列在軌科普教育活動堅持的原則。葉菲菲：天宮課堂最重要的意義，是讓我們可以從另外一個角度去再現(xiàn)平時生活的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)地面的生活經(jīng)驗都被打破了。天宮課堂實驗打破了我們習以為常的知識體系，引起了大家與原有認知的沖突，會引起深度的思考，這樣就會引發(fā)學習行為。記者：航天員不是簡單傳授知識，而是讓孩子們通過自己的觀察和探索找答案。我們是如何設(shè)計這些實驗的，這是怎樣一個過程？黃偉芬：“小實驗，大道理”，實驗內(nèi)容不僅是實驗現(xiàn)象的展示，更要呈現(xiàn)實驗背后的科學原理。設(shè)計實驗時，我們廣泛征求了多方意見建議，一方面從現(xiàn)有教學體系出發(fā)，選取概念清晰、現(xiàn)象明顯、顯著差異的候選項目緊密契合中小學生教學需求，同時兼顧媒體傳播要求；另一方面，在確保在軌航天器和航天員絕對安全的前提下，再評估項目的可行性。經(jīng)多輪專家討論評審，對實驗項目的具體操作步驟和講解內(nèi)容進行針對性調(diào)整，最終呈現(xiàn)給大家精彩紛呈的授課實驗項目。太空授課是載人航天科普活動的標志性事件，后續(xù)我們也將以太空授課活動為牽引，更多地開展地面專家解讀、學生對比實驗等拓展活動，發(fā)揮好太空授課的引領(lǐng)作用，帶動形成一批既科學又有趣、既嚴謹又生動的科普活動。此外，面向孩子們征集的搭載實驗項目也在按計劃推進中，我相信來自孩子們的奇思妙想也將是我們后續(xù)天宮課堂的精彩一筆。材料三：此次授課依托我國天鏈中繼系統(tǒng)，即天鏈衛(wèi)星系統(tǒng)，采用高速雙向音視頻傳輸，通過天地對話等形式互動進行。艙內(nèi)多臺高清攝像機利用中繼高速鏈路實時傳送高清視頻至地面，地面則將兩路高清圖像上行至艙內(nèi)顯示器，實現(xiàn)雙向視頻傳輸。王亞平通過一個大大的液晶屏幕能夠清楚地看到孩子們的一舉一動。這個大屏幕就是儀表與照明分系統(tǒng)的重要設(shè)備之一。儀表與照明分系統(tǒng)是空間站系統(tǒng)中航天員參與度較高的一個重要組成部分，具備人機交互功能，為航天員提供操作平臺，支持其在軌期間的工作。生活、出艙活動、交會對接等任務(wù)提供環(huán)境照明，其顯示、手控和照明等子系統(tǒng)使用的很多器件和技術(shù)非常新穎、獨特且趨于相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域前沿。（摘編自央廣網(wǎng)《刷屏的“天宮課堂”是如何實現(xiàn)的？A．天宮課堂不在于展示實驗現(xiàn)象，而在于呈現(xiàn)科學原理。“熱冰”實驗、“液橋”實驗、微重力下的拋物實驗都是這樣一種理念的體現(xiàn)。B．空間站“液橋”實驗，讓我們從另一個角度看到了氣液界面之間表面張力的作用，打破了地面不能完成“液橋”實驗的生活經(jīng)驗。C．在空間站微重力環(huán)境中，冰墩墩被拋出后沿原方向勻速移動，這一簡單實驗幫助學生理解失重條件下物體運動的規(guī)律，契合天宮授課的實驗選擇標準。D．“天宮課堂”通過小實驗在科普領(lǐng)域發(fā)揮了顯著引領(lǐng)作用，激發(fā)了孩子們的創(chuàng)新思維，帶動了一系列科普活動，使科學知識不再遙不可及。A．天宮課堂之所以被戲稱為線上課堂的“天花板”，其中的重要原因是采用了天地對話形式，其技術(shù)水平是普通線上課堂無法企及的。B．小實驗蘊含大道理，天宮拋物實驗驗證了牛頓的“高山大炮”思想實驗，這一思想實驗成了人造衛(wèi)星、空間站發(fā)射的重要依據(jù)。C．天宮課堂強調(diào)在實驗中發(fā)現(xiàn)問題、利用問題引導探索，如果所選實驗不能體現(xiàn)天地差異，那么其作為天宮實驗的效果就會大打折扣。D．設(shè)計未來天宮課堂的項目時，在充分考慮現(xiàn)有教學體系和工程約束條件的基礎(chǔ)上，專家們會把大眾的意見作為重要的參考因素。10．“天宮課堂”廣受歡迎的原因是什么？結(jié)合材料一、二加以概括?！敬鸢浮?．C

8．B

9．B

10．①趣味性強。所選實驗富有趣味，天地互動增加了趣味。②富有益處。有利于鼓勵人們的奇思妙想，引發(fā)學習行為。③選項科學。選擇科學原理清晰、實驗現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示的項目。④定位準確。面向大眾，不追求高深、復雜的概念，注重大膽假設(shè)、小心求證的科學精神。7．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“天宮課堂不在于展示實驗現(xiàn)象，而在于呈現(xiàn)科學原理”說法錯誤。從材料二“在設(shè)計太空授課時，我們就堅持選擇符合科學原理清晰、實驗現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示等標準的項目”可知，天宮課堂既在于展示實驗現(xiàn)象，也在于呈現(xiàn)科學原理。B.“打破了地面不能完成‘液橋’實驗的生活經(jīng)驗”說法錯誤。在地面上，“液橋”實驗可順利完成。根據(jù)材料一，正常重力條件下，液橋尺寸通常僅幾毫米；而在太空環(huán)境中，由于重力幾乎消失，表面張力能夠維持形成較大尺寸的液橋。因此，在太空中，“液橋”現(xiàn)象更為顯著。D.“帶動形成了一批科普活動”將未然當成已然。從材料二最后一段“后續(xù)我們也將以太空授課活動為牽引，更多地開展地面專家解讀、學生對比實驗等拓展活動，發(fā)揮好太空授課的引領(lǐng)作用，帶動形成一批既科學又有趣、既嚴謹又生動的科普活動”可知，“帶動形成一批科普活動”只是設(shè)想，還沒有實現(xiàn)。故選C。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“這一思想實驗成了人造衛(wèi)星、空間站發(fā)射的重要依據(jù)”說法錯誤。根據(jù)材料一“牛頓的思想實驗也被稱為‘牛頓高山大炮實驗’，由它引出的第一宇宙速度等概念，成了發(fā)射人造衛(wèi)星、空間站的重要依據(jù)”可知，是第一宇宙速度等概念，成了發(fā)射人造衛(wèi)星、空間站的重要依據(jù)。故選B。9．本題考查學生歸納梳理內(nèi)容要點的能力。根據(jù)材料三，艙內(nèi)多臺高清攝像機通過中繼高速鏈路實時傳輸?shù)氖桥搩?nèi)的高清視頻，而非地面的高清視頻。故選B。10．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“在空間站微重力環(huán)境中開展這項實驗，結(jié)晶狀況跟地面上實驗的差別很大。在地面使用容器開展實驗，……最終形成圓球狀，并可進一步擴展，以觀察不受重力影響的材料特性。在設(shè)計太空授課時，我們堅持選擇科學原理清晰、易于理解的內(nèi)容。實驗現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示等標準的項目”可知：太空實驗所選實驗富有趣味，天地互動增加了趣味。所以具有趣味性強的特點。材料二提到的面向孩子們征集的太空實驗項目正按計劃推進，這表明孩子們的奇思妙想將為后續(xù)天宮課堂增添精彩。由此可見，太空實驗不僅激發(fā)人們的創(chuàng)新思維，還能促進學習行為，具有顯著益處。從材料二“從現(xiàn)有教學體系出發(fā)，選取概念清晰、現(xiàn)象明顯、天地差異顯著的候選項目，緊扣中小學生教學實際，兼顧媒體傳播需求”可知，因為選擇科學原理清晰、實驗現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示的項目。所以太空實驗具有選項科學的特點。最后，從材料二“太空授課面向全國青少年群體、社會公眾乃至全球，因此在授課上不追求知識的高深、概念的復雜，而是注重體現(xiàn)大膽假設(shè)、小心求證的科學精神，強調(diào)對比差異發(fā)現(xiàn)問題、利用問題引導探索，通過探索得到答案”可以總結(jié)出，太空實驗面向大眾，不追求高深、復雜的概念，注重大膽假設(shè)、小心求證的科學精神，所以具有定位準確的特點。以上特點都是太空實驗廣受歡迎的原因。一、（2022·湖南長沙高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代傳統(tǒng)思想，尤其是儒家學說，強調(diào)審美形式應(yīng)以溫和中庸為主，倡導“中和”原則，避免極端，追求“樂而不淫”、“哀而不傷”、“怨而不怒”，而排斥“怪力亂神”。從《詩經(jīng)》到《古詩十九首》的一脈傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了這種美學需求。而在宋、元以后勃發(fā)起來的戲曲藝術(shù)中，這種美學追求就體現(xiàn)得更為顯著了。元代戲曲批評家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順積中”?！昂晚樂e中”，就是要如同孔子評《關(guān)雎》所言：“哀而不傷，樂而不淫。”在結(jié)構(gòu)上要把握“務(wù)使一折之中，七情俱備”(李漁《閑情偶寄》)。要通過悲喜交集的手法和大團圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰。如《竇娥冤》的昭雪伸冤，《趙氏孤兒》的報仇雪恨，《漢宮秋》的團圓夢境，《琵琶記》的玉燭調(diào)和，《長生殿》的蟾宮相見，《祝英臺》的蝴蝶雙飛等。講究“團圓之趣”已經(jīng)成為我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。材料二：儒、墨、法三家在大致相同的時代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠的理論學說，其各自的理論本位是不同的。儒家起源于殷周時期的血緣社會，為了維護當時主流貴族階層的家族利益，倡導以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的差等有別的仁愛觀，并制定世代承襲的禮儀制度，同時也提倡祖宗崇拜。先圣崇拜。在社會治理上堅持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時代變革中有所損益的家族傳承意念。墨家以下層民眾為本位，因其缺乏雄厚物質(zhì)財富和世襲利益，更多關(guān)注現(xiàn)實生存與交往，故倡導節(jié)用節(jié)葬，反對奢靡，保障基本生活。在社會交往中，小生產(chǎn)者需維護他人利益以避免傷害，最終保護自身利益，因此主張破除等級，無差別兼愛，利人利他。頻繁戰(zhàn)爭的受害者皆為普通民眾，唯有反對戰(zhàn)爭才能維護其利益，故提倡“非攻”。墨家宣揚鬼神存在，認為天意不可違背，旨在確保兼愛原則的信奉與實踐。社會治理上，墨家崇尚教化、尚賢使能，反映下層民眾對家族出身的漠視，強調(diào)素質(zhì)提升和個人能力的重要性。墨家將大禹描繪為勞苦功高。苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達了對兼愛精神的打造和推崇。法家代表正在成長的權(quán)勢階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個人權(quán)勢為本位的“法、勢、術(shù)”相結(jié)合的政治學說。韓非認為人性本利己，君主應(yīng)利用這一特性，通過物質(zhì)利益誘惑和隱秘權(quán)術(shù)手段，監(jiān)督臣民遵守法規(guī)。他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)力與暴力，旨在確保君主個人權(quán)威的實現(xiàn)。儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也決定了它們對愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊和內(nèi)涵。材料三：近兩百多年來，由于對自然界無量的開發(fā)、殘酷的掠奪導致了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。由于人們片面追求物質(zhì)利益和權(quán)力欲望的無限膨脹，引發(fā)了人與人之間以及國家與國家之間的矛盾。民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。當前，人類亟需解決“人與自然”、“人與社會”及“人與自我身心”等多方面的矛盾問題，并長期持續(xù)應(yīng)對。這些問題是人類面臨的重大課題，要求人們必須對現(xiàn)有問題有自我覺醒意識。我們認為，有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。當然，我強調(diào)的是，上述三大矛盾并非僅靠儒家思想能完全解決。真正的圓滿解決需要全球各民族和國家人民的共同努力，在實踐中不斷創(chuàng)造新的理論來逐步實現(xiàn)。A．儒家反映世襲貴族階層的理念，守護家族利益，注重血緣關(guān)系，尊崇祖制禮儀，強調(diào)平等仁愛。B．墨家維護他人利益，主張節(jié)用，倡導非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對兼愛的信奉。C．法家認為人有利己之心，治國應(yīng)誘以利益，施以權(quán)術(shù)，讓所有人都推崇權(quán)勢和暴力，遵循法規(guī)。D．中國從宋、元以后的戲曲藝術(shù)，更為顯著地體現(xiàn)了以溫柔折中為主調(diào)，“中和”、不走極端的美學追求。A．中國古代傳統(tǒng)思想講究“哀而不傷”，所以《琵琶記》中趙五娘歷盡人生種種悲劇的痛苦終在和丈夫蔡伯喈團圓后消解中和。B．儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，也使其各自成長為體系宏大、影響深遠的理論學說。C．儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達對兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保證君主的權(quán)勢反對崇拜先圣。D．儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解，而且對愛、德、賢、圣等概念內(nèi)涵的理解也不同。A．趙孟頫的“作畫貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復古理論其實是一個目的。B．趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個橋梁，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在。C．“道”是中國哲學的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會、經(jīng)濟、文化乃至繪畫莫不如此。D．文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)以及崇尚和諧仁愛的審美理想，在當下依然具有積極的現(xiàn)實意義。4．請簡要概括材料三的論述思路。5．儒家思想可能為解決三大矛盾提供什么“智慧”？閱讀三則材料，結(jié)合你對儒家思想的了解加以說明?！敬鸢浮?．D

2．B

3．D

4．首先闡述當今社會的挑戰(zhàn)，接著強調(diào)儒學能應(yīng)對這些問題，最后溫和地指出復興儒學對人類貢獻的局限性。5．①儒學觀念之一的“中和”指導人們調(diào)節(jié)生活，化解“人與自我身心”的矛盾，從而獲得內(nèi)心的安定；②其中“和而不同”的思想則引領(lǐng)不同民族。國家在保持個性的基礎(chǔ)上和平共處，從而構(gòu)建和諧的新的社會關(guān)系；③其“和諧共榮”思想可使人類與自然、社會達到高度的相融相合。1．本題考查學生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“強調(diào)平等仁愛”錯誤。根據(jù)材料二第二段中的“倡導以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀”可知，選項中“強調(diào)平等仁愛”說法不當。B.“這些都表現(xiàn)出對兼愛的信奉”錯誤。根據(jù)材料二第三段，崇尚教化和尚賢使能反映了下層民眾對家族出身的忽視，強調(diào)素質(zhì)提升和個人能力的重要性，而非兼愛的信奉。C.“讓所有人都推崇權(quán)勢和暴力”錯誤。根據(jù)材料二倒數(shù)第二段，他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢與暴力，旨在保障君主個人權(quán)力意志的擴張，并非普遍倡導推崇權(quán)勢和暴力。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“儒、墨、法三家的理論本位不同……也使其各自成長為體系宏大、影響深遠的理論學說”錯誤，強加因果。根據(jù)材料二第一段內(nèi)容“儒、墨、法三家在大致相同的時代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠的理論學說”可知，選項中的“也使其各自成長為體系宏大、影響深遠的理論學說”前后因果關(guān)系不當。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料三主要闡述了儒家思想可以解決現(xiàn)實社會矛盾的觀點。A.闡述的是趙孟頫的“作畫貴有古意”的復古理論，不能支撐材料三的觀點。B.闡述的是趙孟頫在中國美術(shù)史上的重要性，不能支撐材料三的觀點。C.闡述的是“道”是中國哲學的重要范疇，不能支撐材料三的觀點。D.提到了文人畫的審美價值在當下有著積極的現(xiàn)實意義，與材料三中主要談的儒家思想為解決現(xiàn)實社會矛盾提供了智慧相吻合。故選D。4．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從材料三“因此，當前人類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決……從“當然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決……”可知，最后委婉指出復興儒學對人類貢獻的有限性。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合三則材料中有關(guān)儒家思想的論述，將儒家思想與三大矛盾“人與自然”“人與社會”“人與自我身心”對照來談即可?！昂投煌睂?yīng)“人與社會”，“和而不同”的思想則可以引領(lǐng)不同民族、“和諧共榮”對應(yīng)“人與自然”，“和諧共榮”思想可使人類與自然、社會達到高度的相融相合。二、（2022·湖北襄陽高三模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。此前的研究中，眾多學者支持“青少年的偶像崇拜現(xiàn)象是普遍存在的”這一觀點。基于前人研究成果的動態(tài)發(fā)展，此次研究結(jié)果顯示：青少年的偶像崇拜現(xiàn)象不是歷史某個階段的產(chǎn)物，而是穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展著的；同時，偶像崇拜是普遍存在的文化現(xiàn)象，不是青少年群體特有的行為。不過，青少年偶像崇拜現(xiàn)象在特定的歷史階段、特定人群中有不同的表現(xiàn)。偶像崇拜根本上源于內(nèi)心需求。研究發(fā)現(xiàn)，周圍人的態(tài)度會影響青少年偶像崇拜行為的表現(xiàn)，但并不能決定其崇拜行為。青少年偶像崇拜的起始受他人或環(huán)境影響大，是個體選擇和周圍影響的綜合結(jié)果，但其結(jié)束受自身原因作用更多。互聯(lián)網(wǎng)帶來的每個社會人的解放，對青少年偶像崇拜行為的具體表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠的影響。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，青少年與偶像的接觸性活動增多，與其他崇拜者交流、與偶像交互、為偶像宣傳，構(gòu)成了新的偶像崇拜方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，促使更多的“后臺”信息得以展示，“偶像”成為青少年可“觸及”的目標。自媒體的興起，削弱了媒體集團對偶像宣傳的嚴格控制，拓寬了信息渠道，使每個人成為媒體終端的一部分。青少年粉絲因此能夠獲取更多元的信息，并與偶像進行更直接的互動。在互聯(lián)網(wǎng)繁榮之前，整個人類社會的交際圈是相對封閉的，尤以青少年的交際圈為典型。青少年受限于自身的行動能力，活動范圍受地域限制嚴重。互聯(lián)網(wǎng)促進了人際解放，使青少年的交友方式從“選擇題”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤羁疹}”，從而形成自由的群體，展現(xiàn)出“志趣相投”的發(fā)展。從社會解放的角度來看，這無疑是社會良性發(fā)展的體現(xiàn)。隨著自媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的偶像傳播生態(tài)陣地，已經(jīng)從由雜志、記者把控要害的傳統(tǒng)時代，轉(zhuǎn)入到在“版主”“粉頭”帶領(lǐng)下的群體宣傳時代。青少年在偶像崇拜活動中，不只扮演著末端消費者的角色，而且成為媒體生態(tài)圈中重要的一環(huán)。青少年偶像崇拜因互聯(lián)網(wǎng)帶來的一系列變化，一定程度上改變了青少年自身所處的人文環(huán)境。近年來，與青少年崇拜者密切接觸的人群對偶像崇拜現(xiàn)象的接受度顯著提升。這既得益于社會開放性和包容性的增強，也受到崇拜者自身行為變化的影響。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年的偶像崇拜活動不僅是消費行為，還能激發(fā)其能動性、塑造創(chuàng)造力、培養(yǎng)責任感，甚至優(yōu)于傳統(tǒng)校園教育。這是偶像崇拜行為由個人向社會化發(fā)展的結(jié)果。已有的諸多研究都得出了類似的結(jié)論：偶像崇拜是普遍存在的現(xiàn)象，甚至不分年齡、國家、地區(qū)與時代。值得探討的是，當前許多研究仍對青少年偶像崇拜現(xiàn)象進行特殊化處理，如調(diào)查中使用“走火入魔”等帶有傾向性的詞匯。對于有偶像崇拜經(jīng)歷的青少年，在之后的成長過程中有怎樣的發(fā)展，這樣的變化性、動態(tài)性研究卻寥寥無幾。自媒體時代，“特性”是珍貴的個人價值，教育應(yīng)尊重“差異”。偶像崇拜是否真的對青少年的整個人生產(chǎn)生了負面作用未有定論，但恐怕偶像的缺失要可怕于偶像崇拜。調(diào)查顯示，各個年齡段都有曾經(jīng)或者正在崇拜偶像的人群，且比例相對穩(wěn)定，但崇拜的偶像類型有差異。在面對偶像差異上，青少年對“特性”的尊重常常比教育者表現(xiàn)得更好。教育應(yīng)當先尊重代際差異和個性差異，之后再談更好的發(fā)展。此外，青少年對“認同”表現(xiàn)出強烈的需求，并且會發(fā)生“認同轉(zhuǎn)移”——對其偶像或同伴的“認同”會被轉(zhuǎn)移為對其自身的認同。反之亦然。而一些媒體往往通過一則恐嚇式的報道就一票否決了所有崇拜者的“被認同感”。偶像崇拜現(xiàn)象普遍且正常，但極端案例可能導致社會對立，引發(fā)環(huán)境恐慌與教育者的擔憂，從而加劇不必要的矛盾。解除“妖魔化”的偶像崇拜印象，媒體應(yīng)報道更多理性崇拜的案例，引導青少年踐行理性的偶像崇拜觀，同時也引導家長、社會應(yīng)以正確視角看待偶像崇拜，營造寬容接納青少年文化的氛圍，從而反向影響青少年成為網(wǎng)絡(luò)宣傳主體，幫助他們建立認同感和自信人格。A．作者研究發(fā)現(xiàn)，青少年的偶像崇拜現(xiàn)象在穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展已經(jīng)成為社會共識。B．在偶像崇拜的整個過程中，自身選擇對青少年的影響沒有周圍人或環(huán)境的影響大。C．青少年在互聯(lián)網(wǎng)繁榮下打破地域限制，實現(xiàn)自由群聚，這推動了社會的良性發(fā)展。D．媒體應(yīng)多報道理性崇拜案例，幫助青少年建立“被認同感”，健全更自信的人格。A．自媒體帶來的媒體終端的變化，為青少年與偶像進行更多的直接互動創(chuàng)造了條件。B．青少年崇拜者周圍的人對偶像崇拜接受度提高，是因為受崇拜者行為轉(zhuǎn)變的影響。C．社會大眾沒必要把崇拜偶像的青少年特異化，已有的研究證明偶像崇拜不分年齡。D．偶像崇拜中，青少年面對偶像差異表現(xiàn)出來的對“特性”的尊重，值得教育者深思。A．我們應(yīng)正確看待青少年偶像崇拜，營造寬容的文化氛圍，對青少年偶像崇拜進行變化性、動態(tài)化研究。B．互聯(lián)網(wǎng)時代青少年偶像崇拜的方式發(fā)生了變化，我們應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)幫助青少年確立基本準則和行為規(guī)范。C．偶像崇拜是普遍現(xiàn)象，互聯(lián)網(wǎng)的繁榮給青少年偶像崇拜帶來了新變化，我們應(yīng)正確對待青少年偶像崇拜。D．互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的發(fā)展激發(fā)了青少年的主觀能動性，這是崇拜行為由個人行為向社會化發(fā)展的結(jié)果。9．互聯(lián)網(wǎng)時代，青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出哪些特征，請結(jié)合材料簡要概括。10．一篇題為《青少年應(yīng)樹立怎樣的偶像觀》的新聞評論，批評了學生盲目追星的現(xiàn)象，并強調(diào)任何行業(yè)中的杰出人物均可成為青少年的偶像。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@則新聞評論的看法。【答案】6．D

7．B

8．C

9．①互動方式改變。青少年與偶像的接觸活動增多，崇拜方式更新；距離拉近，甚至可直接互動。②限制程度改變。青少年能突破相對封閉的交際圈（或突破自身行動能力及地域限制），實現(xiàn)自由選擇、自由群聚。③身份角色改變。青少年不只是末端消費者，而且成為媒體生態(tài)圈中的重要一環(huán)。④人文素質(zhì)改變。青少年的能動性得到激發(fā)，創(chuàng)造力得到塑造、責任感得到培養(yǎng)。10．①富有理性。該評論僅批評了“學生盲目追星”的行為，而非以恐嚇方式全面否定所有追星現(xiàn)象，觀點相對理性、不極端，避免了引發(fā)恐慌和加劇矛盾。②引導性強。評論指出，任何行業(yè)的杰出人物均可成為青少年的偶像，通過優(yōu)秀人物的正面引導，具有較強的導向性，有助于培養(yǎng)偶像崇拜的相關(guān)方理性態(tài)度。6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“已經(jīng)成為社會共識”無中生有，根據(jù)文中“此次研究結(jié)果顯示：青少年的偶像崇拜現(xiàn)象不是歷史某個階段的產(chǎn)物，而是穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展著的”可知，作者只交代了此次研究的結(jié)果，并沒有說這一結(jié)果“已經(jīng)成為社會共識”。B.認為自身選擇對青少年影響大于周圍人或環(huán)境的觀點有誤。根據(jù)第2段首句與尾句，偶像崇拜過程中，周圍人或環(huán)境與自身選擇在不同階段的作用各異，而其根本源于內(nèi)心的需要。簡單說“周圍人或環(huán)境對青少年的影響沒有其自身選擇的影響大”。C.“這推動了社會的良性發(fā)展”邏輯錯誤，根據(jù)文中“青少年受限于自身的行動能力……從社會解放的角度看，青少年在互聯(lián)網(wǎng)繁榮中打破地域限制、自由群聚，無疑是社會良性發(fā)展的表現(xiàn)。故選D。7．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.由于受崇拜者行為轉(zhuǎn)變的影響，青少年崇拜者周圍的人對偶像崇拜現(xiàn)象的接受度顯著提高。根據(jù)文中第7段內(nèi)容，這一提升的原因包括社會開放性和容納性的發(fā)展，以及崇拜者自身行為的轉(zhuǎn)變。一是整個社會開放性與容納性的發(fā)展，二是受到了崇拜者本身行為轉(zhuǎn)變的影響。故選B。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.概括不全面，沒有談及青少年偶像崇拜的普遍性以及互聯(lián)網(wǎng)給其帶來了新變化。B.概括不全面，沒有談及青少年偶像崇拜的普遍性。D.概括不全面，沒有談及青少年偶像崇拜的普遍性以及應(yīng)如何對待青少年偶像崇拜。故選C。9．本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合3段“互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，青少年與偶像的接觸性活動增多，與其他崇拜者交流、與偶像交互、偶像宣傳方式的演變形成了新的崇拜模式，而青少年粉絲也因此能夠獲取更多信息，并與偶像進行更直接的互動。由此可知，互動方式發(fā)生了變化。青少年與偶像的接觸活動增多，崇拜方式更新；距離拉近，甚至可直接互動。結(jié)合5段“在互聯(lián)網(wǎng)繁榮之前，整個人類社會的交際圈是相對封閉的……青少年因行動能力受限，活動范圍受地域限制嚴重?；ヂ?lián)網(wǎng)促進了人際解放，使青少年擇友方式從“選擇題”變?yōu)椤疤羁疹}”，從而形成自由的群聚，基于志趣相投的發(fā)展。因此，限制程度發(fā)生了變化。青少年能突破相對封閉的交際圈（或突破自身行動能力及地域限制），實現(xiàn)自由選擇、自由群聚。結(jié)合6段“青少年在偶像崇拜活動中，不只扮演著末端消費者的角色，而且成為媒體生態(tài)圈中重要的一環(huán)”可知，身份角色改變。青少年不只是末端消費者，而且成為媒體生態(tài)圈中的重要一環(huán)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年的偶像崇拜活動不僅是一種消費行為，還能激發(fā)其能動性、塑造創(chuàng)造力、培養(yǎng)責任感，甚至優(yōu)于傳統(tǒng)校園氛圍下的素質(zhì)教育，從而促進人文素質(zhì)的提升。青少年的能動性得到激發(fā)，創(chuàng)造力得到塑造、責任感得到培養(yǎng)。10．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題，首先，要明白這則新聞評論的主要內(nèi)容；其次，結(jié)合材料中的相關(guān)信息對其進行分析。從題干中不難看出，這則新聞評論的主要內(nèi)容是：盲目追星行為不可取，青少年可以崇拜什么樣的偶像。結(jié)合材料最后一段中作者對媒體應(yīng)當有什么樣的內(nèi)容選擇、引領(lǐng)導向作用的論述進行分析。結(jié)合“偶像崇拜是正常且普遍的現(xiàn)象，但極端案例可能引發(fā)社會恐慌和教育者的擔憂，激化矛盾。媒體應(yīng)更多報道理性崇拜的案例，引導青少年樹立理性的偶像崇拜觀”，可知媒體在引導青少年理性崇拜方面發(fā)揮重要作用。而新聞評論中“對學生盲目追星的行為進行了批評”，沒有對學生造成教育恐慌，也沒有激化矛盾，比較理性。結(jié)合“同時也引導家長、社會應(yīng)正確認識并接納偶像崇拜現(xiàn)象，營造青少年文化寬容的氛圍。媒體正面引導至關(guān)重要，新聞評論強調(diào)任何行業(yè)的杰出人物均可成為青少年的偶像，通過優(yōu)秀人物進行正面引導，具有很強的導向性。三、（2022·遼寧大連高三模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:《紅樓夢》是小說，是文學藝術(shù)，表達思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個性特點。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回家”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個人:賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，ト世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也爭，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的?！边@是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)?！啊线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊”。這是李貴的語言，反映他護送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況?！都t樓夢》里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百轉(zhuǎn)；麝月在教訓老婆子時詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個人的語言是精心設(shè)計的，是特寫?！都t樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是毋庸爭議的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因為《紅樓夢》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質(zhì)，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的紀事，《紅樓夢》確有這種抒情性的特點。材料二:《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學家見《易》，道學家見淫，オ子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實屬正常。有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”?！都t樓夢》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：第一層境界，是將“情”理解為愛情之情，認為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦。第二層境界，認為《紅樓夢》是為國立傳、為女正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當時“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表。實則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。“仁”道建立在人與人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物皆充滿關(guān)愛，第三十五回描述寶玉與燕子、魚及星星月亮等自然景象互動，或長吁短嘆，或喃喃自語……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實面貌。材料三:人物視角敘事是古代小說常用的敘事觀點，《紅樓夢》可以從每個章節(jié)的不同人物視角來讀，對同一件事也可以從不同人眼中寫出。黛玉進府，是貴族少女兼伶仃孤女角度；劉姥姥進大觀園是窮人兼世故老嫗角度；查抄大觀園是從權(quán)力頂峰跌落的王熙鳳角度。這是作者熟諳人物視角敘事的結(jié)果。曹雪芹善于使用人物視角敘事，喜歡變換視角，但目標卻始終圍繞著賈寶玉和賈府盛衰。《紅樓夢》人物視角敘事既考究且華麗，站在敘事視角的人物一定有特別深刻的敘事角度，他（或她）和所敘之事或人又肯定有重要聯(lián)系。在《紅樓夢》前三回中得到詳盡外貌描寫的依次是熙鳳、寶玉、黛玉。熙鳳和寶玉都映現(xiàn)在黛玉眼中，黛玉到榮國府，王熙鳳說：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！”她夸黛玉長得好，主要為逗老祖宗開心，所以還有下邊的話：“這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女?！敝劣邝煊駱酥碌绞裁闯潭?？曹雪芹卻故意不寫，他要將黛玉的外貌放到最應(yīng)該觀察的人眼中寫，絳珠仙草只能在神瑛侍者面前顯露世風姿。林黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”必須從賈寶玉眼中看出，且要接著說“”“這個妹妹我曾見過的。林黛玉細致描繪了賈寶玉“面若中秋之月，色如春曉之花”的外貌，但通靈玉卻未在她眼中提及。因此，當襲人試圖展示通靈玉給黛玉時，黛玉婉言謝絕。寶玉的通靈玉只能從最終兌現(xiàn)了“金玉良緣”的薛寶釵眼中敘出。每個情節(jié)都有一個主要的人物敘事視角，一絲不茍又一絲不亂。多種敘事視角的綜合運用和自如轉(zhuǎn)換，是《紅樓夢》取得前所未有敘事成就的主要原因。A．作為中國古典小說的巔峰之作，《紅樓夢》在藝術(shù)上達到了卓越的高度，作者通過塑造典型人物來表達情感，人物語言生動自然。B．材料一指出，《紅樓夢》不僅是小說，還是一首不押韻的詩，因作品中頻繁出現(xiàn)詩句，并且敘述與抒情交織，充滿夢幻色彩。C．材料二概述了《紅樓夢》主題的多種觀點，強調(diào)其核心為“大旨談情”，故可從“情”字入手解析小說主旨。D．材料三重點關(guān)注了《紅樓夢》中的敘事特點，通過列舉事例、引用原文，對《紅樓夢》敘事特點進行闡釋，準確到位。A．《紅樓夢》中對人物的語言描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。B．《紅樓夢》精心設(shè)計了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個性化的特點。C．《紅樓夢》與現(xiàn)代意義的“言情小說”有相似之處，因此僅僅把它當作一部寫寶黛愛情的書，也是解讀《紅樓夢》的重要門徑。D．《紅樓夢》中“情”的實質(zhì)可能是“仁心”與“詩心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為堅持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。A．《紅樓夢》中的多次點戲、聽戲都與小說人物命運緊密關(guān)聯(lián)，如寶釵過生日時點了涉及和尚的戲，暗示她未來的丈夫?qū)黾?。B．《紅樓夢》中很多文字是寫景和敘事的最天然的結(jié)合，也是富有詩的素質(zhì)的一個重要原因，因此我們要讀出它的味外味、韻外韻來。C．胡適用“大膽假設(shè)，小心求證”的研究方式，考證了曹雪芹是《紅樓夢》作者，還得出了《紅樓夢》是曹雪芹自傳的結(jié)論。D．無論人或物、有情或無情，寶玉都可以體貼其悲音，關(guān)懷其情愫。對他來說，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣。14．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。15．請結(jié)合材料三，概述《紅樓夢》在敘事方面的主要特點。【答案】11．B

12．C

13．D

14．（1）論證方式多樣。文章采用了例證、喻證、引證、對比論證等。作者引用了魯迅、劉鶚的語句，選取了寶玉與玉釧兒、齡官、黛玉的交往，運用了餃子、西瓜子等比喻，讓自己的論證更清晰、更有說服力。（2）論證結(jié)構(gòu)清晰，運用總分結(jié)構(gòu)，分條論證。作者從“情”字入手，分析了從“情”字理解小說主題的四個層面，結(jié)構(gòu)嚴謹，層次清晰。（3）論證語言淺顯明了。作者通過比喻、對比、舉例等手法，用通俗淺顯的語句，將自己的觀點一一展示，化難為易，通俗易懂。15．（1）章節(jié)可從不同人物視角解讀，同一件事也可從不同角度敘述；（2）擅長變換敘事視角，雖多變但核心聚焦于賈寶玉與賈府興衰；（3）人物視角敘事考究且華麗，敘事者必有深刻視角；（4）對主要人物、關(guān)鍵情節(jié)的描寫，通過特定的人物去實現(xiàn)