析“對(duì)待之理”，悟道家智慧——《?老子?四章》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解老子及其作品，掌握文言詞語(yǔ)和句式，提高文言文的閱讀能力。思維發(fā)展與提升：通過(guò)品讀內(nèi)容，分析本文的“對(duì)待之理”，理解并掌握各章的論證特點(diǎn)。審美鑒賞與創(chuàng)造：欣賞精辟雋永的語(yǔ)言之美，理解其蘊(yùn)含的深刻哲理，感悟道家智慧。文化傳承與發(fā)展：探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。【教學(xué)重點(diǎn)】了解老子及其作品，掌握文言詞語(yǔ)和句式，提高文言文的閱讀能力；通過(guò)品讀內(nèi)容，分析本文的“對(duì)待之理”，理解并掌握各章的論證特點(diǎn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】欣賞精辟雋永的語(yǔ)言之美，理解其蘊(yùn)含的深刻哲理，感悟道家智慧；探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。【課時(shí)安排】3課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)思想和文化最為輝煌燦爛、群星璀璨的時(shí)代，誕生了老子、孔子、韓非子等著名思想家。先秦諸子百家的思想言論，一時(shí)間百家爭(zhēng)鳴，道儒法齊頭并進(jìn)、是任何時(shí)代都沒(méi)有的盛況，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。老子的《道德經(jīng)》就誕生于這個(gè)時(shí)代，比其他兩家的經(jīng)典都早一點(diǎn)，后續(xù)漸漸成為“萬(wàn)經(jīng)之王”。你知道哪些老子的經(jīng)典名言？1.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。2.人法地，地法天，天法道，道法自然。3.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。4.天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。6.道可道，非常道。名可名，非常名。7.慎終如始，則無(wú)敗事。8.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。9.夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。10.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。11.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！阶g文：1.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。譯:道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。道生的一，那個(gè)一就是心，心念一動(dòng)，就有善惡，也是陰陽(yáng)，也就是二，善惡互相交織，就是三、思想越來(lái)越復(fù)雜，就是世間萬(wàn)象。世間萬(wàn)事都是各人自心的演繹。自編、自導(dǎo)、自演，都是幻覺(jué)。無(wú)論是伏羲的《易》，還是佛陀出世，都是為了告訴眾生這個(gè)唯一的真相。明白這個(gè)真相的人叫“見(jiàn)道"。2·人法地，地法天，天法道，道法自然。譯:人必須遵循地的規(guī)律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運(yùn)行的依據(jù)，而道就是自然而然，不加造作。3.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。譯:老子闡明了水利萬(wàn)物、不爭(zhēng)的兩大德性，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人厭惡的低洼地方，所以最接近于“道”。4.天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。譯:天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細(xì)微。大處著眼，小處入手，小事不做，大事不成!5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。譯:天地對(duì)萬(wàn)物一視同仁，沒(méi)有任何偏愛(ài)，任憑萬(wàn)物自行榮枯。同樣地，圣人對(duì)待百姓也沒(méi)有任何偏愛(ài)，讓他們自行興衰。6.道可道，非常道。名可名，非常名。譯：道，可以說(shuō)出來(lái)的，就不是永恒的道；名，可以叫出來(lái)的，就不是永恒的名。7.慎終如始，則無(wú)敗事。譯:做事情如果到結(jié)束時(shí)仍如開(kāi)始時(shí)那么慎重，就不會(huì)有失敗的事了。8.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏譯：福禍相依，互相轉(zhuǎn)化。壞事可引發(fā)好結(jié)果，好事可引發(fā)壞結(jié)果。順境謙虛謹(jǐn)慎，避免滋生災(zāi)禍。逆境百折不撓，逆境變順境。9.夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。譯:唯有不爭(zhēng)的處事態(tài)度，天下才會(huì)沒(méi)有人能與之抗衡。10.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。譯:真實(shí)可信的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。11.合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。譯:合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽;極高的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。二、走近作者播放視頻，時(shí)長(zhǎng)8分20秒。三、作者與背景史載，老子曾擔(dān)任周朝管理藏書(shū)的史官，以博學(xué)聞名，相傳孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向他問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教；在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理；在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子存世作品有《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)，文意深?yuàn)W。春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng))，他提出了一系列治國(guó)安民的主張。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。四、老子思想及他人評(píng)價(jià)老子思想：1.“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。2.老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道)。3.老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法(德)來(lái)源于事物的規(guī)律(道)。4.老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理。他人評(píng)價(jià)：《論語(yǔ)》是微言大義;《老子》是一言萬(wàn)端。老子思想的集大成《道德經(jīng)》像個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放入汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷?shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！涸蠢献拥碾h語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀?！终Z(yǔ)堂《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)。——毛澤東《道德經(jīng)》是我的生命之書(shū)?！胍曋鞒秩税讕r五、文意疏通詳見(jiàn)課件。六、走進(jìn)文本，整體感知（一）析“對(duì)待之理”學(xué)者柳詒征在《中國(guó)文化史》上說(shuō):“老子之書(shū)，專(zhuān)說(shuō)對(duì)待之理?！薄敬颂幍摹皩?duì)待”是指相對(duì)的兩種事物或事物的兩個(gè)方面，也指矛盾的對(duì)立（和統(tǒng)一）?！克伎迹何闹刑岬搅四男皩?duì)待之理”？請(qǐng)找出相關(guān)概念，說(shuō)說(shuō)老子的態(tài)度是怎樣的。明確：1.探究“論道”（1）請(qǐng)同學(xué)們看上圖，你看到的是什么？老子看到的又是什么？明確：我們看到的是車(chē)輪、器皿和房屋之“有”。老子看到的是車(chē)輪、器皿和房屋的空心處之“無(wú)”。（2）第11章是如何論證“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系的？明確：舉例論證。老子用車(chē)輪、器皿、房屋等來(lái)進(jìn)行論證。2.探究“修身”（1）請(qǐng)同學(xué)們?cè)谠刈鲎髨D動(dòng)作，盡力踮起腳尖，看看誰(shuí)堅(jiān)持得最久。（右圖動(dòng)作可在課后去操場(chǎng)實(shí)踐一下）（2）老子列舉的企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？會(huì)帶來(lái)怎樣的后果？答案詳見(jiàn)課件（3）第24章運(yùn)用了什么手法？論證了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用比喻論證、排比修辭的手法，列舉并剖析了四種人（“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”）的行為及其后果。闡述了“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。（4）第33章中提到了“知人者”、“自知者”、“勝人者”、“自勝者”，為什么說(shuō)“自知者”、“自勝者”境界更高？明確：“知人者”：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保褐烁海私鈨?nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”：憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念;能把控自己的人才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱(chēng)得上強(qiáng)者。老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。（5）第33章運(yùn)用了什么手法來(lái)寫(xiě)“修身”的？明確：運(yùn)用了對(duì)偶、排比，層層遞進(jìn)3.探究“治國(guó)”（1）第64章的主要內(nèi)容可以分為幾層？明確：第一層(開(kāi)頭到治之于未亂)：把握先兆第二層(合抱之木到始于足下)：重視細(xì)節(jié)第三層(為者敗之到故無(wú)失)：圣人無(wú)為第四層:(民之從事到則無(wú)敗事)：百姓慎終如始第五層:(是以圣人欲不欲到最后)：圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為（2）第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未;九層之臺(tái)，起于累土干里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至干里;不積小流，無(wú)以成江?！薄烧哂惺裁床煌?明確：強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②)老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。（3）第64章的論證思路是怎樣的？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：①本章指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”；②列舉三個(gè)事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的事例，由此提出做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點(diǎn)一滴去完成，這樣才能“無(wú)敗事”；③老子又重申“自然無(wú)為”。舉例論證：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。對(duì)比論證：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（二）悟道家智慧通常情況下，人們偏執(zhí)于對(duì)待關(guān)系的一面，可《老子》卻總是提醒世人重視通常被忽視的另一面。這就是道家智慧。1.如果把老子關(guān)于“有”和“無(wú)”的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？請(qǐng)你圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件談?wù)勀愕目捶?。參考示例：示?：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿(mǎn)了，所以才會(huì)生活得很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，定還要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空問(wèn)，留有余地留出“無(wú)”。這樣之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。示例2：個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢?比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎?如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書(shū)也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書(shū)，把頭腦塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書(shū)的效果如何能好?小結(jié)：世人往往追求“有”，將幸福定義為”有“而忽略“無(wú)”……我們的意識(shí)思維決定了我們的一舉一動(dòng)，過(guò)去的思考和行為模式造就了今天的我們。如果，你對(duì)今天的自己不滿(mǎn)意，請(qǐng)把能量(精力和金錢(qián))多花在“看不見(jiàn)”上，投資大腦，提升認(rèn)知，時(shí)間會(huì)塑造你。當(dāng)我們汲汲追求“有”，也許正式應(yīng)該重視“無(wú)”的時(shí)候。2.現(xiàn)實(shí)生活中，你認(rèn)為“無(wú)”還在哪些方面發(fā)揮著作用？明確：①藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”；②人際交往領(lǐng)域的“分寸感”、“空間感”；③學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”；④讀書(shū)時(shí)的“思考空間”；⑤政治歷史領(lǐng)域的“休養(yǎng)生息”。3.如何理解“知人者智，自知者明”？明確：人心隔肚皮，虎心隔毛衣。畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面難知心。能準(zhǔn)確辨識(shí)他人善惡、賢愚、德才心性，這需要智慧。知人難，自知比知人更難，能夠知人的人說(shuō)明此人有智慧，能夠自知的人說(shuō)明此人更高明。世上萬(wàn)物都有自己的長(zhǎng)處和短處，如果能夠自知本身的長(zhǎng)處和短處，從而發(fā)揚(yáng)己長(zhǎng)，克服己短，更好的完善自我，則能明事理而終身受益。人貴有自知之明，能清醒認(rèn)識(shí)自己是最明智、最難能可貴的。劉邦說(shuō)“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房;鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！币粋€(gè)人的智慧不在于他能準(zhǔn)確評(píng)價(jià)別人，而在于它能準(zhǔn)確評(píng)價(jià)自己，能客觀的自我評(píng)價(jià)，才稱(chēng)得上明白之人。4.如何理解“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”？明確：知人難，知己更難。勝人難，勝己更難。戰(zhàn)勝別人只能說(shuō)明有力量有本領(lǐng)，能夠超越自己，戰(zhàn)勝自己的人才是真正的智者。人生最難戰(zhàn)勝自己的不是別人，而是自己。戰(zhàn)勝自己就等于自己這個(gè)敵人做斗爭(zhēng)，這個(gè)敵人就是自己的私欲，自己的弱點(diǎn)，自己的功利心，是非心，自己的思維定勢(shì)，自己的心智模式，自己一切從自我出發(fā)的人生觀、價(jià)值觀。人都是被自己打倒的，人一旦戰(zhàn)勝了自己，誰(shuí)也無(wú)法把他打倒。21歲那年，雙腿徹底背叛了我?？嚯y既然把我推到懸崖邊緣，那么就讓我在這里坐下來(lái)順便看看懸崖上的流嵐霧靄，唱支歌給你聽(tīng)?！段遗c地壇》5.如何理解“知足者富”？明確：廣廈千間，夜眠不過(guò)七尺；良田萬(wàn)頃，日食不過(guò)三餐。知足天地寬，貪得宇宙隘。想要的太多，需要的不多。錢(qián)少了，自己的；錢(qián)多了，國(guó)家的；再多了，人民的。大與犬，天與夫，飛龍?jiān)谔炫c亢龍有悔。明朝詩(shī)人胡九韶，江西金溪人，家境十分貧困，一邊教兒子讀書(shū)，一邊耕種，勉強(qiáng)維持溫飽。他每天下午還焚香感謝上天又給他享受了一天清福，他的妻子笑他說(shuō)：一日三餐全是菜粥，這叫什么清福呀。胡回答說(shuō)：我們有幸生活在太平之世，沒(méi)有戰(zhàn)亂，一家大小有吃的有喝的，沒(méi)有饑寒。家中沒(méi)有人病在床上，也沒(méi)有人被關(guān)在監(jiān)獄里，這不是幸福又是什么呢？6.如何理解“強(qiáng)行者有志”？明確：自強(qiáng)不息，勤而行之，堅(jiān)持不懈，豪情滿(mǎn)懷，壯志凌云，這樣的人，就是有志氣的人，有意志的人。斷臂鋼琴師劉偉，10歲時(shí)因觸電意外失去雙臂，他以自強(qiáng)不息的精神，堅(jiān)韌不拔的毅力，學(xué)習(xí)游泳、打字、彈鋼琴。他12歲學(xué)習(xí)游泳，14歲獲得全國(guó)殘疾人游泳亞軍，16歲學(xué)習(xí)打字，19歲自學(xué)鋼琴，僅用一年即可彈奏出相當(dāng)于手彈鋼琴7級(jí)水平的鋼琴曲，22歲時(shí)他成功挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄，成為全世界用腳打字速度最快的人。7.如何理解“死而不亡者壽”？明確：人的肉體雖死，但精神不亡。老子認(rèn)為這才是真正的長(zhǎng)壽。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，而他的學(xué)說(shuō)，他的思想，他的精神卻會(huì)長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們，從這個(gè)意義上講，人完全可以做到死而不亡。修道立德的人，立德立功立言，造福人類(lèi)，貢獻(xiàn)天下，肉體雖死，精神永存，這樣的人精神壽命可以與天地共長(zhǎng)久，與日月同光輝。如老子、孔子、孟子、莊子…他們奠定了華夏民族千秋萬(wàn)代的文化道德根基，是道德楷模，文化宗師。如堯、舜、禹、商湯王、周文王、周武王，他們安邦定國(guó)，造福于民，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)，是圣賢的帝王。如司馬遷、李白、杜甫、羅貫中、曹雪芹…這些文人們著書(shū)力立說(shuō)，為人類(lèi)留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。以上所說(shuō)這些人都是死而不亡者壽的人。8.從老子那我們可以學(xué)到哪些為人處世的道理?明確：①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀；②要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我；③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起；④無(wú)論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大的毅力，堅(jiān)持到底；⑤做事要腳踏實(shí)地，從一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎，始終如一。儒、釋、道對(duì)這三家(儒釋道)，我經(jīng)常比喻:儒家像糧食店，絕