登泰山記姚鼐姚鼐泰山又名岱山、岱宗、岱岳、位于山東省中部，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢(shì)雄偉磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”之稱。五岳北岳恒山（山西大同市）西岳華山（陜西渭南市）南岳衡山（湖南衡陽(yáng)市）東岳泰山（山東泰安市）中岳嵩山（河南鄭州市）中國(guó)第一個(gè)世界文化與自然雙重遺產(chǎn)被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王親登泰山封禪或祭祀，古代文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至，紛紛前來(lái)游歷，作詩(shī)記文。封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地），意思是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮，一般由帝王親自到泰山上舉行。泰山說(shuō)一說(shuō)，有哪些與泰山有關(guān)的詩(shī)句、俗語(yǔ)、成語(yǔ)等。泰山不讓微塵，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。——李斯《諫逐客書》人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷泰山壓頂穩(wěn)如泰山安如泰山有眼不識(shí)泰山人心齊,泰山移

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。——孟子記是古代的一種文體，通過(guò)記事、記人、記物、寫景來(lái)抒發(fā)作者的感情和主張,即景抒情,托物言志。

《小石潭記》（唐朝·柳宗元）《岳陽(yáng)樓記》（宋朝·范仲淹）《醉翁亭記》（宋朝·歐陽(yáng)修）《桃花源記》（東晉·陶淵明）①碑記：古代刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。②游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。③雜記：是古代因事見義,雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。

《登泰山記》屬于山水游記。“泰山”點(diǎn)明瀏覽地點(diǎn)，“登”表明側(cè)重于敘述、描寫游泰山經(jīng)過(guò)和所見所感。姚鼐(1732—1815)，字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)中進(jìn)士，任禮部主事、四庫(kù)全書纂修官等，年四十，辭官南歸，先后主講于揚(yáng)州梅花、江南紫陽(yáng)、南京鐘山等地書院四十多年。著有《惜抱軒全集》等。了解作者桐城派是清代散文影響最大的一個(gè)流派，對(duì)于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發(fā)展了他的理論。姚鼐是桐城派的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、詞章”，三者不可偏廢。”（即要求文章要表達(dá)一定的道理，并且有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)證據(jù)，同時(shí)也要文采斐然）乾隆三十九年（1774），姚鼐以自己病羸、養(yǎng)親為名，告歸田里。道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時(shí)分至日觀峰的日觀亭，觀賞日出，寫下了這篇游記。表示辭官:告老、解官、乞骸骨、請(qǐng)老、乞身、謝?。ㄍ胁∫嘶蛑x絕賓客）。致仕：交還官職，即退休。古人退休年齡一般是70歲。寫作背景讀準(zhǔn)字音思路交待泰山位置記述登山過(guò)程描繪日出美景返記人文景觀補(bǔ)寫自然景觀以作者的游蹤為線索泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。第一段山南水北為陽(yáng)山北水南為陰南面名作狀，向西北面名作狀，向東山的南面山谷的水山的北面山谷的水在分界判斷句翻譯：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城以南十五里。文化常識(shí)積累口訣：山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。嘗試說(shuō)出這些地名的由來(lái)：衡陽(yáng)湘陰淮陰漢陰衡陽(yáng)（南岳衡山之南）湘陰（湘江之南）淮陰（淮河之南）

漢陰（漢江之南）北面南面濟(jì)水汶水東西古長(zhǎng)城日觀峰東陽(yáng)，山南水北謂之陽(yáng)。陰：山北水南謂之陰。概括介紹地理形勢(shì)南北分流南北分界最高之處汶和濟(jì)古長(zhǎng)城日觀峰點(diǎn)線面（為下文介紹登山路線和觀日出做鋪墊）第一段：總寫泰山的地理形勢(shì)，介紹泰山最高峰——日觀峰。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。在從界限古義：到達(dá)；今義：重提另一件事；

達(dá)到某種程度這山腳冒著明確：我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的界限，到達(dá)泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純（字子潁）從南面的山腳上山。經(jīng)過(guò)第二段四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。順著石階山頂少于，形作動(dòng)再，又翻譯：四十五里長(zhǎng)的山道上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。中間的山谷環(huán)繞在泰安城下，這就是酈道元所說(shuō)的環(huán)水。我起初順著(中谷)進(jìn)山，路不到一半，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。通“又”就判斷句省略句

古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。稱判斷句石階幾乎已經(jīng)背，覆蓋像門檻一樣橫，擋名作動(dòng)，照亮停留到達(dá)句末助詞，無(wú)實(shí)義。等到翻譯：古時(shí)登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)入，路上有個(gè)天門（峰）。東邊的山谷，古代稱為“天門溪水”，是我沒(méi)有到過(guò)的。現(xiàn)在經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有像門檻一樣橫在路上的山崖，世人都稱它為“天門”。路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，（雪）反射的光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著城市，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，而半山腰處停留的云霧就像一條飄帶似的。夕陽(yáng)省略主語(yǔ)“雪”定語(yǔ)后置城市概括第二段內(nèi)容，并思考以下內(nèi)容：1.從作者由京師來(lái)泰山的路線中，你體會(huì)到了作者旅程的什么特點(diǎn)？作者又是怎樣的心理？2.找出作者的登山路線，并概括這條路線有何特點(diǎn)？北面南面古長(zhǎng)城日觀峰中谷中嶺西谷南麓京師齊河長(zhǎng)清泰安自乘歷至由登循越循至山巔天氣惡劣路途遙遠(yuǎn)風(fēng)塵仆仆心切急切無(wú)懼艱苦路程：四十五里石階：七千有余路線：中谷-西谷-山巔（遠(yuǎn)）（高）（獨(dú)特、險(xiǎn)峻）越

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。

此段中的幾個(gè)動(dòng)詞“乘、歷、穿、越、至于”蟬聯(lián)而下，告訴給我們哪些內(nèi)容？從中可以看出作者的心情是怎樣的？①“乘”“歷”“穿”“越”“至”五個(gè)動(dòng)詞，把作者從京師去泰安的季節(jié)、路程和地形交代得清清楚楚。②表現(xiàn)了旅途的艱苦?！俺孙L(fēng)雪”的“乘”字，渲染了風(fēng)狂雪緊的隆冬景象和風(fēng)雪的巨大威力。③作者的形象特點(diǎn)：風(fēng)塵仆仆，不辭辛苦，登山的心情迫切。討論：跟著姚鼐上泰山山巔觀賞日落之景，你看到了哪些圖景？請(qǐng)抓出其中最驚艷的詞語(yǔ)賞析。泰山夕照?qǐng)D半山居霧圖負(fù)vs覆蒼山負(fù)雪圖蒼山負(fù)雪“負(fù)”字以動(dòng)寫靜，顯出雪的厚度，又以擬人手法，使雪山奕奕傳神。明燭天南望晚日照城郭汶水、徂徠如畫半山居霧：一個(gè)“居”字，不僅把動(dòng)態(tài)的物寫成靜態(tài)，使人感受到那種特有的靜謐，而且增強(qiáng)了山間云霧繚繞不絕的高峻之感，創(chuàng)造出云霧全然凝滯不動(dòng)的靜穆而奇妙的境界。“居霧”以靜寫動(dòng)，寫出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)。“若帶”以小喻大，寫出云霧的具體形狀，烘托出泰山的高峻雄偉。通常定語(yǔ)應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語(yǔ)中卻有很多句子將定語(yǔ)放在中心詞之后面。（一）中心語(yǔ)+定語(yǔ)+者（二）中心語(yǔ)+之＋定語(yǔ)+者（三）中心語(yǔ)+之+定語(yǔ)（形容詞）（四）中心語(yǔ)+定語(yǔ)（數(shù)量詞）定語(yǔ)后置客有吹洞簫者

崖限當(dāng)?shù)勒唏R之千里者1.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

2.凌萬(wàn)頃之茫然我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王；玉斗一雙，欲與亞父。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。等待彌漫逐漸省略句從戊申日月底這一天，五更的時(shí)候，（我）和子穎坐在日觀亭里，等待日出。大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下都是云霧彌漫，逐漸看見云中幾十個(gè)白色的像擲具一樣立著的是山峰。定語(yǔ)后置句、判斷句第三段極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。天邊代詞，指泰山升起晃動(dòng)搖晃有的人有的或紅或白一會(huì)兒同“彩”回頭看雜脊背彎曲的樣子，引申為鞠躬的樣子天邊的云中有一線奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的彩霞。太陽(yáng)升起來(lái)了，顏色純紅的像朱砂一樣，下面有紅光，晃動(dòng)搖蕩著承托著它。有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰鞠躬的樣子。判斷句朱砂有的朔：陰歷每月第一天望：陰歷每月十五既望：陰歷每月月中后一天晦：陰歷每月最后一天五鼓：古代以打更擊鼓報(bào)時(shí)，一夜分為五更，每更一個(gè)時(shí)辰（兩小時(shí)），又把每更分為五點(diǎn)。時(shí)間19:00-21:0021:00-23:0023:00-1:001:00-3:003:00-5:00時(shí)辰戌時(shí)（黃昏）亥時(shí)（人定）子時(shí)（夜半）丑時(shí)（雞鳴）寅時(shí)（平旦）更點(diǎn)一更二更三更四更五更亭東自足下皆云漫稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。時(shí)間順序：待日出——稍見——須臾——日上——回視日出前日出時(shí)日出后“白若摴蒱”“正赤如丹”“絳皓駁色”“而皆若僂”姚鼐在泰山日觀亭觀看日出之景是按照什么順序描寫？寫出了泰山怎樣的特點(diǎn)？又是如何體現(xiàn)的該特點(diǎn)？以擬人手法烘托出日觀峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢(shì)以色彩點(diǎn)染出日觀峰日出之景的絢麗壯美、生機(jī)盎然比喻、擬人手法日出前大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒲數(shù)十列者，山也日出時(shí)極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之日出后回觀日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色而皆若僂動(dòng)靜結(jié)合

+

擬人比喻

思考：寫景要抓住景物的特點(diǎn)，作者是如何描寫泰山日出的壯麗景象的？寄托了作者怎樣的情感？色彩點(diǎn)染

時(shí)間順序以擬人手法烘托出日觀峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢(shì)絢麗壯美熱愛祖國(guó)壯美山河，突破困境的信心，對(duì)超拔品格的自我期許內(nèi)容技巧情感

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?。這模糊或缺失偏僻在趕不上日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟?；实鄣男袑m就在碧霞元君廟的東面。這天，觀看了途中路兩旁的石刻，都是從唐顯慶年間以來(lái)的；那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不在路邊的石刻，都趕不及去看。第四段閱讀第四段，找找姚鼐還去了泰山哪些地方？描寫了泰山的建筑和古跡的人文景觀，既增加了游記的知識(shí)性，也有助于表現(xiàn)泰山的古老風(fēng)貌和悠久歷史。岱祠碧霞元君祠皇帝行宮道中石刻

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹頂都是平的。到處是冰雪，沒(méi)有瀑布，也沒(méi)有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。到日觀峰附近幾里以內(nèi)沒(méi)有什么樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。縫隙青黑色聲音和蹤跡到古義：平形的、方形的今義：面積的單位圓形的瀑布省略句——交代記游人，游記常見格式記述第五、六段從第5段中找出泰山自然景觀的特點(diǎn)并分析其作用。

“三多”是：多石、石多平方、多松；“三少”是：少土、石少圓、少雜樹；“三無(wú)”是：無(wú)瀑水、無(wú)鳥獸音跡、至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹

以極平實(shí)簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，將景物進(jìn)行對(duì)比，寫出泰山有別于其他名山的特征：1.泰山之冬的肅殺和靜美。2.突出泰山蒼勁峻峭的面貌。多用短句，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，準(zhǔn)確生動(dòng)，體現(xiàn)了桐城派文章“雅潔”的特點(diǎn)。白描對(duì)比思考：姚鼐是按照什么順序書寫游記的呢？時(shí)間、路徑周圍山川形勢(shì)山頂所見日出前——風(fēng)、雪、云日出時(shí)——形、色、光日出后——色建筑石刻悠久（略寫）壯觀（詳寫）險(xiǎn)峻瑰麗雄渾神秀壯美登泰山記總結(jié)泰山地理形式、位置記敘登泰山的經(jīng)過(guò)描寫泰山日出介紹泰山人文景觀介紹泰山自然景觀以時(shí)間、游蹤為序

一程山水一人生，辭舊迎新迎新生。姚鼐一生，步履匆匆，人生茫茫，他從風(fēng)雪中踏來(lái)，亦從風(fēng)雪中歸去?；仡櫞松ω拘闹械牟懞脱鄣椎那疔纸y(tǒng)統(tǒng)都化作了筆下的平淡，化成桐城派在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的光芒。從山水之中獲得勇氣，來(lái)一場(chǎng)心靈的遠(yuǎn)游。

對(duì)比閱讀：寄山水以突圍為什么中國(guó)古代文人都不約而同地在山水中尋求生命困境的突圍？（1）知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。——《論語(yǔ)》（2）行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

——王維《終南別業(yè)》（3）“士”作為國(guó)家根本利益的維護(hù)者、精神家園的守護(hù)者要完成其歷史任務(wù)，就只能傾盡全力于理想人格的建構(gòu)，把心靈的和諧、社會(huì)的和諧、宇宙的和諧融匯起來(lái)，達(dá)到“天人合一”的境界?！酥！吨袊?guó)美學(xué)精神》歷史人物的興亡（曹操），現(xiàn)實(shí)的苦悶與悲傷（被貶），人生之短暫渺小……山水江月帶來(lái)的哲思——變與不變，取與不取

歸于理性曠達(dá)、精神突圍（道家物我為一，自然超脫）大自然，撫慰心靈、開闊胸襟、陶冶情操、啟迪智慧

登泰山后的姚鼐：乾隆四十一年至乾隆四十三年主持揚(yáng)州梅花書院。乾隆四十五年至乾隆五十二年主持安慶敬敷書院。乾隆五十三年至乾隆五十四年主持徽州紫陽(yáng)書院。乾隆五十五年至嘉慶五年主持江寧鐘山書院。嘉慶六年至嘉慶十年主持安慶敬敷書院。嘉慶十年至嘉慶二十年主持江寧鐘山書院。嘉慶二十年卒于江寧鐘山書院。教學(xué)著書，學(xué)生滿天下，后世聞名的有二十余人。著有《九經(jīng)說(shuō)》19卷、《三傳補(bǔ)注》3卷、《老子章義》1卷、《莊子章義》10卷、《惜抱軒文集》16卷、《文后集》12卷、《詩(shī)集》10卷、《法帖題跋》1卷、《筆記》10卷、《書錄》4卷、《尺牘》10卷、《古文辭類纂》75卷、《五七言今體詩(shī)鈔》18卷。研究領(lǐng)域廣闊，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、詩(shī)學(xué)、文章學(xué)、書法史等多方面。游赤壁后的蘇軾：元豐八年

司馬光復(fù)相，蘇軾升任朝奉郎知登州。四個(gè)月后，還朝任禮部郎中。再升翰林學(xué)士、知制誥，知禮部貢舉。元祐四年政見不合，以龍圖閣學(xué)士出知杭州。整治西湖，修蘇堤。元祐六年受人攻擊，調(diào)知潁州。整治潁州水利，修筑堤壩。元祐七年調(diào)知揚(yáng)州，關(guān)心百姓，請(qǐng)求朝廷暫時(shí)停止催欠。元祐八年君臣不睦，調(diào)知定州，肅貪倡廉。紹圣元年新黨執(zhí)政，被貶遠(yuǎn)