第一單元單元演練1（人教版選修《先秦諸子選讀》）一、基礎達標1．對下列句子中加點虛詞的解釋，不正確的一項是()A．曰：“為仲由?！睘椋鹤鳛锽．晨門曰：“奚自？”自：從C．子路行以告以：把D．以杖荷蓧以：用解析：A項，為：是。答案：A2．與“欲潔其身”中“潔”的用法不同的一項是()A．登東山而小魯B．植其杖而蕓C．徐孺下陳蕃之榻D．止子路宿解析：B、C、D三項與例句均為使動用法，A項均為意動用法。答案：A3．下列句子中，含有通假字的一項是()A．天將以夫子為木鐸B．是魯孔丘與C．滔滔者天下皆是也D．道之不行，已知之矣解析：B項中的“與”通“歟”。答案：B4．對下列句子中加點實詞的解釋，不正確的一項是()A．儀封人請見封人：鎮(zhèn)守邊界的官B．是知津矣津：渡口C．植其杖而蕓蕓：眾D．使子路反見之見：拜見解析：C項，“蕓”通“耘”，鋤草。答案：C二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面兩段文字，完成5～7題。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅纾钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！背窠虞浉瓒^孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．今之從政者殆而殆：危險B．使子路問津焉津：渡口C．而誰以易之易：交換D．耰而不輟輟：停止解析：C項，易：改變、改革。答案：C6．下列對選文的分析與概括，不正確的一項是()A．接輿佯狂避世，長沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會現實、不與世俗同流合污的得道隱士。B．接輿經過孔子時的狂歌，把自己比作衰退的鳳凰，委婉地規(guī)勸孔子趁早退出從政之路。C．長沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士在孔子看來是與鳥獸為伍的人，孔子認為自己不能追隨他們逃避現實。D．這兩段文字反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現出一種可貴的憂患意識和歷史責任感。解析：B項，應是把孔子比作鳳凰。答案：B7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)滔滔者天下皆是也，而誰以易之？______________________________________________________答案：像滔滔泛濫的洪水一樣，天下到處都動蕩不安，你與誰改變它？(2)鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？______________________________________________________答案：人不能與鳥獸同群共處，我不跟這世間眾生一起，又跟誰在一起呢？(3)往者不可諫，來者猶可追。答案：過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。(二)閱讀下面兩段文言文，完成8～12題。(1)子貢問：“師①與商②也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！弊釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?2)子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜③也，亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”注：①師：顓孫師，即子張。②商：子商，即子夏。③賜：即子貢。8．寫出下列加點詞在句中的意思。(1)師也過，商也不及()(2)然則師愈與()(3)先王之道，斯為美()(4)惡稱人之惡者()答案：(1)過分、過度(2)高過、勝過，句中指“更賢能”(3)可貴(4)缺點、壞處9．下列各組句子中，加點詞的用法和意義都相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①禮之用，和為貴,②君子之于天下也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①師與商也孰賢,②然則師愈與))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不得中行而與之,②惡居下流而訕上者))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不以禮節(jié)之,②道之以政))解析：D項，皆為介詞，用。A項，①助詞，的；②助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。B項，①連詞，和；②語氣助詞，嗎。C項，①連詞，表承接關系；②連詞，表轉折關系，卻。答案：D10．下列各句中，加點詞古今意義相同的一項是()A．不以禮節(jié)之B．惡居下流而訕上者C．惡果敢而窒者D．惡不孫以為勇者解析：C項“果斷”：勇敢有決斷，古今意義相同。A項“禮節(jié)”，古義：兩個詞，禮，禮儀；節(jié)，節(jié)制。今義：表示尊敬、祝頌、哀悼之類的各種慣用形式。B項“下流”，古義：地位低下。今義：卑鄙齷齪。D項“以為”，古義：把……作為。今義：認為。答案：C11．把選文(2)中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。(“惡”詞性的區(qū)分、“下流”“訕”“果敢”“窒”是翻譯重點)12．選文(1)中孔子是如何評價“狂”與“狷”的？_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孔子認為“狂”與“狷”是兩種對立的品質，前者積極進取，敢作敢為；后者流于退縮，不敢作為。而中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質、作風、德行應不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制、互相補充。參考譯文： (1)子貢問：“子張和子夏哪一個賢能一些？”孔子說：“子張過分，子夏不夠?！弊迂曊f：“那么是子張賢能一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”孔子說：“君子對于天下的事情，沒有什么一定可以或不可以的成見，只依從義來行事。”孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了！狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯干的?！庇凶诱f：“禮的應用，以和諧為可貴。古代賢王治理國家的方法，可貴之處就在于此。但小事大事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因為)為和諧而和諧，不用禮來調節(jié)和約束和諧，那也是不可以的?！?2)子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說：“子貢，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人?！比⒄Z言運用13．從下列材料中選取必要的信息，為“食品添加劑”下定義。①食品添加劑是有意加入到食品中的物質。②食品添加劑的使用是防腐和加工工藝的需要。③食品添加劑既可以是化學合成物質，也可以是天然物質。④食品添加劑加入到食品中的目的是改善食品的品質和色、香、味。____________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)食品添加劑是為了改善食品品質和色、香、味以及為防腐和加工工藝的需要而有意加入食品中的化學合成物質或天然物質。14．概括下面這段文字的主要內容。(不超過25字)對于五四時期的新文學陣營而言，所謂“新”，代表著晚近的先進的事物，代表著現在和未來的發(fā)展方向，而“舊”則是落后的腐朽的事物，是應該拋棄和埋葬的?？墒窃谂f文學陣營的眼中，所謂“新”，只是新潮的、還未經過時間考驗的東西，往往曇花一現，其中有太多需要去掉的夸飾和虛偽，而“舊”則是經過歷史檢驗的真理，是過去的精華所在。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例一)五四時期新、舊文學陣營對“新”“舊”的理解有差異。(示例二)五四時期新、舊文學陣營對“新”“舊”的價值判斷不同。eq\x(美)eq\x(文)——飄香萬里儒道文化的現代意義(節(jié)選)——著名學者傅佩榮講《中國傳統(tǒng)文化與人生智慧》在繁忙的現代生活中，人們有時難免會感到紛擾不安，面對困難境遇，該如何尋得內心的安頓？8月14日，著名國學研究專家、臺灣大學哲學系教授傅佩榮來深圳參加“招商證券首屆企業(yè)文化月”活動，為現場數百位聽眾帶來了題為《穿越五千年——中國傳統(tǒng)文化與人生智慧》的講座，分析中國傳統(tǒng)文化儒道智慧對現代生活的意義。講座一開始，傅佩榮就講了一個關于孔子的故事：“孔子曾在魯國做了5年官，有一天下朝回家，家人跑來報告說馬廄失火燒了?？鬃勇牶笾粏枴腥耸軅麊帷?，而沒有問馬的損失。我看到這句話的時候，感覺到很不可思議?！痹诠糯?，封建社會是有階級的，既然是馬廄失火，那么誰最容易受傷？肯定是像馬車夫、工人與傭人等來自社會底層的老百姓。這些底層民眾的人權不能得到保障，他們的生命是“不值錢”的。但是孔子卻只問“有人受傷嗎”，這可以看出儒家文化中強調的人文思想。傅佩榮認為，“在孔子看來，人人都是平等的?！痹诟蹬鍢s看來，儒家思想真正要強調的是“人性向善”。“‘向’代表力量，力量來自于真誠，你只要真誠就有力量由內而發(fā)，見了父母自然愿意孝順，見了老師自然愿意尊敬，見了朋友自然愿意講道義，這叫做由內而發(fā)的力量。”傅佩榮說，只要做到“人性向善”，快樂也由內而發(fā)。因此，儒家不講將來的報應，而是看重當下最直接的報應。談及儒家思想對現代人的啟示，傅佩榮認為，首先要約束自己的行為，其次是在當別人犯錯誤時要懂得寬恕別人，再次是在物質消費方面要盡量節(jié)儉，最后是對待自己的祖先和神明要懂得尊敬。傅佩榮指出，老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，并由此孕生智慧，可以“觀”天地萬物的真相，然后肯定“道”是究竟真實。傅佩榮說，人們可以借助道家思想理解真實、體悟智慧，超越生命的苦難，并比對現代社會情境，解除對所謂成功、快樂的心靈焦慮。對于“道無所不在”的文化特色，傅佩榮從四個角度進行了闡釋：首先是為了回應天下大亂，意圖徹底解釋及解決人的生命問題；其次是試圖跳脫“人中心”的思考模式及價值判斷，轉而把握究竟真實；再次是通過以道代天來顯示革命性，認為“與其修德，不如覺悟”只適合“老者、失意者、智者”；最后是由此化解虛無主義的危機，并且開啟了從真實到美感的途徑。在講座的最后，傅佩榮概括了儒道文化對現代人的意義：“一個人內在的空虛與茫然，主要原因就是忘記與自己的靈魂互動，使生命碎裂而無法整合?！?選自《深圳商報》)eq\x(素)eq\x(材)——源頭活水邁向“病有所醫(yī)”新時代白劍峰4月6日，中共中央、國務院發(fā)布了《關于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》。在廣納群言、廣集眾智的基礎上，新醫(yī)改方案終于亮相，為全體國民描繪出一幅病有所醫(yī)的新圖景。30年來，我國的醫(yī)改從未停步。但是，與人民群眾的期望和要求相比，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)還有很大差距，群眾看病難、看病貴的呼聲依然強烈。因此，醫(yī)改是民心所向、大勢所趨。細讀新醫(yī)改方案，可以發(fā)現很多新亮點。尤其是3年內推進5項重點改革，更是切合實際，令人鼓舞。新醫(yī)改方案的突出亮點，可以概括為兩個關鍵詞：公益和公平。維護醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性，是本次醫(yī)改的鮮明特征。新醫(yī)改方案提出：“從改革方案設計、衛(wèi)生制度建立到服務體系建設都要遵循公益性的原則”“公立醫(yī)院要遵循公益性質和社會效益原則”“完善公立醫(yī)院經濟補償政策，逐步解決‘以藥補醫(yī)’問題”。這表明，公益性成為醫(yī)改不可動搖的方向。而把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產品向全民提供，是我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展從理念到體制的重大變革。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)具有公益性，這是由醫(yī)學的特殊性決定的。不管是什么社會制度，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)都應發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神。現代臨床醫(yī)學之父奧斯勒曾說：“無論走到哪里，醫(yī)療所遵循的規(guī)矩相同，所懷抱的志向相同，所追求的目標也相同?！苯陙?/p>