第第頁2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修4《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)背誦提綱目錄第一單元探索世界與把握規(guī)律時(shí)代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第三單元文化傳承與創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化【課標(biāo)要求】1.1比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。1.2了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。1.3說明思維和存在的關(guān)系問題，闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無神論立場；表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度。1.4描述世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動(dòng)的，領(lǐng)會(huì)全面地、發(fā)展地看問題的意義，學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法觀察和處理問題。2.1領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，理解價(jià)值觀的形成與時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)；解析價(jià)值觀差異與沖突產(chǎn)生的社會(huì)根源，能夠進(jìn)行合理的價(jià)值判斷和行為選擇。2.2理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用，探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。3.1辯證地看待傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義，弘揚(yáng)民族精神。3.2感悟世界文化的多樣性，理解文化多樣性的價(jià)值，明確文化交流互鑒的途徑和意義。3.3辨識(shí)各種文化現(xiàn)象，領(lǐng)悟優(yōu)秀文化作品的影響力和感召力；展示中國特色社會(huì)主義文化自信。第一單元探索世界與把握規(guī)律【課標(biāo)要求--命題依據(jù)】模塊概述內(nèi)容要求學(xué)習(xí)提示高考要求闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，講述唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)描述世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，領(lǐng)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的意義，學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析的方法觀察和處理問題可創(chuàng)設(shè)情境，剖析孤立、靜止、片面看問題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類思維；實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地觀察和分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等現(xiàn)象【單元核心解讀】1.本模塊的核心是:哲學(xué)與辯證唯物主義。2.貫穿本模塊的線索有三個(gè):（1）哲學(xué):哲學(xué)的起源，哲學(xué)的含義，哲學(xué)的基本問題，哲學(xué)的基本派別。（2）馬克思主義哲學(xué):馬克恩主義哲學(xué)的基本特征，馬克思主義中國化的重大理論成果。（3）唯物論:物質(zhì)，規(guī)律，意識(shí)，主觀能動(dòng)性，一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是。（4）辯證法:聯(lián)系，發(fā)展，矛盾。第一課時(shí)代精神的精華課標(biāo)內(nèi)容考查指向比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。核心價(jià)值:用馬克思主義中國化的理論成果，指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。必備知識(shí):哲學(xué)、世界觀、方法論、具體科學(xué)知識(shí)、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的兩大派別、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國化的重大理論成果。關(guān)鍵能力:辨識(shí)哲學(xué)、世界觀與方法論、唯物主義與唯心主義，對(duì)相關(guān)哲學(xué)現(xiàn)象、觀點(diǎn)作出判斷:分析某現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學(xué)道理，進(jìn)行理論和事實(shí)方面的論證:探究解決問題的方法，對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題作出正確的評(píng)價(jià)。學(xué)科素養(yǎng):認(rèn)同唯物主義的觀點(diǎn)，自覺反對(duì)和批判唯心主義，認(rèn)同馬克思主義的指導(dǎo)地位:掌握哲學(xué)的基本問題，結(jié)合學(xué)生自身學(xué)習(xí)實(shí)際，能夠說明生活中必須面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題:堅(jiān)持以哲學(xué)為指導(dǎo)，開啟人的智慧，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，提高自覺運(yùn)用哲學(xué)理論分析和解決社會(huì)問題的能力。第一框追求智慧的學(xué)問一、哲學(xué)的起源（重點(diǎn)）哲學(xué)的本義哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”哲學(xué)的產(chǎn)生①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)(改造世界)②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考(認(rèn)識(shí)世界)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。②真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果哲學(xué)的作用哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（難點(diǎn)）1．哲學(xué)與世界觀比較哲學(xué)世界觀含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)形成哲學(xué)家研究的結(jié)果，不是人人都有的自發(fā)形成的，人人都有特點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的一般是零散的、不自覺的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界(包括自然界、人類社會(huì)、人的思維)；②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；④哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分2．世界觀與方法論世界觀方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系①哲學(xué)既是世界觀，也是方法論；②不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀；③一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論三、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（難點(diǎn)）哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別對(duì)象整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法的指導(dǎo)聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系(不是整體與部分)錯(cuò)誤傾向①把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法②輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法補(bǔ)充：1、我們既要反對(duì)把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情第二框哲學(xué)的基本問題一、什么是哲學(xué)的基本問題（重點(diǎn)）是什么哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題內(nèi)容①思維和存在何者為本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題）（對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題（對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）表達(dá)不同哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題有不同的理論表達(dá)。同一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題的理論表達(dá)也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題從社會(huì)實(shí)踐來看思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題從哲學(xué)自身派別來看思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚并明確回答思維和存在的關(guān)系問題。對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答三、唯物主義和唯心主義（難點(diǎn)）1．兩者分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。2．根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。3．基本形態(tài)：(1)唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義比較古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用代表觀點(diǎn)①五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土②荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起③范縝：形存則神存，形謝則神滅④王夫之：氣者，理之依也①霍爾巴赫：原子是世界的本原②狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成③培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問題簡單化機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義共同性在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)4．正確區(qū)分哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”項(xiàng)目唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問題回答的是世界是“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來認(rèn)識(shí)世界的問題聯(lián)系辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系注意從哲學(xué)基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者補(bǔ)充：1、思維和存在的關(guān)系≠思維和存在的辯證關(guān)系(1)思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有無同一性的問題。（有錯(cuò)誤內(nèi)容）（3）思維和存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題的正確回答。2、從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的,這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。3、古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。4、不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，要全盤否定。唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。5、不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。6、不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。第三框科學(xué)的世界觀和方法論一、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命（重點(diǎn)）產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物理論基礎(chǔ)德國古典哲學(xué)：主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義科學(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論社會(huì)科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說意義真理性馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路歷史使命馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（重點(diǎn)）核心觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)基本特征①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)三、馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果1．馬克思主義中國化時(shí)代化把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來，同中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來，既堅(jiān)持了馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義。2．馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果毛澤東思想地位毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍貢獻(xiàn)精髓：實(shí)事求是；靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀形成是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物貢獻(xiàn)其蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想地位是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍貢獻(xiàn)具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)補(bǔ)充：馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)包括：辯證唯物主義和歷史唯物主義。①辯證唯物主義包括：唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論。②歷史唯物主義包括：社會(huì)歷史觀、人生觀價(jià)值觀哲學(xué)角度說明社會(huì)主義決不會(huì)辜負(fù)中國：①馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)——實(shí)踐觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐；②馬克思主義哲學(xué)——實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器；③馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)——與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論,始終站在時(shí)代前沿。第二課探究世界的本質(zhì)【辯證唯物論】課標(biāo)內(nèi)容考查指向闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無神論立場；表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的態(tài)度。必備知識(shí)：世界的物質(zhì)性，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。關(guān)鍵能力：辨識(shí)物質(zhì)的含義、意識(shí)的本質(zhì)；分析論證世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、規(guī)律的普遍性和客觀性、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。學(xué)科素養(yǎng)：堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握一切從實(shí)際出發(fā)的要求，認(rèn)同國家路線方針政策以及發(fā)展理念；科學(xué)認(rèn)知自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性、意識(shí)的本質(zhì)、規(guī)律的客觀性；結(jié)合自身實(shí)際參與社會(huì)實(shí)踐。核心價(jià)值：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。第一框世界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性1．自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。2．物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。3．物質(zhì)的唯一特性：是客觀實(shí)在性。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1．人類社會(huì)的物質(zhì)性從產(chǎn)生上看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用從構(gòu)成上看人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性表現(xiàn)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)方法論我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在的實(shí)際出發(fā)；堅(jiān)定馬克思主義無神論立場，反對(duì)一切有神論三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（重點(diǎn)）從意識(shí)的起源看意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)從意識(shí)的內(nèi)容與形式看意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識(shí)體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一結(jié)論物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀補(bǔ)充：1、“客觀實(shí)在"：是指不依賴于人的意識(shí)而存在的特性。相對(duì)于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。2、“客觀存在"：既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。3、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。4、有了人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的說法是錯(cuò)誤的。無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是人腦加工改造的結(jié)果。5、正確理解意識(shí)內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性：①內(nèi)容的客觀性，都是人腦對(duì)客觀存在的反映；②形式的主觀性，意識(shí)是由知識(shí)、情感、意志等各種反映形式共同組成的完整體系，不同的人由于社會(huì)地位、知識(shí)水平等差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映。第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性一、規(guī)律是客觀的（難點(diǎn)）1．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)(1)運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者理解任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)誤區(qū)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義2．規(guī)律(1)含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。二、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（重點(diǎn)）表現(xiàn)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物前提條件尊重客觀規(guī)律意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（重點(diǎn)）含義做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)要求①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)(尊重客觀)②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐(發(fā)揮主觀)③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(主客觀結(jié)合——兩個(gè)結(jié)合)④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想(反對(duì)主觀主義和形而上學(xué)——兩個(gè)反對(duì))補(bǔ)充：1、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是相對(duì)的，有條件的，暫時(shí)的。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。2、規(guī)律是固有的，不是臆造的；是本質(zhì)的，不是現(xiàn)象的（感官直接感知）；是必然的，不是偶然的；是穩(wěn)定的，不是異變的。3、規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律。4、規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。5、唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。6、規(guī)律本身沒有好壞之分。7、規(guī)律不是永恒的、萬古不變的。8、區(qū)分意識(shí)活動(dòng)的目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性目的性側(cè)重于行動(dòng)目標(biāo)、方式和步驟的確定自覺選擇性強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇主動(dòng)創(chuàng)造性突出反映的程度(現(xiàn)象與本質(zhì))和時(shí)間跨度(過去、當(dāng)前和未來)9、意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性是人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的重要條件，動(dòng)物只是本能生活，沒有意識(shí)。10、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中:①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。②要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。第三課把握世界的規(guī)律【唯物辯證法】課標(biāo)內(nèi)容考查指向描述世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動(dòng)的，領(lǐng)會(huì)全面地、發(fā)展地看問題的意義，學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法觀察和處理問題。必備知識(shí)：聯(lián)系的特征、整體與部分、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、量變與質(zhì)變、前進(jìn)性與曲折性、矛盾的基本屬性、矛盾的普遍性與特殊性、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。關(guān)鍵能力：面對(duì)各種矛盾爭端，把握個(gè)人在社會(huì)生活中的角色，評(píng)價(jià)既遵守規(guī)范、遵循程序，又不盲從、敢于質(zhì)疑的行為；針對(duì)生活實(shí)踐中各種不確定的具體問題，用矛盾分析的方法權(quán)衡利弊，作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇；應(yīng)對(duì)成長過程中遭遇的復(fù)雜情景和突發(fā)事件，運(yùn)用辯證思維，掌控分歧及各種不確定性，澄清有關(guān)信息和觀點(diǎn)的誤導(dǎo)，提出有創(chuàng)建的解決方案。學(xué)科素養(yǎng)：認(rèn)同國家根據(jù)實(shí)際作出的各項(xiàng)決策，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路；科學(xué)運(yùn)用辯證法分析實(shí)際問題。核心價(jià)值：堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。第一框世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的聯(lián)系觀、唯物辯證法的總特征之一）一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性（重點(diǎn)） 1．含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2．特征(1)普遍性原理任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的方法論要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題(2)客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的方法論要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性(3)多樣性原理事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等方法論我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（重點(diǎn)）1.總的要求：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，特別是要正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。2．整體與部分的辯證關(guān)系原理與方法論角度原理方法論強(qiáng)調(diào)整體的重要性整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至（在一定條件下）對(duì)整體的功能起決定作用要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)部分的重要性整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展3．系統(tǒng)的基本特征和系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的基本特征整體性系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向系統(tǒng)內(nèi)部各要素的優(yōu)化組合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，此時(shí)整體功能不是部分功能的簡單相加，整體功能大于部分功能之和方法論要求我們用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物，要立足整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)補(bǔ)充：1、“任何事物都處在聯(lián)系之中”。并不意味著任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系，聯(lián)系是具體的、有條件的。2、自在事物的聯(lián)系是人為事物聯(lián)系的基礎(chǔ)（不能顛倒）。自在事物的聯(lián)系可以轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系（不能說“相互轉(zhuǎn)化”，不能理解為誰比誰更重要）。3、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，但并不意味著人們可以憑借主觀想象創(chuàng)造聯(lián)系，要依據(jù)事物固有的客觀聯(lián)系。4、聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的。5、聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的。6、“立足”、“樹立”、“著眼于”后面跟的一定是跟與“整體有關(guān)的概念”。第二框世界是永恒發(fā)展的（唯物辯證法的發(fā)展觀、唯物辯證法的總特征之二）一、唯物辯證法的發(fā)展觀（重點(diǎn)）1．全面理解發(fā)展發(fā)展的普遍性物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡方法論要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題2．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(1)含義新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物舊事物是指違背事物發(fā)展的必然趨勢、正在日趨走向滅亡的事物(2)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)正確標(biāo)準(zhǔn)判斷新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)形式的新舊、出現(xiàn)時(shí)間的先后、力量的強(qiáng)弱(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因新事物角度新事物克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性舊事物角度舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會(huì)走向滅亡社會(huì)歷史領(lǐng)域角度新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（重點(diǎn)）1．發(fā)展的量變與質(zhì)變(形式或狀態(tài))含義①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化原理①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)方法論①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍2．發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性(途徑)原理事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一方法論①要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大；②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)3．辯證否定觀內(nèi)涵任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程特點(diǎn)辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服的是舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素方法論要立足實(shí)踐，樹立創(chuàng)新意識(shí)補(bǔ)充：1、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。2、發(fā)展的原因：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。3、量變引起質(zhì)變的兩種情形：數(shù)量上的增減、事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化。4、當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就要堅(jiān)持適度原則，把量變控制在一定的范圍之內(nèi)。5、量變與質(zhì)變二者都很重要，不能說誰更重要。6、量變達(dá)到一定程度，才能引起質(zhì)變7、不能說量變是質(zhì)變的原因，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是量變和質(zhì)變的原因。8、不能說質(zhì)變是發(fā)展，只有好的、向上的的質(zhì)變才是發(fā)展。9、為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程。②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必須經(jīng)歷曲折的過程。③舊事物在開始時(shí)比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（唯物辯證法的根本觀點(diǎn)）一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（難點(diǎn)）1．矛盾的含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。2．矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。3．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭性(對(duì)立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性體現(xiàn)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢口訣法巧辨①相互依賴：“你離不開我，我離不開你”；②相互貫通：“你中有我，我中有你”；③相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”①相互排斥：“你離開我，我離開你”；②相互對(duì)立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系①同一以差別和對(duì)立為前提；②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展方法論①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化；②矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是不可分割的，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立二、矛盾問題的精髓（難點(diǎn)）1．矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾地位承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提方法論在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾2．矛盾的特殊性含義矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)表現(xiàn)①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性方法論堅(jiān)持具體問題具體分析3．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性方法論要求我們?cè)诿芷毡樾栽淼闹笇?dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一三、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題（難點(diǎn)）1．主次矛盾與矛盾的主次方面主次矛盾矛盾的主次方面世界觀原理區(qū)別①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用②次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用①矛盾的主要方面在事物內(nèi)部處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的②矛盾的次要方面處于被支配地位聯(lián)系主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的主次方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化方法論既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾看問題既要全面，又要分清主流和支流2．兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論重點(diǎn)論含義認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾認(rèn)識(shí)某一矛盾在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面要著重把握矛盾的主要方面反面一點(diǎn)論均衡論聯(lián)系兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一3．具體問題具體分析含義是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法地位重要性①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵補(bǔ)充：1、“對(duì)立”和“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。2、矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的；矛盾的斗爭性則是絕對(duì)的、無條件的。3、時(shí)時(shí)有矛盾≠矛盾永遠(yuǎn)無法解決（矛盾可以解決，但是要明確：矛盾解決了，新的矛盾還會(huì)產(chǎn)生）4、不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾（只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）4、人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。不管人們認(rèn)不認(rèn)識(shí)，察不察覺，矛盾的存在都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。5、矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系）6、區(qū)別主次矛盾與矛盾的主次方面：①主次矛盾：“矛盾體”，主要矛盾一般只有一個(gè)，次要矛盾有很多個(gè)；主要矛盾常用在解決問題上，用于找出問題的關(guān)鍵，抓住重點(diǎn)；②矛盾主次方面：一個(gè)矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的兩個(gè)方面，一個(gè)是主要方面，另一個(gè)是次要方面；矛盾的主要方面常用在看問題上，用于評(píng)判事物的利弊、優(yōu)劣、功過等第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇【課標(biāo)要求--命題依據(jù)】模塊概述內(nèi)容要求學(xué)習(xí)提示高考要求堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程可結(jié)合生活中的具體事例，探究“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)……”的過程。討論如何在實(shí)踐中獲得和深化認(rèn)識(shí)、追求真理學(xué)生能夠結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，確信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地觀察和分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等現(xiàn)象，在生活中作出科學(xué)的價(jià)值判斷和行為選擇【單元核心解讀】備考策略：以“人的認(rèn)識(shí)從何而來”為議題，探究“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)……”的過程，結(jié)合生活中的具體事例，探討如何在實(shí)踐中獲得和深化認(rèn)識(shí)、追求真理。本單元關(guān)鍵：尋覓社會(huì)歷史的真諦和規(guī)律，探索人類認(rèn)識(shí)的奧秘，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提；探討這些問題，也是正確認(rèn)識(shí)和把握人生、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想的前提。第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）（認(rèn)識(shí)論）課標(biāo)內(nèi)容考查指向了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；；闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn):闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。必備知識(shí)：實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的特點(diǎn)、追求真理是個(gè)過程。關(guān)鍵能力：辨識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、真理與謬誤；運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理分析實(shí)際問題，對(duì)相關(guān)情景進(jìn)行分析、總結(jié)和評(píng)價(jià)。學(xué)科素養(yǎng)：認(rèn)同實(shí)踐第一的觀點(diǎn)和追求真理的觀點(diǎn)，認(rèn)同并堅(jiān)持黨的思想路線:運(yùn)用典型事例分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，明確真理是具體的、有條件的，在探索真理的過程中，要正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤，追求真理，投身實(shí)踐。核心價(jià)值：在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)，追求真理。第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐（重點(diǎn)）1．認(rèn)識(shí)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理階段認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系都是人們對(duì)客觀世界的反映形式；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)知，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系2．實(shí)踐(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。(2)基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。(3)特點(diǎn)項(xiàng)目理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響社會(huì)歷史性社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的社會(huì)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響；歷史性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（重點(diǎn)）1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)理解認(rèn)識(shí)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)將認(rèn)識(shí)的來源等同于獲得認(rèn)識(shí)的途徑，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于人腦或書本等實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)為認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理2．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論原理方法論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合補(bǔ)充：1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都源于實(shí)踐，都有正確與錯(cuò)誤之分，不能說誰比誰更重要。2、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。3、不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。4、區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源和途徑：①認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)就是實(shí)踐；②獲取知識(shí)的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)….等間接經(jīng)驗(yàn)；也可以是實(shí)踐中得到的直接經(jīng)驗(yàn)。5、區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本目的：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“來源”強(qiáng)調(diào)“從無到有”；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)“深化和發(fā)展”；③檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，談到了指導(dǎo)的結(jié)果如何；④目的，指導(dǎo)實(shí)踐，沒有談到指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果。第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理一、真理的含義及屬性（難點(diǎn)）1．含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．特征真理是客觀的(最基本)真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等真理是有條件的(空間、橫向)任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤真理是具體的(時(shí)間、縱向)任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一二、追求真理是一個(gè)過程（難點(diǎn)）含義原因反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成①從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；②從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理補(bǔ)充：1、在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。2、意識(shí)、認(rèn)知、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的。3、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐，也可以是實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性中“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的順序不能顛倒。4、認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一。5、那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（原因：客觀事物的本質(zhì)逐漸暴露和展現(xiàn)，人類的實(shí)踐活動(dòng)也不斷深入和發(fā)展、人類的認(rèn)識(shí)能力也在逐步提升）6、真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,并不意味著人類始終在接近真理的道路上。（真理可以掌握和運(yùn)用）7、不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠(yuǎn)是真理。8、真理作為正確認(rèn)識(shí),是有用的。但不能說有用的認(rèn)識(shí)就是真理，因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。9、真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。第五課尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）（歷史觀）課標(biāo)內(nèi)容考查指向理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；理解社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢；理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，闡明群眾觀點(diǎn)和群眾路線。必備知識(shí)：勞動(dòng)與實(shí)踐、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、人民群眾。關(guān)鍵能力：運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)和方法，闡釋社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和趨勢，用歷史唯物主義思維評(píng)價(jià)不同信息和觀點(diǎn)，辨明事實(shí)真?zhèn)巍＿\(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，分析社會(huì)變革的原因，綜合把握歷史發(fā)展的階段性特征，論證圍勢而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為的意義。學(xué)科素養(yǎng)：堅(jiān)定歷史唯物主義基本立場，認(rèn)同黨和國家全面深化改革的決策，認(rèn)同人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，自覺站在最廣大人民群眾的立場上，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；運(yùn)用辯證思維能力，全面掌握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐。核心價(jià)值：理解社會(huì)歷史的本質(zhì)、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和總趨勢，樹立正確的歷史觀和群眾觀點(diǎn)。第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（重點(diǎn)）類別地位作用勞動(dòng)勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)①勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展②勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”實(shí)踐人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律①全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”②實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（重點(diǎn)）1．唯物史觀與唯心史觀的分歧：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。2．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)各種各樣的社會(huì)意識(shí)，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并不能推翻社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理補(bǔ)充：1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的、核心的觀點(diǎn)。2、全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。①社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。②社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。3、社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系4、不光社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，文化、意識(shí)、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的東西都具有相對(duì)對(duì)立性。5、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，不是說社會(huì)意識(shí)是不依賴于社會(huì)存在的，相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性。第二框社會(huì)歷史的發(fā)展一、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（難點(diǎn)）1．人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。2．社會(huì)的基本矛盾的辯證關(guān)系與基本規(guī)律(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定作用生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑反作用當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律二、社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢（重點(diǎn)）1．社會(huì)發(fā)展的總趨勢內(nèi)容社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的2．社會(huì)發(fā)展基本矛盾的解決階級(jí)社會(huì)社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)容社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾特點(diǎn)這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決解決改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展補(bǔ)充：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。5、上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。①“意識(shí)形態(tài)”是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式；②“制度”包括政治制度、法律制度、文化制度，不包括經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)制度調(diào)整的是生產(chǎn)關(guān)系；③“組織”指的是政黨、社會(huì)團(tuán)體等組織；④“設(shè)施”指的是政治設(shè)施、法律設(shè)施，如：軍隊(duì)武裝、警察、監(jiān)獄、政權(quán)機(jī)關(guān)、法院等，這些設(shè)施都是為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治而建立的；⑤意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑，政治法律制度、政治組織和設(shè)施又稱為政治上層建筑。6、人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。7、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律）：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。8、社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。9、社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)和諧并不意味著否認(rèn)矛盾和斗爭。第三框社會(huì)歷史的主體一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（重點(diǎn)）1．人民群眾的內(nèi)涵人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。2．人民群眾的地位與作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。表現(xiàn)闡釋社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；②人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；③人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富社會(huì)變革的決定力量①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍；②在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展二、群眾觀點(diǎn)與群眾路線（重點(diǎn)）實(shí)際意義堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證基本內(nèi)容重要性群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線要求發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益補(bǔ)充：1、普通個(gè)人是歷史的參與者，發(fā)揮的作用小些；杰出人物往往是歷史活動(dòng)的倡導(dǎo)者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，發(fā)揮的作用大些。（兩者都發(fā)揮了作用，只是大小不同）2、人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，但是人民群眾不能做領(lǐng)導(dǎo)者、引導(dǎo)者，也不能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)或者引導(dǎo)作用。3、社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾4、馬克思主義群眾觀的原理及方法論【原理內(nèi)容】①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史（實(shí)踐）的主體。②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生觀、價(jià)值觀）課標(biāo)內(nèi)容考查指向1．理解價(jià)值觀的形成與時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)解析價(jià)值觀差異與沖突產(chǎn)生的社會(huì)根源，能夠進(jìn)行合理的價(jià)值判斷和行為選擇。2．理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用，探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。必備知識(shí)：價(jià)值、人生價(jià)值、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵能力：闡述愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，表明參加公益活動(dòng)、踐行公共道德的積極態(tài)度；論證社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的價(jià)值表達(dá)；針對(duì)生活實(shí)踐中各種不確定的具體問題作出正確的價(jià)值判斷。學(xué)科素養(yǎng)：認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)科學(xué)解讀弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性；結(jié)合對(duì)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的理解，科學(xué)評(píng)價(jià)社會(huì)中的不同觀點(diǎn)；科學(xué)合理明確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的要求；踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極主動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)。核心價(jià)值：樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。第一框價(jià)值與價(jià)值觀一、人的價(jià)值（重點(diǎn)）1．價(jià)值的含義哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。2．全面認(rèn)識(shí)人的價(jià)值含義人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，其中主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿足特點(diǎn)人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者評(píng)價(jià)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、社會(huì)、國家和人民貢獻(xiàn)了什么要求要求我們把人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值二、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用（重點(diǎn)）含義人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)作用個(gè)人一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。價(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同社會(huì)價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)一個(gè)民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要性社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求基本內(nèi)容(基本遵循)富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則特點(diǎn)既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神如何培育和踐行①要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有②使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫③使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)補(bǔ)充：1、價(jià)值觀的反作用因性質(zhì)不同而具有雙重性，需要通過實(shí)踐起作用（價(jià)值觀必須通過實(shí)踐才能起作用）2、我們倡導(dǎo)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀，主張集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益；不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益。第二框價(jià)值判斷與價(jià)值選擇一、自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律（重點(diǎn)）1．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。2．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的產(chǎn)生：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。3．作出正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的要求：堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。4．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征(1)含義：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。(2)意義：把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。二、自覺站在最廣大人民的立場上（重點(diǎn)）1．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的階級(jí)性人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。2．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體差異性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異。3．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)：必須堅(jiān)持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們想事情、做工作，想得對(duì)不對(duì)、做得好不好，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值迫求。4．正確處理個(gè)人利益與人民群眾利益的關(guān)系(1)最重要要求：首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。(2)具體要求：要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。補(bǔ)充：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律?！罢胬順?biāo)準(zhǔn)”是說“真不真”或“真與假”的問題，判斷標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐看其是否符合客觀實(shí)際（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）。“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”是說“好不好”或“好與壞”的問題，判斷標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人民的根本利益。第三框價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)一、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值——根本途徑（重點(diǎn)）原因①勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；②在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段；③努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。要求積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑二、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值——客觀條件（重點(diǎn)）原因社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的要求人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值注意并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式三、在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值——主觀條件（重點(diǎn)）1．需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。2．需要努力增長自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。3．需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。4．需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。補(bǔ)充：1、社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值時(shí)，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果，完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”實(shí)際上是不可能的。在這一過程中，我們并不排斥追求人的個(gè)性發(fā)展，張揚(yáng)個(gè)性、追求人的個(gè)性發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。第三單元文化傳承與創(chuàng)新【課標(biāo)要求--命題依據(jù)】模塊概述內(nèi)容要求學(xué)習(xí)提示高考要求講述文化自信的意義，為培育學(xué)生思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，奠定正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)民族精神。感悟世界文化的多樣性，明確文化交流互鑒的途徑，展示文化自信結(jié)合具體事例，討論如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可搜集材料，理解文化交流互鑒、推陳出新、革故鼎新的重要途徑學(xué)生能夠結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地觀察和分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等現(xiàn)象，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，尊重世界文化多樣性，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的文化自覺和自信【單元核心解讀】備考策略1．以“傳統(tǒng)文化是包袱還是財(cái)富”為議題，探究對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。結(jié)合我國傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的典型案例，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及當(dāng)代價(jià)值。結(jié)合對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，探討如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義。2．以“文化的力量有多大”為議題，探究中國特色社會(huì)主義文化的影響力。可評(píng)析流行文化與經(jīng)典文化的價(jià)值，評(píng)估現(xiàn)代傳媒對(duì)文化傳播的影響，感受文化差異對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)、政治和日常生活的影響。結(jié)合偉大的抗疫精神，理解文化強(qiáng)國與文化自信，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。本單元關(guān)鍵：哲學(xué)是文化活的靈魂，文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！墩軐W(xué)與文化》主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)和文化觀教育，幫助學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課標(biāo)內(nèi)容考查指向辯證地看待傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義，弘揚(yáng)民族精神。必備知識(shí)：文化的內(nèi)涵、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系、文化的功能、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特點(diǎn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、中華民族精神。關(guān)鍵能力：辨識(shí)廣義文化與狹義文化、文化與文明、傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族精神；結(jié)合實(shí)際材料分析文化的功能，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、特點(diǎn)、當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，分析中華民族精神的具體表現(xiàn)；對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。學(xué)科素養(yǎng)：認(rèn)同源遠(yuǎn)流長與博大精深的中華文化，樹立文化自信；辯證看待中華傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化；通過自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受健康有益的文化，學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神。核心價(jià)值：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文化發(fā)展。7.1文化的內(nèi)涵與功能一、什么是文化（重點(diǎn)）1．文化的內(nèi)涵廣義人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果狹義相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容2．文化的特點(diǎn)產(chǎn)生文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物(文化具有社會(huì)性)，純粹自然的東西不能稱為文化文化與經(jīng)濟(jì)、政治①政治、經(jīng)濟(jì)決定文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。②文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。先進(jìn)、健康的文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，落后、腐朽的文化阻礙社會(huì)的發(fā)展。③文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。文化并不是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品文化與文明①區(qū)別：文明與野蠻相對(duì)立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，文明都是積極向上的。文化有先進(jìn)和落后之分②聯(lián)系：文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容載體文化要通過載體呈現(xiàn)出來。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容核心世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活二、文化的功能與作用（重點(diǎn)）引領(lǐng)風(fēng)尚文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)教育人民文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展服務(wù)社會(huì)文化服務(wù)社會(huì)，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧推動(dòng)發(fā)展文化推動(dòng)發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用民族復(fù)興文化是民族的血脈和靈魂。一個(gè)國家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興塑造人生優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展補(bǔ)充：1、判斷一種現(xiàn)象是不是文化，應(yīng)該注意四點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或活動(dòng)、政治現(xiàn)象或活動(dòng)、純自然的山水、景觀都不屬于文化；文化既包括靜態(tài)的文化產(chǎn)品，也包括動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)。2、不能認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然的就會(huì)好起來；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。3、文化本身不是物質(zhì)力量，它本質(zhì)上是一種社會(huì)精神力量，但是文化可以通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。第二框正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)（重點(diǎn)）1．形成與發(fā)展創(chuàng)造主體中華文化是中華民族通過自己的勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的形成過程內(nèi)部因素各民族文化互鑒融通、兼收并蓄，逐漸超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，匯聚形成具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的中華文化，形成了中華文明多元一體的格局(中華文化具有鮮明的民族性)外部因素中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展(中華文化具有包容性)2．主要內(nèi)容核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容等3．特點(diǎn)(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。(2)中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性。(3)中華文化具有包容性，可以求同存異，兼收并蓄。4．地位：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值（重點(diǎn)）1．正確態(tài)度(1)在當(dāng)代中國，學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。(2)今天，我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。2．當(dāng)代價(jià)值角度闡釋對(duì)國家發(fā)展不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本對(duì)中華民族中華文化是中華民族共同的精