《孟子·滕文公上》第五節(jié)原文、注釋、翻譯和簡(jiǎn)析原文墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)！”他日又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖?。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間曰：“命之矣?！弊⑨屌c翻譯墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)！”他日又求見(jiàn)孟子。注釋?zhuān)耗撸盒欧钅覍W(xué)說(shuō)的人。夷之：墨家學(xué)者。因：通過(guò)。徐辟：孟子的弟子。固：本來(lái)。尚：還，仍。且：將要。他日：過(guò)了幾天。翻譯：墨家學(xué)者夷之，通過(guò)徐辟請(qǐng)求拜見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我本來(lái)愿意見(jiàn)他，但現(xiàn)在我還病著，病好了，我會(huì)去見(jiàn)他，夷子不必來(lái)（找我）！”過(guò)了幾天，夷之又請(qǐng)求拜見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖印Ｗ⑨?zhuān)褐保褐甭剩ㄑ哉f(shuō)），坦誠(chéng)。見(jiàn)（道不見(jiàn)）：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，闡明。墨之治喪：墨家辦理喪事的主張。薄：指薄葬（墨家反對(duì)厚葬，主張簡(jiǎn)化喪葬禮儀）。易：改變。非是而不貴：不認(rèn)為這樣（薄葬）是對(duì)的，就不會(huì)重視它。厚：指厚葬。所賤：所輕視的（指厚葬，墨家以厚葬為賤）。事親：對(duì)待父母。徐子：即徐辟。翻譯：孟子說(shuō)：“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。不坦誠(chéng)直言，道理就無(wú)法顯現(xiàn)；我姑且坦誠(chéng)說(shuō)吧。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家學(xué)者。墨家辦理喪事，以薄葬為原則。夷子想用（薄葬的主張）改變天下，難道不是認(rèn)為只有這樣（薄葬）是對(duì)的，才會(huì)重視它嗎？但夷子卻厚葬自己的父母，這是用自己所輕視的方式對(duì)待父母啊?！毙毂侔堰@話告訴了夷之。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。注釋?zhuān)喝舯３嘧樱赫Z(yǔ)出《尚書(shū)·康誥》，意思是“像保護(hù)嬰兒一樣”（指對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)）。何謂：是什么意思。之：夷之自稱(chēng)（“之”在這里作第一人稱(chēng)代詞）。愛(ài)無(wú)差等：墨家的核心主張之一，指愛(ài)不應(yīng)有親疏、厚薄的差別。施由親始：施行（愛(ài)）從親人開(kāi)始。翻譯：夷之說(shuō)：“儒家的主張中，古人說(shuō)‘像保護(hù)嬰兒一樣（關(guān)愛(ài)百姓）’，這話是什么意思呢？我認(rèn)為（這話體現(xiàn)的是）愛(ài)沒(méi)有親疏差別，只是施行時(shí)從親人開(kāi)始罷了?！毙毂侔堰@話告訴了孟子。孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間曰：“命之矣?！弊⑨?zhuān)盒牛赫娴?，確實(shí)。親其兄之子：疼愛(ài)自己兄長(zhǎng)的兒子。若：像……一樣。彼有取爾也：那（“若保赤子”這句話）是有特定取義的（指儒家說(shuō)“若保赤子”，是強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)，而非主張愛(ài)無(wú)差等）。匍匐：爬行。入井：掉進(jìn)井里。一本：一個(gè)本源（指人對(duì)親人的愛(ài)源于天性，是道德的根本）。二本：兩個(gè)本源（墨家主張愛(ài)無(wú)差等，在孟子看來(lái)，是割裂了天性中對(duì)親人的優(yōu)先關(guān)愛(ài)，故為“二本”）。上世：遠(yuǎn)古時(shí)代。舉而委之于壑：抬起來(lái)扔到山溝里。蠅蚋（ruì）：蒼蠅和蚊子。姑：暫且，姑且。嘬（zuō）：叮食。顙（sǎng）：額頭。泚（cǐ）：汗水。睨（nì）：斜著眼睛看（不敢正視，表愧疚）。中心：內(nèi)心。歸反虆梩（léisì）：回去拿土筐和鏟子（“虆”通“畚”，土筐；“梩”指鏟子）。掩：掩埋。誠(chéng)是：確實(shí)是對(duì)的。道：道理，依據(jù)。憮然：悵然若失的樣子。為間：過(guò)了一會(huì)兒。命之矣：（孟子）教導(dǎo)我了（“命”在這里指教誨、告知）。翻譯：孟子說(shuō)：“夷子真的認(rèn)為，人疼愛(ài)自己兄長(zhǎng)的兒子，和疼愛(ài)鄰居家的嬰兒是一樣的嗎？那‘像保護(hù)嬰兒一樣’的話，是有特定取義的。嬰兒爬行著快要掉進(jìn)井里，（人們會(huì)同情），不是因?yàn)閶雰河凶镞^(guò)（而是出于天性的惻隱）。況且上天創(chuàng)造萬(wàn)物，讓它們有一個(gè)本源（即對(duì)親人的愛(ài)源于天性），而夷子（的主張）是有兩個(gè)本源的緣故啊。遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)有不埋葬父母的人。他們的父母死了，就抬起來(lái)扔到山溝里。過(guò)了幾天路過(guò)那里，看到狐貍啃食尸體，蒼蠅蚊子叮食它。那人額頭冒出汗水，斜著眼睛不敢正視。那汗水，不是為了別人流的，而是內(nèi)心的愧疚顯露在臉上。于是他回去拿了土筐和鏟子把尸體掩埋了。掩埋尸體確實(shí)是對(duì)的，那么孝子仁人掩埋自己的父母，也必然是有道理的?！毙毂侔堰@話告訴了夷之。夷之悵然若失了一會(huì)兒，說(shuō)：“（孟子）教導(dǎo)我了。”簡(jiǎn)析本節(jié)內(nèi)容是孟子與墨者夷之的論辯記錄，核心圍繞儒墨兩家在倫理觀（尤其是“愛(ài)”的差等與喪葬觀）上的分歧展開(kāi)。1.論辯的起點(diǎn)：墨家“薄葬”主張與實(shí)踐的矛盾墨者夷之奉行墨家“薄葬”理念，主張以簡(jiǎn)約喪葬改革天下（“墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下”）。但孟子直擊其矛盾：夷子自己卻厚葬親人（“葬其親厚”），這相當(dāng)于“以所賤事親”——用自己所鄙夷的方式對(duì)待親人，從行為邏輯上否定了墨家理論的自洽性。2.夷之的回應(yīng)：試圖調(diào)和“兼愛(ài)”與“親親”夷子引用儒家“若保赤子”（像愛(ài)護(hù)嬰兒一樣對(duì)待他人）的說(shuō)法，提出墨家“愛(ài)無(wú)差等，施由親始”：認(rèn)為“兼愛(ài)”并非否定親情，而是從親近親人開(kāi)始，再推廣到他人，試圖將墨家“無(wú)差等”的愛(ài)與儒家“有差等”的親疏觀相調(diào)和。3.孟子的反駁：“一本”論vs“二本”論孟子的核心論點(diǎn)是“天之生物也，使之一本”：人對(duì)倫理的認(rèn)知有“本源”——對(duì)親人的天然情感是根本。他以“上古不葬親”為例：古人曾將親人遺體棄于溝壑，見(jiàn)其被禽獸啃食而“顙有泚”（額頭冒汗，心生愧疚），最終返回掩埋，這正說(shuō)明“掩親”是出于內(nèi)心自然的仁愛(ài)（“中心達(dá)于面目”），是“一本”的體現(xiàn)。而墨家“愛(ài)無(wú)差等”則是“二本”——否定了親情作為倫理本源的優(yōu)先性，將對(duì)親人與對(duì)他人的愛(ài)等同，違背了人性的自然邏輯（“人之親其兄之子，必不如親其鄰之赤子”是不符合人性的）。4.結(jié)果：夷之被說(shuō)服夷子聽(tīng)完后“憮然為間曰：‘命之矣’”（茫然片刻，承認(rèn)被教誨），