詞語(yǔ)含義答題技巧考點(diǎn)分析通常來說對(duì)于詞語(yǔ)含義的理解的考查有四種方式：（一）考查詞語(yǔ)的指代內(nèi)容（二）考查多義詞在文中的含義（三）考查詞語(yǔ)的語(yǔ)境義（四）考查詞語(yǔ)在文中的表達(dá)作用，等等。專題詳解（一）什么是文中的重要詞語(yǔ)試題測(cè)試詞語(yǔ)的含義，往往不是詞典中詮釋的規(guī)范義，而是在文中的具體的義項(xiàng)。所謂“重點(diǎn)詞語(yǔ)”是就詞語(yǔ)在文中地位和作用相比較而言的。（二）散文閱讀中重要把握以下三類詞：1.與文章的核心內(nèi)容密切相關(guān)的詞語(yǔ)。全文的核心或文章局部的主要內(nèi)容密切相關(guān)。2.表達(dá)功能特別強(qiáng)烈的詞語(yǔ)。有高度的概括力，或者顯示事物之間的差異，或者感情傾向特別強(qiáng)烈。3.理解上容易發(fā)生偏差的詞語(yǔ)。（三）理解重要詞語(yǔ)的方法1．依據(jù)詞語(yǔ)所在句子的內(nèi)容上下文中總是或多或少、或隱或顯地包含這個(gè)詞語(yǔ)的意思，或制約這個(gè)詞語(yǔ)的含義。解題時(shí)要有整體觀念，認(rèn)真理解語(yǔ)境，把握上下文的意思，做到“詞不離句，句不離段，段不離篇”。先確定“重點(diǎn)詞語(yǔ)”所在的語(yǔ)句或段落，如果是首句，一般從本段下文(有時(shí)要聯(lián)系上段)尋找答案；如果是中間句，要從本段上下句尋找答案；如果是尾句，要從上文(有時(shí)也要聯(lián)系下段)尋找答案。【例】1①圖像敘事可以說是與人類相伴而生的變相怪杰，由古至今從未間斷，只是隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而不斷調(diào)整著自身形態(tài)與表達(dá)方式。在這一漫長(zhǎng)的流變長(zhǎng)河中，受科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文化的不斷改變等因素影響，圖像呈現(xiàn)出了多元的敘事文化特征。變相怪杰”在文中的含義是什么？2．依據(jù)相關(guān)文字的思路有的詞語(yǔ)在文中的跨度大，僅僅依靠當(dāng)句或前后句所述的內(nèi)容還不能準(zhǔn)確判斷其意思，這就要靠對(duì)相關(guān)文字的思路作分析來解決。【例】《拿來主義》中：這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例。我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，/后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡模皇恰澳脕怼钡木壒?。文中“拋給”是什么意思呢？3.借助固有含義理解詞義【例】⑥交談存在于時(shí)間之中：它們來自之前說過的話，發(fā)生在現(xiàn)下，塑造你的未來。文學(xué)作品也是如此。作家們?cè)谛抻喓椭貥?gòu)他們的故事、主旨、語(yǔ)言、形式以及他們選擇的任何東西時(shí)，經(jīng)常會(huì)追溯一條影響過他們的作品“族譜”。詹姆斯·喬伊斯的小說《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩(shī)故事，并把它挪為已用，植入他自己所處時(shí)代的愛爾蘭，由此既改變了我們對(duì)于英雄為何物的看法，也改變了我們對(duì)于史詩(shī)的認(rèn)知。這條文學(xué)影響的“族譜”還經(jīng)由文類而根植于過去之中。文類就是類型的意思：復(fù)仇悲劇、愛情詩(shī)、偵探小說。文本常常會(huì)對(duì)它們的文類先祖做出反應(yīng)或者回復(fù)，這使得“文學(xué)作為交談”這一隱喻尤為清晰起來。4.本文第⑥段加點(diǎn)詞語(yǔ)“族譜”在文中具體指的是____________。4.結(jié)合修辭手法理解詞義在文學(xué)作品中，作者往往通過某種修辭手法賦予一些“重要詞語(yǔ)”以特殊含義，因此，理解“重要詞語(yǔ)”，就要弄清詞語(yǔ)的比喻義、雙關(guān)義、象征義、反語(yǔ)義、色彩義、語(yǔ)體義、仿詞義等?！纠窟@其實(shí)就是魯迅自己讀書的態(tài)度和方法，他從來不盲從書本，而是把書的內(nèi)容同社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來，加以觀察和思索。因此他常常能取精用宏，從常見的書籍中得出人們沒有看出的精辟的新意。譬如對(duì)于《二十四史》他_____不像傳統(tǒng)學(xué)者那樣把這些所謂正史視為信史，______不是如五四時(shí)期某些人把它看成“相斫書”，“獨(dú)夫的家譜”，____是在同野史和雜說的比較中，在同現(xiàn)實(shí)中“古已有之”的許多現(xiàn)象的觀察中，經(jīng)過認(rèn)真的思考，認(rèn)為只要善于清除歷來史官那種“裝腔作勢(shì)”的涂飾，這些史書是寫出了“中國(guó)的靈魂”的。他說：“只因?yàn)橥匡椞?，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點(diǎn)點(diǎn)的碎影。”所以要從書中獲得真正的教益和可靠的知識(shí)，就必須能夠撥開遮掩月光的密葉，使“碎影”成為普照的清輝。對(duì)文學(xué)作品也是這樣，他既充分地肯定了如《儒林外史》的“秉持公心，指摘時(shí)弊”，如《紅樓夢(mèng)》的“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”的杰出成就，也尖銳地指出了許多舊小說的掩蓋矛盾、粉飾現(xiàn)實(shí)的“瞞”和“騙”的實(shí)質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)要“睜了眼看”，就是細(xì)心觀察歷史和社會(huì)的實(shí)際，認(rèn)真思索，看這些文藝作品究竟是否正視和反映了現(xiàn)實(shí)和人生。只有這樣，才能認(rèn)識(shí)文藝作品的價(jià)值并從中獲得教益?！皳荛_遮掩月光的密葉，使‘碎影’成為普照的清輝”，這一比喻中“密葉”的含義是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。比擬：比擬就是把一個(gè)事物當(dāng)作另外一個(gè)事物來描述、說明。比擬的辭格是將人比作物、將物比做人，或?qū)⒓孜锘癁橐椅铩＿\(yùn)用這種辭格能收到特有的修辭效果：或增添特有的情味，或把事物寫得神形畢現(xiàn)，栩栩如生，抒發(fā)愛憎分明的感情。答題關(guān)鍵：只要將擬體還原為本體，理清“我”與描寫對(duì)象的關(guān)系。例：天然湖泊也在被迫精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)。由于地下水位的迅速降低，由于污染，由于填灘蓋療養(yǎng)院，瀑布都有了管教，平時(shí)野性全無，被引去耕地發(fā)電。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來了，才開閘放松轡頭，暫現(xiàn)片刻龍騰虎躍的真身，幕閉鑼鼓停。如此觀瀑布，跟看馬戲團(tuán)表演差不多。尤其當(dāng)你聽說，放兩個(gè)鐘頭的水，將損失5000塊錢，你便覺得那白花花流的都是銀子，因而很是心疼。（姜桂華《不忘露珠寂靜之味》）問：請(qǐng)解釋本段文字中加點(diǎn)的兩個(gè)詞語(yǔ)。精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)：例：①在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲馈Ｎ覀兤砼纬俗能囕v眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急，比如說為機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。②我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵?，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。③他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為“木車的激情”?！澳拒嚨募で椤痹谖闹械暮x是什么？（4分）5.結(jié)合文章主旨理解詞義文中重要詞語(yǔ)的含義，往往和作者的思想觀點(diǎn)、文章主旨有著密切的關(guān)系。因此，這類詞語(yǔ)的理解還要和文章的思想內(nèi)容聯(lián)系起來思考，尤其是要求聯(lián)系全文的詞語(yǔ)?！纠磕阋宦牭角啻荷倥@幾個(gè)字，是不是立刻想到純潔、美麗、天真和朝氣？如果是這樣你就錯(cuò)了!你對(duì)青春的印象只是一種未做深入體驗(yàn)的大略的概念而已。青春，它是包含著不同階段的異常豐富的生命過程。一個(gè)女孩子的十四歲、十六歲、十八歲無論她外在的給人的感覺，還是內(nèi)在的自我感覺，都決不相同；就像春天，它的三月、四月和五月是完全不同的三個(gè)畫面。你能從自己對(duì)春天的記憶里找出三個(gè)畫面嗎？我有這三個(gè)畫面。它不是來自我的故鄉(xiāng)故土，而是在遙遠(yuǎn)的維也納三次旅行中的畫面定格，它們可絕非一般!在這個(gè)用音樂來召喚和描述春天的城市里，春天來得特別充分、特別細(xì)致、特別蓬勃、甚至特別震撼。我先說五月，再說三月，最后說四月，它們各有一次叫我的心靈感到過震動(dòng)，并留下一個(gè)永遠(yuǎn)具有震撼力的畫面。五月的維也納，到處花團(tuán)錦簇，春意正濃。我到城市遠(yuǎn)郊的山頂上游玩，當(dāng)晚被山上熱情的朋友留下，住在一間簡(jiǎn)樸的鄉(xiāng)村木屋里，窗子也是厚厚的木板。睡覺前我故意不關(guān)嚴(yán)窗子，好聞到外邊森林的氣味，這樣一整夜就像睡在大森林里。轉(zhuǎn)天醒來時(shí)，屋內(nèi)竟大亮，誰(shuí)打開的窗子？正詫異著，忽見窗前一束艷紅艷紅的玫瑰。誰(shuí)放在那里的？走過去一看，呀，我怔住了，原來夜間窗外新生的一枝綴滿花朵的紅玫瑰，趁我熟睡時(shí)，一點(diǎn)點(diǎn)將窗子頂開，伸進(jìn)屋來!它沾滿露水，噴溢濃香，光彩照人；它怕吵醒我，竟然悄無聲息地又如此輝煌地進(jìn)來了!你說，世界上還有哪一個(gè)春天的畫面更能如此震動(dòng)人心？那么，三月的維也納呢？幾個(gè)姑娘站在岸邊，她們正在一齊向著河口那邊伸長(zhǎng)脖頸，瞇縫著眼，撅著芬芳的小嘴，親吻著從河面上吹來的捎來春天的風(fēng)!她們做得那么投入、傾心、陶醉、神圣；風(fēng)把她們的頭發(fā)、圍巾和長(zhǎng)長(zhǎng)衣裙吹向斜后方，波浪似的飄動(dòng)著。遠(yuǎn)看就像一件偉大的雕塑。這簡(jiǎn)直就是那些為人們帶來春天的仙女們啊!誰(shuí)能想到用心靈的吻去迎接春天？你說，還有哪個(gè)春天的畫面，比這更迷人、更詩(shī)意、更浪漫、更震撼？我心中的畫廊里，已經(jīng)掛著維也納三月和五月兩幅春天的圖畫。這次恰好在四月里再次訪維也納，我暗下決心，無論如何也要找到屬于四月這季節(jié)的同樣強(qiáng)烈動(dòng)人的春天杰作。開頭幾天，四月的維也納真令我失望。此時(shí)的春天似乎只是綠色連著綠色。大片大片的草地上，沒有五月那無所不在的明媚的小花。沒有花的綠地是寂寞的。我對(duì)駕著車一同外出的留學(xué)生小呂說："四月的維也納可真乏味!綠色到處泛濫，見不到花兒，下次再來非躲開四月不可!"小呂聽了，就把車子停住，叫我下車，把我領(lǐng)到路邊一片非常開闊的草地上，然后讓我蹲下來扒開草好好看看。我用手撥開草一看，大吃一驚：原來青草下邊藏了滿滿一層花兒，白的、黃的、紫的；純潔、嬌小、鮮亮；這么多、這么密、這么遼闊!它們比青草只矮幾厘米，躲在草下邊，好像只要一努勁，就會(huì)齊刷刷地全冒出來……"得要多少天才能冒出來？"我問。"也許過幾天，也許就在明天。"小呂笑道，"四月的維也納可說不準(zhǔn)，一天換一個(gè)樣兒。"可是，當(dāng)夜冷風(fēng)冷雨，接連幾天時(shí)下時(shí)停，太陽(yáng)一直沒露面兒。我很快就要離開這里去意大利了，便對(duì)小呂說："這次看不到草地上那些花兒了，真有點(diǎn)遺憾呢，我想它們剛冒出來時(shí)肯定很壯觀。"小呂駕著車沒說話，大概也有些怏怏然吧。外邊的毛毛雨點(diǎn)把車窗遮得像拉了一道紗簾。可車子開出去十幾分鐘，小呂忽對(duì)我說："你看窗外"隔過雨窗，看不清外邊，但窗外的顏色明顯地變了：白色、黃色、紫色，在窗上流動(dòng)。小呂停了車，手伸過來，一推我這邊的車門，未等我弄明白是怎么回事，便說："去看吧你的花!"迎著細(xì)密地、涼涼地吹在我臉上的雨點(diǎn)，我看到的竟是一片花的原野。這正是前幾天那片千千萬(wàn)萬(wàn)朵花兒藏身的草地，此刻一下子全冒出來，頓時(shí)改天換地，整個(gè)世界鋪滿全新的色彩。雖然遠(yuǎn)處大片大片的花已經(jīng)與蒙蒙細(xì)雨融在一起，低頭卻能清晰看到每一朵小花，在冷雨中都像英雄那樣傲然挺立，明亮奪目，神氣十足。我驚奇地想：它們?yōu)槭裁床皇窃跍嘏年?yáng)光下冒出來，偏偏在冷風(fēng)冷雨中拔地而起？小小的花居然有此氣魄!四月的維也納忽然叫我明白了生命的意味是什么？是勇氣!這兩個(gè)普通又非凡的字眼，又一次叫我怦然感到心頭一震。這一震，便使眼前的景象定格，成為四月春天獨(dú)有的壯麗的圖畫，并終于被我找到了。擁有了這三幅畫面，我自信擁有了春天，也懂得了春天。文章結(jié)尾，“擁有了這三幅畫面，我自信擁有了春天，也懂得了春天”，請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要說說你對(duì)“春天”的理解。6.根據(jù)指示代詞確定含義指代詞的用法和意義比較復(fù)雜，同樣的指代詞，在不同的語(yǔ)境中出現(xiàn)，可以指代不同的對(duì)象和內(nèi)容。這時(shí)，對(duì)指代詞的指代義的理解，就不能單從句子結(jié)構(gòu)著手了。一般來說，指代詞出現(xiàn)的位置往往在指代的對(duì)象或內(nèi)容之后。因此，指代詞所指代的內(nèi)容的落實(shí)在本句子往往是找不到答案的。解題時(shí)，必須從上下文找，而且應(yīng)當(dāng)采用逆推法或順推法，由近及遠(yuǎn)地去找。【例】⑦當(dāng)然，在這些問題上過多徘徊可能顯得虛偽做作。然而，對(duì)人生或世界麻木不仁是多么遺憾：就像一個(gè)人穿過正在演奏美妙音樂的房間卻充耳不聞。將日常視為有意義，世界將是一個(gè)以豐富多彩的方式回報(bào)我們?nèi)粘；顒?dòng)的場(chǎng)所——無論它們進(jìn)行到什么程度，無論它們是一個(gè)人的作為，還是人類在歷史長(zhǎng)河中的共同努力。12.根據(jù)文意，第⑦段中的“它們”指代的是_________練習(xí)題1⑤有人以為包豪斯的成就在于創(chuàng)立了現(xiàn)代藝術(shù)教育和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其實(shí)，創(chuàng)建者的明確目標(biāo)，是要徹底摧毀傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的“神話”，這是包豪斯的理念中最具革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術(shù)從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術(shù)的“神壇”上解放出來。它要讓藝術(shù)家變成這樣一種人，即能用他的靈感和技藝為千千萬(wàn)萬(wàn)人塑造美、營(yíng)造舒適生活的工作者。換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術(shù)家的任務(wù)，是讓每一個(gè)人，特別是那些平凡的工人、農(nóng)民、小職員，都過上“人”所應(yīng)該有的生活，讓每一個(gè)人都能平等地享有生活的尊嚴(yán)。因此，包豪斯不認(rèn)為替普通人設(shè)計(jì)水杯之類的日常用品是雕蟲小技，相反他們把這類事看作一項(xiàng)莊嚴(yán)的事業(yè)。也正因?yàn)槿绱?，他們才投入那么多的精力，建立起現(xiàn)代藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，其目的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質(zhì)量和水平。在他們看來，現(xiàn)代的藝術(shù)家，應(yīng)該以米開朗基羅畫西斯廷教堂天頂?shù)牧猓瑏碓O(shè)計(jì)一個(gè)水杯。他的任務(wù)，是要在一個(gè)普通的水杯上探索和體現(xiàn)美的極致，讓美貫穿到普通民眾生活的每一個(gè)平凡細(xì)節(jié)當(dāng)中。包豪斯在教學(xué)中始終貫穿著這樣的理念。師生們紛紛走上社會(huì)，他們的設(shè)計(jì)成果也得到了廣泛的認(rèn)可。包豪斯的成功證明了：藝術(shù)的成功并不只是關(guān)乎造型、關(guān)乎設(shè)計(jì)，實(shí)際上，它還關(guān)乎信念，關(guān)乎社會(huì)。第⑤段中“神話”在文中的含義是______________________________題2①去年冬末，我給一位遠(yuǎn)方的朋友寫信，曾說我要盡量的吞咽今年北平的春天?！挚吹们〉胶锰?，便辭謝了主人回來。這春天吞咽得口有余香！過了三四天，又有友人來約同去，我卻回絕了。今年到處尋春，總是太晚，我知道那時(shí)若去，已是“落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”，春來蕭索如斯、大不必去惹那如海的愁緒?！拔乙M量的吞咽今年北平的春天?！边@里的“吞咽”的含義是什么？（2分）題3⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動(dòng)神圣的工作倫理一去不返。長(zhǎng)此以往，一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長(zhǎng)的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會(huì)“縮水”。“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是________。題4②可以說，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時(shí)期的理學(xué)與心學(xué)。第二段中加點(diǎn)字“基因”在文中的含義是______________題5②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？加點(diǎn)詞“憐憫心”在文中的具體含義是_____________題6④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動(dòng)本身只是提供了一個(gè)生產(chǎn)過程或場(chǎng)域而已，作品總是未完成的或有待完成的。在這個(gè)場(chǎng)域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)。列夫·托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)驗(yàn)的局限；另一方面，社會(huì)和時(shí)代風(fēng)尚的巨大變革對(duì)這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。寫作本身就是這樣一個(gè)充滿各種歧異、矛盾和價(jià)值沖突的場(chǎng)所。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會(huì)主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識(shí)到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時(shí)代要求的正當(dāng)性，但在《安娜·卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒有問題的。第④段加點(diǎn)詞“洞幽燭微”在文中具體是指_____________題7①有“日本的畢加索”之稱的岡本太郎，于1956年出版的《傳統(tǒng)即創(chuàng)造》，依然大有可借鑒之處。他談的是藝術(shù)，實(shí)則可以擴(kuò)展至文化、生活中的各個(gè)方面。②岡本太郎在此書序言里說：“人世間沒有比似是而非更‘非’的東西，傳統(tǒng)主義對(duì)傳統(tǒng)的誤讀同樣無人能及?！边@句話一定會(huì)引起很多共鳴吧？我們已然看到太多太多對(duì)傳統(tǒng)文化的似是而非的誤讀。這似乎是一種常態(tài)。3.第②段中加點(diǎn)的“非”具體是指__________________題8②把文明研究定格在公共文明之上，并進(jìn)行跟蹤調(diào)查與思考，是一個(gè)有趣的研究維度。通過整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場(chǎng)所林林總總的行為帶有某種“過程性”，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)為一種文明的模糊地帶。同時(shí)，在這個(gè)過程中，無論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因。從這個(gè)意義出發(fā)，“不文明與文明之間”的概念就可作為公共文明研究的一種解釋工具，以表示“不文明”常發(fā)生在每個(gè)人身邊又在時(shí)刻改變。3.第②段中的“模糊地帶”是指__________________________________題9①在文學(xué)史的初始階段，神話是一種重要而獨(dú)特的現(xiàn)象。首先需要說明的是：在遠(yuǎn)古社會(huì)中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。它本是原始人類的綜合的意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋，是他們的百科全書式的知識(shí)體系，又是他們的愿望的表達(dá)。人類最初是生活在一個(gè)神話世界中的。②那么，神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢？首先，神話的思維充滿了直覺與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它雖然是不自覺的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時(shí)，神話故事也給后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材。第①段中的“獨(dú)特”是指_________________________________題10①近一段時(shí)間，“內(nèi)卷化”成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對(duì)諸多社會(huì)熱點(diǎn)事件的討論之中：從對(duì)各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對(duì)高考負(fù)擔(dān)過重與教育資源分配不平等趨勢(shì)的擔(dān)憂，甚至到對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對(duì)內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。在知乎社區(qū)內(nèi)，排在內(nèi)卷化話題討論區(qū)最高位的問題幾乎集中在對(duì)于這一概念具體所指的釋義上?；蛘哒f，內(nèi)卷化，這一源自文化人類學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。第②段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“解構(gòu)與重構(gòu)”在文中具體指_________________________________題11⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負(fù)能量。尤其上天賜予學(xué)者的一小點(diǎn)睿智，是普通人對(duì)不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱。就像尼采把思想者稱為“有病的動(dòng)物”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當(dāng)靈魂不愿屈服之時(shí)，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。實(shí)際上，孟子在兩千多年前說的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達(dá)了同樣的意思。古代學(xué)人作為自由職業(yè)者，運(yùn)蹇時(shí)乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當(dāng)下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。然而，現(xiàn)代學(xué)者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。他的任何研究都需要經(jīng)過同行仔細(xì)驗(yàn)證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能“朝聞道夕死可矣”。重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見，公開交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境。5.第⑤段加點(diǎn)詞“有病的動(dòng)物”在本文中具體指______________________________。題12⑤沒有任何反應(yīng)，過了第一關(guān)?！案嬖V他我們的電影將成為他的肖像，不過是以他自己的話來訴說?！彼犞g的話，點(diǎn)燃了一支香煙，聳了聳肩。這是同意嗎？還是只是第二關(guān)？隨后，我們將貝多芬四重奏CD送給他，這時(shí)他的臉上泛起了笑容，他連珠炮似地講了幾句話。“他對(duì)于你們不遠(yuǎn)萬(wàn)里給他帶來貝多芬感到十分驚訝，”翻譯告訴我們，“現(xiàn)在他想知道你們到底想談什么？”我們看著木心，他坐在椅子上，身子前傾，面帶微笑，我們通過了他的考驗(yàn)，在陳丹青和木心開始追憶敘舊時(shí)，我們架起了燈光和攝像機(jī)。與先前的傳言很不一樣，木心輕快活潑地從一個(gè)話題跳躍到另一個(gè)話題，以一種讓人難以置信的輕松游走于東方與西方、古典與現(xiàn)代的文學(xué)與藝術(shù)傳統(tǒng)。不帶一絲傲慢自負(fù)，他與李煜、米芾、托爾斯泰、尼采以及安塞姆·基弗等人保持對(duì)話——不是作為弟子或信徒，而是作為一個(gè)對(duì)手，醇酒般的對(duì)話中不時(shí)穿插著狡黠而戲的幽默，在對(duì)音樂發(fā)表了大段見解后，他笑著說，“你們來是為了尋找一個(gè)詩(shī)人，可如今這里只剩一個(gè)了。”7.第⑤段加點(diǎn)的“對(duì)手”的含義是__________________________。作業(yè)演講葉圣陶①“就講戀愛吧?！雹凇安恍?，”他仿佛看見眼前豎著一根又粗又黑的棍子，這是“破折號(hào)”，表示忽轉(zhuǎn)一個(gè)意思，早經(jīng)教育部頒布通行了的。③他想戀愛之說現(xiàn)時(shí)正風(fēng)行，你若把它淋頭痛遏，痛快固然痛快，但青年的嘴比新婦的小姑還要尖刻，要是他們給你一個(gè)“時(shí)代落伍者”的渾號(hào)，就比無關(guān)痛癢的“鐵絲邊眼鏡”兇險(xiǎn)得多：誰(shuí)甘心去了舊渾號(hào)換這樣一個(gè)新渾號(hào)呢？至于說戀愛神圣，這又哪里可以！正是洪水泛濫的時(shí)代，你還要“揚(yáng)其波”么！縱使世人不相責(zé)怪，一念之良知是不可昧的，“哪里可以！”④“那么講學(xué)潮吧?！雹荨耙膊恍校币桓髯佑重Q在眼前了。他想現(xiàn)在正是古往今來最難說話的時(shí)代，你說一句話，他們就說你有某種作用，你再說一句話，他們又說你有某種作用：作用就是罪名。就說學(xué)生應(yīng)該鬧學(xué)潮吧，那作用一定在討學(xué)生之好了；反過來說學(xué)潮應(yīng)該嚴(yán)行取締吧，那作用一定在與學(xué)生為難，而且拍教育當(dāng)局之馬屁了?！胺覆恢S便講講，卻去掮那么大的濕木梢！”⑥“到底講什么題目好呢？《從詩(shī)經(jīng)里見到的古代人的宇宙觀與人生觀》吧。不，這個(gè)題目太博大精微了，他們青年不一定消化得來；而且，這大有玄學(xué)的氣味。《杜甫的研究》吧?？上Ыo梁任公講過了；我一提出這個(gè)題目，就會(huì)有人想‘梁任公……梁任公……’這又算什么！李白吧——白樂天吧——白樂天卻病法吧?！雹摺鞍。辛?！”他拍案而起，清清楚楚的一篇演講稿，有outline[1]，有趣味豐富的穿插，完全展陳在面前了?！斑@個(gè)題目又時(shí)新，又有趣，怎么給我想到的！信哉，得來全不費(fèi)功夫！”于是從長(zhǎng)衫口袋里摸出一顆朱古律糖[2]，才撕去了半張錫紙，便納入口里。⑧一陣拍掌聲中，他被主席先生延請(qǐng)到鋪著白竹布的桌子旁邊。頭腦里outline同趣味豐富的穿插都有點(diǎn)象亂竄的山羊，雖然各各系著一根索子，但是牧羊人的一只手頗有把持不住之勢(shì)。到鞠躬招呼時(shí)，掌聲已經(jīng)寂然了；頭略微左偏，徐徐地俯下去，溫文爾雅，正是學(xué)者的態(tài)度。又溫文爾雅地抬起頭來?！芭模∨?！”突然又是兩聲擊掌，雖然是余波，卻特別怪，特別響，有如空山夜鳴的鸛鶴。⑨“什么！”他心里這樣想，眼光便射到那邊去。卻見好些瓜子形的雞蛋形的棍棒形的“可愛的白里泛紅”，錯(cuò)雜在青竹布大衫之間，抬眉一想，這才明白“是男女同學(xué)么？——且慢怨憤。開口吧，開口吧，要從容，要得體！”⑩“諸位！生活是藝術(shù)啊，唯有藝術(shù)的生活才是真的美的善的生活。這里頭大有討究的余地