子路、曾皙、冉有、公西華侍坐第一單元語文1.梳理通假字、古今異義詞、一詞多義、詞類活用和特殊句式等。2.厘清課文“問志—言志—評(píng)志”的構(gòu)文思路，理解其內(nèi)在邏輯。3.分析敘事說理的技巧及個(gè)性鮮明的表達(dá)風(fēng)格，辨析孔子“評(píng)志”的問答形式。學(xué)習(xí)目標(biāo)4.理解“夫子哂之”的內(nèi)蘊(yùn)，體會(huì)儒家“禮樂治國(guó)”的政治理念及因材施教的教育理念。重點(diǎn)：掌握文本相關(guān)的文言基礎(chǔ)知識(shí)及梳理結(jié)構(gòu)。難點(diǎn)：分析敘事說理的技巧，體會(huì)“禮樂治國(guó)”的政治理念。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)在兩千五百多年前的春天，孔子經(jīng)歷了十四年顛沛流離的列國(guó)之游，回到家鄉(xiāng)魯國(guó)。此時(shí)的他，已變成了兩鬢斑白的老者。這天，他和四位弟子圍坐在一起，以“志向”為題開展了一次深度對(duì)話，文本雖然短小，流傳千百年仍熠熠生輝。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》可稱得上是最牛的課堂實(shí)錄，是鮮活的文化“切片”，我們可以借此抵達(dá)孔子及儒家思想的“發(fā)源地”。導(dǎo)入新課一、走近作者背景知識(shí)孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《詩》《書》，刪修《春秋》，使《春秋》成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語》一書，記錄了孔子及其弟子的言行，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。二、思想觀點(diǎn)背景知識(shí)①仁治?！叭手巍笔强鬃铀枷氲暮诵??！叭收呷艘?，親親為大?！庇H愛親人，然后博愛眾人——對(duì)人的尊重與同情。②德治。主張用“德治愛民”的思想治理國(guó)家?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹鄱Y治。主張用“禮”的方式治理國(guó)家。“治國(guó)不以禮，猶無耜而耕也。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹芙逃^。主張“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”“均衡發(fā)展”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

三、作品介紹背景知識(shí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。宋儒稱《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》為“四書”。四、解讀題目背景知識(shí)1、四個(gè)人都是孔子的學(xué)生，在題目中作主語。子路:姓仲，名由，字子路。曾皙:名點(diǎn)，字子皙。冉有:姓冉，名求,字子有。公西華:復(fù)姓公西，名赤，字子華。【古人有姓、名、字以及號(hào)。對(duì)晚輩說話或者自謙時(shí)一般稱名；對(duì)尊輩則稱字。】2、侍坐：在尊長(zhǎng)近旁陪坐。在題目中作謂語。3、“侍”是陪侍長(zhǎng)者，長(zhǎng)者是孔子，孔子在題目中被省略了，沒有寫出來，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。本文是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段，寫出了平等、融洽、親和的交談氛圍。五、疏通文意背景知識(shí)疏通文意要求1、借助課下注釋、教輔資料，翻譯文本。2、本文文體為語錄體，注意句子主語變化、語境引申。3、抓住重點(diǎn)字詞（實(shí)詞、虛詞）、特殊句式，回顧舊知?；A(chǔ)梳理子路率爾而對(duì)曰：“千乘①之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅②，因③之以饑饉；由也為之，比及④三年，可使有勇，且知方⑤也。”夫子哂⑥之。①千乘：古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。②師旅：軍隊(duì)。

③因：接續(xù)。④比及：等到。⑤方：合乎禮儀的行事準(zhǔn)則。⑥哂：微笑。譯文：子路急遽而不加考慮地說:“有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在（幾個(gè)）大國(guó)的中間，有軍隊(duì)來攻打它，接下來又有饑荒;如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年，可以使(百姓)有勇氣，還懂得合乎禮義的行事準(zhǔn)則。”孔子對(duì)著他微笑?；A(chǔ)梳理子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以①吾一日長(zhǎng)乎爾②，毋吾以③也。居則曰：‘不吾知也④！’如或⑤知爾，則何以⑥哉？”①以：介詞，因?yàn)椤?/p>

②長(zhǎng)乎爾：狀語后置，調(diào)整為“乎爾長(zhǎng)”。乎，相當(dāng)于“于”，比。

③以：同“已”，止。

④不吾知也：賓語前置，調(diào)整為“不知吾也”。

⑤或：不定代詞，有人。

⑥以：動(dòng)詞，做。譯文：子路、曾晳、冉有、公西華都在孔子近旁陪坐。孔子說:“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因我（年長(zhǎng)）就不敢說話了。(你們)平日說:‘（你們）不了解我啊!’假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”基礎(chǔ)梳理“求！爾何如？”對(duì)曰：“方①六七十，如②五六十，求也為之，比及三年，可使足③民。如④其禮樂，以俟⑤君子?！雹俜剑河?jì)量面積用語，多用以計(jì)量土地，后加表示長(zhǎng)度的數(shù)詞或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度的意思。

②如：或者。

③足：使動(dòng)用法，使……富足。

④如：介詞，至于。⑤俟：等待。譯文：“冉求！你怎么樣?”

(冉求)回答說:“縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)），如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年，可以使人民富足。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）那就得等待君子（來推行了）?！被A(chǔ)梳理“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟①之事，如②會(huì)同③，端④章甫⑤，愿為小相焉。”①宗廟：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。

②如：或者。

③會(huì)同：古代諸侯朝見天子的通稱。

④端：古代的一種禮服，這里用作動(dòng)詞，指穿禮服。

⑤章甫：古代的一種禮帽，這里用作動(dòng)詞，指戴禮帽。譯文：“公西赤！你怎么樣?”(公西赤)回答說:“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。諸侯祭祀祖先的事，或者是諸侯朝見天子，（我）穿著禮服，戴著禮帽，愿意做主持贊禮的司儀官?！被A(chǔ)梳理

“點(diǎn)！爾何如？”鼓①瑟希②，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰③?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳艽赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩⑤，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與⑥點(diǎn)也！”①鼓：彈奏。②希：同“稀”，稀疏。③撰：才能。這里指為政的才能。一說，講述、解說。④莫：同“暮”。⑤風(fēng)乎舞雩：狀語后置，應(yīng)為“乎舞雩風(fēng)”。風(fēng)，吹風(fēng)。乎，相當(dāng)于“于”，在。⑥與：贊成。譯文：“曾點(diǎn)！你怎么樣?”彈奏瑟的聲音（漸漸）稀疏，鏗的一聲，（曾點(diǎn)）把瑟放下，站起來，回答說:“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿煌??！笨鬃诱f:“那有什么關(guān)系呢?不過是各自說說自己的志向?！?曾點(diǎn))說:“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，（然后）唱著歌走回家。”孔子嘆息著說:“我贊成曾點(diǎn)啊!”基礎(chǔ)梳理三子者出，曾皙后①。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣②?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮③，其言不讓④，是故哂之。”①后：落在后面。

②也已矣：語氣助詞連用，相當(dāng)于“罷了”。

③為國(guó)以禮：狀語后置，以禮為國(guó)。以，用。④讓：謙遜。譯文：子路、冉有、公西華都出去了，曾點(diǎn)落在后面。曾晳問(孔子)：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣?”孔子說：“也不過是各自說說自己的志向罷了!”(曾點(diǎn))說：“您為什么笑仲由呢?”（孔子）說：“治國(guó)要用禮，（可是）他（仲由）的話毫不謙遜，所以我笑他?！被A(chǔ)梳理

“唯①求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大②?”①唯：語氣助詞，用于句首，無實(shí)義。

②小、大：形容詞活用為名詞，小相、大相。譯文：“難道冉求講的不是國(guó)家的事嗎？”“怎見得那縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)）就不是國(guó)家呢？”“難道公西華講的不是國(guó)家的事嗎？”“宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國(guó)的事又是什么呢?如果公西赤只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大相呢？”基礎(chǔ)梳理六、梳理文章思路文章圍繞“志”展開第一部分（1-2）

孔子問志

第二部分（3-13）

弟子述志

第三部分（14-21）孔子評(píng)志新課講授任務(wù)一

整體把握，體味主旨孔子問志弟子述志孔子評(píng)志如或知爾，則何以哉？子路:比及三年,可使有勇,且知方也冉有:比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。公西華:宗廟之事,如會(huì)同，端章甫,愿為小相焉曾皙:浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸哂之(其言不讓)唯求則非邦也與吾與點(diǎn)也赤也為之小，孰能為之大新課講授任務(wù)二

閱讀文本，探究分析文本觀點(diǎn)態(tài)度《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》以“言志”為線索,記述了孔子和他的四個(gè)弟子的一次談話。請(qǐng)結(jié)合全文,完成下表。結(jié)構(gòu)概要治國(guó)理念形象特征第一部分孔子問志\孔子：第二部分弟子述志子路：曾皙：冉有：公西華：子路：曾皙：冉有：公西華：第三部分孔子評(píng)志

\循循善誘“不挨打”即“強(qiáng)兵”“不挨餓”即“富國(guó)”“知禮節(jié)”即“文明”“春日歡愉”即“幸?！辈簧踔t遜、直接坦率謙遜更加謙遜含蓄孔子贊賞曾皙之志新課講授觀察漫畫內(nèi)容，試著通過文本的語言和剛才的誦讀仔細(xì)觀察圖中的人物并作出判斷，看看這畫作中的人物分別是誰？并說出你的依據(jù)?？鬃庸魅A子路冉有曾皙新課講授“禮”是孔子思想的核心。溫良恭儉讓，孔子能把思想理念分解于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，落實(shí)到日常的一言一行，一以貫之，持之以恒。請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納本文是如何體現(xiàn)孔子之“禮”的？一曰生擁師坐，星拱月輪二曰長(zhǎng)幼有別，次序分明三曰貶驕褒謙，是非鮮明四曰自稱其名，他稱其字人物文中表現(xiàn)孔子態(tài)度原因子路新課講授結(jié)合文本，探究孔子對(duì)“四子”的態(tài)度及背后的原因①孔子問志，話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，反映出他魯莽、輕率的一面。（“率爾而對(duì)曰”）②子路所要治理的國(guó)家是“千乘之國(guó)”，我們?cè)谇懊嬲f過千乘之國(guó)的兵力是75000士兵，在當(dāng)時(shí)有這樣兵力的中等國(guó)家，即使在內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，子路語氣十分肯定，由此可見他自信不疑，并且確實(shí)有這樣的能力。“哂之”,在這里并未直接批評(píng)，只是笑了一下，隨后說“為國(guó)以禮，其言不讓”。其一孔子不懷疑子路的能力，他確實(shí)能做到；其二，孔子批評(píng)的僅僅是子路“率爾而對(duì)曰”的不謙讓，子路性格當(dāng)中確實(shí)有魯莽的一面，所以夫子“哂之”稍稍打壓一下子路的魯莽勁。人物文中表現(xiàn)孔子態(tài)度原因冉有①在孔子指名發(fā)問后才開口。（有禮）②子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國(guó)，這說明他很謙虛。在形容國(guó)家時(shí)先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎小心。③他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事，可見冉有的謙虛。用兩個(gè)反問句肯定冉有，表示贊同。一是冉有表現(xiàn)有禮；二是冉有謙虛謹(jǐn)慎。人物文中表現(xiàn)孔子態(tài)度原因公西華①公西華也是在孔子點(diǎn)名提問后才述志。（有禮）②有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)主持贊禮的司儀官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。③從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他重視以禮治國(guó)，具有嫻熟禮儀，善于應(yīng)對(duì)，善于辭令的專長(zhǎng)。用三個(gè)反問句肯定他能得國(guó)而治，并且肯定他具有這種才能。謙虛謹(jǐn)慎、自信從容。人物文中表現(xiàn)孔子態(tài)度原因曾皙①“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”說明在侍坐的過程中有音樂的伴同（禮樂教化），也可看出曾皙的淡定和高雅。②表面上看曾皙不講從政、治理國(guó)家，而是刻畫一個(gè)發(fā)生在祭壇的場(chǎng)景，實(shí)則用富有詩意的情景描寫，委婉展現(xiàn)了自己出世為政的理想，即所治理的國(guó)家安定自主、百姓自由幸福。曾皙描繪了一種超然的世外桃源，可看出曾皙的從容和灑脫。對(duì)此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求?！胺蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也！’”

一則曾皙的暮春郊游圖，正是儒家大同思想實(shí)現(xiàn)后的寫照。同時(shí)，也可以說曾皙所描繪的這種景象也正是在實(shí)現(xiàn)了子路的強(qiáng)國(guó)，冉有的富民，公西華的以禮治國(guó)之后達(dá)到的大同。由此我們也可窺見孔子的“志”即“大同世界”。二則孔子的“與點(diǎn)”是因?yàn)椤暗啦恍小?，曾皙的暮春郊游圖正是孔子“乘桴浮于?！毙木车姆从?。新課講授請(qǐng)結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。既熱情而又嚴(yán)格的老師有抱負(fù)，但又比較苦悶的形象新課講授這篇文章體現(xiàn)了孔子哪些教育思想？結(jié)合文本簡(jiǎn)要探究。(觀點(diǎn)一)反映了孔子循循善誘、因材施教的教育思想(觀點(diǎn)二)反映了孔子對(duì)學(xué)生“寬、恭、謙、讓”的德育思想新課講授“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”一句說明在侍坐的過程中有音樂的伴同，孔子為何不反對(duì)？你認(rèn)同孔子的教學(xué)方式嗎？孔門弟子的“鼓瑟”恰是寄托安樂之情的載體，是修養(yǎng)心性的途徑?？组T弟子中唯有道德修養(yǎng)高者方能在孔門鼓瑟，孔門鼓瑟成為道德修養(yǎng)完善的一種表現(xiàn)?？鬃訉?duì)音樂于人性情養(yǎng)成的教育作用的重視。新課講授任務(wù)三

問答文本，深度探究文本首句為“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，同學(xué)們能否從四位弟子述志的次序中發(fā)現(xiàn)什么奧妙嗎？《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》寫孔子與四位弟子的問答，啟發(fā)弟子們各言己志。這一章可以看作是《先進(jìn)》篇的提煉和總結(jié)。行文中述志的次序不僅關(guān)系到發(fā)言者的態(tài)度和想法，也關(guān)系到聽者——孔子的想法和態(tài)度。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，有問志，有述志，有評(píng)志，內(nèi)容豐富，娓娓道來。子路講的是“不挨打”，是“強(qiáng)兵”；冉有講的是“不挨餓”，是“富國(guó)”；公西華講的是“知禮節(jié)”，是“文明”；而曾皙講的是“人民幸?！保墙K極目標(biāo)。新課講授儒家崇尚有為于世，以己之才經(jīng)世致用。“仁”是孔子的核心思想，他不愿弟子們熱衷仕進(jìn)，汲汲于名利，故曰：“道不行，乘桴浮于海。”類似李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的“扁舟”，也類似于蘇軾“小舟從此逝，江海寄余生”中的“小舟”。那么，曾皙的述志“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”與孔子“道不行，乘桴浮于?！庇邢嗤囊庵紗幔?jī)烧哂袑?duì)應(yīng)關(guān)系嗎？曾皙描繪的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是一種祈雨祭祀儀式。暮春時(shí)分，春天的衣服已經(jīng)穿好，五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水洗手洗臉，在舞雩祭壇上唱歌跳舞祈雨，詠唱而歸。這種儀式是具有象征性的潔身奉天禮儀活動(dòng)，也是一種肅穆、莊重、虔誠(chéng)的敬神之舉。新課講授曾子述志后，孔子為什么說“與點(diǎn)也”？結(jié)合本章內(nèi)容說說你的理由?？鬃幼非蟮摹靶奚睚R家治國(guó)平天下”最高境界，是個(gè)體人格和人身自由的最高境