當代西方哲學思潮述評一、當代西方哲學思潮概說從如何看待哲學研究對象，特別是科學和人在哲學中的地位和意義的角度說，大致可分為三種主要思潮:一是科學主義思潮。它用科學理性的觀點來解釋人，強調哲學與科學的聯(lián)系，甚至將兩者相提并論，否定哲學具有超越科學的世界觀意義。里面的流派主要有實證主義、馬赫主義、邏輯經驗主義等各派分析哲學，當代各種科學哲學及結構主義等；二是人本主義思潮。它強調人是哲學的出發(fā)點和歸宿，反對把人歸結為科學理性的存在，要求揭示人的生命、本能、情感、意志等非理性或超理性存在的意義，并認為只有后者才是人的本真的、始源性的存在，才應成為哲學研究的核心。里面的流派有存在主義、弗洛伊德主義、哲學釋義學等。三是宗教思辨唯心主義思潮。它既把科學和人納入哲學之中，又使哲學居于科學與人之上，把超越具體事物和人之外的某種具有本質意義的存在當做哲學的基礎，由于它們往往與宗教和思辨唯心主義相關，故稱為宗教思辨唯心主義。里面的流派主要有新康德主義、新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。二、人本主義思潮述評（一）人本主義思潮代表人物觀點及評說1、克爾凱郭爾的哲學（1）生平簡介索倫·阿拜·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard,1813-1855）是19世紀上半期活動于丹麥的存在主義先驅人物，出生于哥本哈根一個篤信基督教的家里。從小就為有罪和受懲的宗教情感支配。（2）、思想①哲學研究對象：“人的存在”?？藸杽P郭爾認為，當時丹麥社會之所以腐敗和墮落，是由于忘掉“自我”的緣故，因此必須把“人的存在”放到突出的地位來考察，真正的哲學是“人”的哲學?？藸杽P郭爾認為，“人的存在”具有三個特性：非理性：“存在是絕對不可被思考的”；孤獨性：只有個人孤獨的存在才是真實的存在；超越性：個人是與上帝相聯(lián)的個人。②哲學研究任務：揭示“人如何生活”?？藸杽P郭爾提出了“人生三階段說”：美學（享樂）階段：及時行樂，但到頭來獲得的是痛苦與失望；道德（理性）階段：趨善避惡，但由于以理智的基礎，仍不可認識人的真實存在；宗教（非理性）階段：脫離苦海，但前提是必須成為真正的基督徒。（3）、評說克爾凱郭爾的哲學具有強烈的宗教信仰主義、悲觀主義和反理性主義的特征，從根本上否定社會發(fā)展有其客觀規(guī)律性，具有主觀唯心主義的色彩。2、尼采的哲學思想（1）、生平簡介弗里德利?！ね柡Ｄ贰つ岵桑‵riedrichWilelmNietzsche，1844-1900），是19世紀下半期出生于德國一個鄉(xiāng)村牧師家庭，對西方哲學由近代向現(xiàn)當代轉型發(fā)生過重大影響的哲學家。（2）、思想①“重估一切價值”：這是尼采提出來作為其全部哲學活動的出發(fā)點的著名口號，意思是要對以往被理性主義和基督教傳統(tǒng)當作真理的思想文化、道德觀念采取批判、否定的態(tài)度，破除它們的權威。②奴隸道德、主人道德：奴隸道德即常人道德，這些人缺乏旺盛生命力與激情，害怕、嫉妒、仇視強者；主人道德，即少數(shù)奮發(fā)有為的人的道德，以自我的尺度來評判一切③超人哲學：尼采一再宣布“上帝已死”?！吧系垡阉馈?，只得呼喚“超人”的出現(xiàn)，但所見之人大多均為“末人”，“末人”即無個性、無創(chuàng)新、無作為的人。超人則是權力意志充分張揚，處于善惡之彼岸的人，敢于重估一切價值的人，是具有超群智力，堅強意志，富有主見，充滿激情的人。（3）、評說尼采本人是個悲劇人物，很難說他自覺為反動階級辯護。他在哲學上之要求打倒偶像、重估價值、發(fā)揮個性，也有某種積極意義。3、薩特哲學思想（1）、生平簡介保羅·薩特（JeanpaulSartre，1905-1980），是法國著名作家、社會活動家，存在主義最大代表人物之一。（2）、思想①“存在先于本質”存在主義的第一原理。有兩層含義：首先，人的存在先于人的本質；其次，外界事物的本質由人賦予。②“人的自由”問題，主要有三點：其一、由于人的存在的孤獨的個別性特征，因此才有表達自己思想，發(fā)揮自己個性的自由；其二、由于自由是我自己的，所以自由意味著選擇的絕對性；其三、在對立的道德原則面前，必須做出選擇，作出決定，并要承擔行為后果的責任，這一點也是自由的。（3）評說首先，強調自由的絕對性，必然導致極端個人主義；其次，強調脫離社會的“自由選擇”，必然從唯意志論導致宿命論；再次，強調道德責任感，但否定了道德的客觀標準。（二）人本主義思潮對當代中國社會思潮的影響人本主義是當代西方社會中極有影響的思想潮流，它不但是一種哲學，而且?guī)缀醭蔀橐环N生活方式，滲透在社會生活的各個方面。同時這一思潮在我國傳播也經歷了一個曲折過程。在過去很長一段時間，特別是在“以階級斗爭為綱”的時期，談“人”色變，對把“人”作為哲學出發(fā)點和歸宿的西方人本主義思潮全盤否定。這時人的存在是“沒有選擇的標準的生命中不堪忍受之重的本質主義的肆虐?！备母镩_放以來，西方各種思潮紛至沓來，人本主義思潮更是在我國尤其在年青人中產生了重大影響。三、中國應對西方社會思潮挑戰(zhàn)的對策當代西方社會思潮作為社會生活中變動著的精神之流，不斷滲透于社會心理和社會意識形態(tài)的兩個層面。在全球化的大潮中積極應對當代社會思潮及其實踐性和批判性的挑戰(zhàn)，不僅是一個理論問題，更是一個迫切的現(xiàn)實問題。我們不但要認真地去分析吸收，還要勇于面對，主動出擊。第一，積極投身于社會思潮全球化的洪流，保障中國話語權。隨著中國民主憲政建設步伐的加快和與國際交流的加深，國際上各種立場和觀點的社會文化思潮都會很快地從思想和行動上影響到國內的方方面面。像國內十余年來激烈而又持久的新左派與新自由主義之爭，其理論基礎和思想出發(fā)點都來源于國際思潮中的新左派運動和新自由主義思潮，他們大都奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，其思想也僅是對他們觀點與理想的中國化表述。當前，國際性的社會思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國的表白。我們不僅不能遠離全球化的運動而“放棄”話語權，更要勇敢地主張、捍衛(wèi)和實施自己的話語權。現(xiàn)在我們還處在思潮的“引進”階段，很容易在話語權和價值評判標準上受制于人。我們應當成為社會思潮的輸出者，勇敢地站在時代思潮和道德的制高點上。我們要積極勇敢地參與社會思潮全球化的洪流，要成為“表述”自我的主體，不能成為“被表述”的對象。第二，未雨綢繆，迎接社會思潮實踐性和批判性的挑戰(zhàn)。隨著中國的發(fā)展與崛起，會越來越成為各種意識形態(tài)或各種“超越意識形態(tài)”的思潮、組織與行動關注的主要對象?？梢韵胍?，當年綠色和平組織的“彩虹勇士”號抗議船對澳大利亞的抗爭行為，今后我們也有可能受到這樣的組織和類似行動的影響。如何與他們打交道?一旦在一段時間被他們“盯上”、或在某件事上被他們“纏住”乃至發(fā)生沖突時，如何解決?如何爭得國際主流輿論的同情和理解?這不僅是具體的行為結果，也是政府的國際形象問題，更為深遠的是國際輿論與民意對中國發(fā)展和崛起的態(tài)度認同問題。我國傳統(tǒng)外交是“重政府、輕議會”，現(xiàn)在決不能再走上“重政府議會、輕民間思潮”的道路。由于這些思潮和運動對西方各國政府的超然獨立性，一旦出現(xiàn)這種現(xiàn)象，僅靠傳統(tǒng)“外交”是無濟于事的；對其回避、繞開或置若罔聞也是不可能的。與其主動交往、增加了解、建立友誼，以未雨綢繆，把矛盾減到最小，把不利降到最低才是根本之道。因為，能否正確處理這種思潮的實踐化，對于我們的和平發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)無疑具有重大意義。第三，吸收優(yōu)秀時代思潮，建設中國社會主義精神文明。我國文化的發(fā)展是綜合國力的重要標志，不能離開人類文明的共同成果。當今世界范圍內各種思想文化相互激蕩，當代西方哲學與文化理論已較多地在中國被介紹、引人，正確了解、研究它們才能堅持以我為主、為我所用，既有分析地博采各國文化之長，又抵制消極或腐朽思想文化的影響。機械地移植、嫁接西方文化會導致本土文化停滯、斷裂。我國的新文化建設，應植根于有中國特色社會主義的實踐，堅持以馬克思主義為指導，以審視“中外古今”的氣概，繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，融冶合理的外來文化成果，在“綜合創(chuàng)新”中創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國特色社會主義的文化，以適應社會全面進步與人的全面發(fā)展的需要，對人類文明作出應有的貢獻。此外，研究現(xiàn)代西方社會思潮，是利用資本主義發(fā)展社會主義精神文明的重要組成部分。利用資本主義不僅要重視硬件，即重視資金、資源、技術等這樣一些屬于物質層面的東西，還要重視軟件，即重視思想層面的內容?，F(xiàn)代西方社會思潮的理論學說部分，作為當代西方社會的文化現(xiàn)象是現(xiàn)代世界文明的重要組成部分。如同馬克思主義是在廣泛吸取世界文明成果基礎上發(fā)展起來的一樣，當代社會主義文化的發(fā)展也離不開對現(xiàn)代世界文明成果的廣泛吸取，其中當然少不了吸取現(xiàn)代西方社會思潮理論學說中的合理因素。四、結語總而言之，研究當代西方思潮，是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要，是建設有中國特色社會主義的需要，是了解現(xiàn)代資本主義的需要，也是利用資本主義文明成果加強社會主義精神文明建設的需要。實事求是地研究現(xiàn)代西方社會思潮，就必須克服全盤否定或全盤肯定的極端態(tài)度。在過去相當長的一段時間里，我們曾對當代西方思潮采取了全盤否定的態(tài)度，造成這種狀況的主要原因是受“左”的指導思想的影響。十一屆三中全會后，隨著我們黨實事求是思想路線的恢復，開展對當代西方思潮的研究有了良好的政治環(huán)境，并取得了初步成果。隨著對外開放的深化，接觸西方理論原著的人越來越多，對當代西方思潮進行科學分析，成了越來越多的人