1/18《西方民主思想對中國的沖擊》參考教案一、教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價值觀識記理解運(yùn)用“中體西用”該思想提出的背景、經(jīng)過及實(shí)踐。理解當(dāng)時中國社會各階層對西方民主政治制度提出“體用”之說的背景。引導(dǎo)學(xué)生思考在改革開放的今天我們應(yīng)該如何對待這種思想。引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)和概括該思想的發(fā)展、演進(jìn)的過程。以魏源為代表的有識之士揭開了近代中國人學(xué)習(xí)西方、探索救國救民真理的第一頁。晚清社會各階層對西方民主政治的反應(yīng)洋務(wù)派與頑固派、維新派及資產(chǎn)階級革命派對待西方民主政治的反應(yīng)。維新派與革命派對待西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說態(tài)度差異。西方民主思想對于近代中國社會的意義與今天西方意識形態(tài)對于我們的意義有根本的不同。學(xué)生自學(xué)、參與和教師點(diǎn)撥相結(jié)合。從“中體西用”到學(xué)習(xí)西方民主制度的過程，就是中國社會不斷進(jìn)步的過程。二、教材分析與教學(xué)建議1．知識結(jié)構(gòu)2．教材分析與建議重點(diǎn)從“中體西用”的思想到學(xué)習(xí)西方民主制度思想的發(fā)展過程。難點(diǎn)洋務(wù)派、維新派與革命派對待西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說態(tài)度差異。教材內(nèi)容的分析與建議本課主要介紹的是面對西方民主思想的沖擊，中國各階層所作出的反應(yīng)以及社會所發(fā)生的歷史變化。總體來說，中國人最先提出的是“中體西用”的思想，只主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，而對西方的民主制度是持排斥態(tài)度的；在隨后的維新派和革命派的主張里，雖然其具體內(nèi)容不同，但都有了學(xué)習(xí)西方民主制度的內(nèi)容，并根據(jù)中國具體國情有了一些改造。本課的兩目內(nèi)容存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：面對西方思想的傳入，從堅(jiān)持“中體西用”到吸收和借鑒西方的民主政治的變化，說明了西方資本主義的入侵一方面是破壞，破壞了中國主權(quán)和社會的發(fā)展進(jìn)程；而另一方面則是建設(shè)，加速了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)解體和西方民主思想的傳入。第一目“中體西用”面對西方的侵略，西方文化對中國沖擊日益強(qiáng)勁的形勢下，傳統(tǒng)的中國社會中最早作出反應(yīng)的是知識分子，他們提出了“中體西用”的主張。本目介紹了“中體西用”主張?zhí)岢龅谋尘?、?jīng)過及其實(shí)踐。（1）“中體西用”思想產(chǎn)生的背景鴉片戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)侵略的不斷加強(qiáng)，先后發(fā)動過第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華等大規(guī)模的戰(zhàn)事，并強(qiáng)迫中國簽訂了一系列的不平等條約，中國在遭到西方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)攻的同時，西方的思想文化也對中國社會產(chǎn)生了日益強(qiáng)勁的沖擊。（2）“中體西用”思想產(chǎn)生的經(jīng)過向西方學(xué)習(xí)的思想的產(chǎn)生：鴉片戰(zhàn)爭以后，以魏源為代表的一批有識之士在尋求抵抗西方侵略對策過程中，逐漸認(rèn)識到西方科技的優(yōu)越性，于是提出了以學(xué)習(xí)西方科技為核心的思想。但他們沒有考慮到如何處理西方文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。“中體西用”思想的產(chǎn)生：洋務(wù)運(yùn)動興起時期，馮桂芬第一次正面論述了西方文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，提出了“倫常名教”是中國文化的根本，不得改變；而引進(jìn)西方先進(jìn)的器物和技藝則是有益于國家發(fā)展的。早期的維新派人物鄭觀應(yīng)也有類似的觀點(diǎn)。這些人物雖然沒有正面提出“中體西用”的概念，但其思想的核心就是“中體西用”，由此說明“中體西用”的思想實(shí)際上已經(jīng)提出來了?！爸畜w西用”概念的正式提出：維新運(yùn)動時期，該概念被正式提出。其基本內(nèi)涵是，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)的政治制度和儒家的“倫常名教”為立國之本，在這一前提下，再學(xué)習(xí)利用西方近代在科技文教等領(lǐng)域先進(jìn)的東西。這一時期的主要代表人物有：贊成維新的清朝大臣孫家鼐和湖廣總督張之洞。其中張之洞的《勸學(xué)篇》中詳細(xì)地闡釋了他的“中體西用”思想，成為當(dāng)時論述“中體西用”思想的代表作。但在這一時期，“中體西用”思想不僅沒有起到積極的作用，反而成為反對維新思想的武器。教師也可以補(bǔ)充說明對于這些知識分子作出“中體西用”的反應(yīng)的客觀評價：一是面臨西方強(qiáng)大的軍事入侵和政治威脅，中國知識分子被迫面對早以傳入中國、但為當(dāng)初中國知識界和政界所不屑的西方民主思想和民主政治，他們的評價更多是帶有感情色彩的政治判斷，而不是文化和思想上冷靜的思考與鑒別。在強(qiáng)大的“愛國”和“賣國”的政治氛圍中，這些最早作出反應(yīng)的知識分子不可能冷靜、理性地分析西方民主思想和民主政治的利弊長短，他們沒有把西方的民主思想和政治制度列入學(xué)習(xí)的之列，而把西方民主思想和政治制度變革之后所產(chǎn)生的技術(shù)優(yōu)勢作為當(dāng)時中國的學(xué)習(xí)內(nèi)容。二是主張這種思想的中國知識分子看不到西方技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與軍事優(yōu)勢的思想、文化和政治制度根源，死抱封建專制的傳統(tǒng)體制，拒絕進(jìn)行政治體制改革，不切實(shí)際地以為只要學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)技術(shù)，就可以用封建專制的政體同西方列強(qiáng)對抗到底，并取得最終的勝利。這種思想主張?jiān)诋?dāng)時的清政府看來，無疑是愛國的，但從世界發(fā)展潮流來看則是落后、迂腐的。（3）“中體西用”思想的實(shí)踐“中體西用”思想在清朝末年曾作為統(tǒng)治者改革的指導(dǎo)思想進(jìn)行過實(shí)踐：洋務(wù)運(yùn)動就是清末地主階級改革派在不改變封建制度的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)為主旨的一場改革運(yùn)動；在清末新政開始的幾年里，“中體西用”思想也是其指導(dǎo)思想。第二目“晚清社會各階層對西方民主政治的反應(yīng)”本目主要介紹了鴉片戰(zhàn)爭以后，面對西方思想文化的進(jìn)攻，晚清社會各階層都作出了反應(yīng)：洋務(wù)派和頑固派雖然在學(xué)習(xí)西方技術(shù)問題上存在分歧，但對西方民主政治都持排斥態(tài)度；早期維新派具備一定的民主政治思想，維新派對西方民主政治認(rèn)識的深化，他們都主張實(shí)行君主立憲制；資產(chǎn)階級革命派則推崇民主共和制，并結(jié)合中國國情加以適當(dāng)?shù)母脑臁＃?）洋務(wù)派和頑固派兩派的分歧：洋務(wù)派認(rèn)為應(yīng)西方國家的科學(xué)技術(shù)方面的“長技”來“自強(qiáng)”；頑固派則堅(jiān)持認(rèn)為學(xué)習(xí)西方國家的科學(xué)技術(shù)違背了“祖宗成法”和“立國之道”。兩派的共同點(diǎn)：由于他們都屬于封建統(tǒng)治集團(tuán)，所以都主張維護(hù)封建統(tǒng)治制度和“綱常名教”，都不主張學(xué)習(xí)西方的民主制度。（2）維新派早期維新派：開始超越“中體西用”的界限，主張學(xué)習(xí)西方資本主義國家的政治制度，認(rèn)為西方國家的“君民共主”制度最好，說明早期的維新派已經(jīng)具備了一定的民主政治思想。維新派：對西方民主政治的認(rèn)識有了明顯深化，作為這方面代表人物的康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等，他們已經(jīng)不再局限于羨慕和學(xué)習(xí)，而且打算進(jìn)一步付諸實(shí)踐，呼吁實(shí)行“變政”。但是，他們所宣傳和主張的依然是實(shí)行君主立憲制。（3）資產(chǎn)階級革命派反應(yīng)：推崇和學(xué)習(xí)西方的民主共和制，比維新派有了明顯的進(jìn)步。表現(xiàn)：一是在興中會誓詞里，就有了“創(chuàng)立合眾政府”的主張，表明了他們對民主共和制的向往。二是20世紀(jì)以后中國出現(xiàn)了許多的革命思想家和宣傳家，他們創(chuàng)辦報刊、翻譯西方社會政治方面的名著等。其中鄒容在《革命軍》中呼吁革命，宋教仁在認(rèn)真探究西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說的基礎(chǔ)上，繪制了他心目中的共和制度和議會政治的理想藍(lán)圖。三是資產(chǎn)階級革命黨人對西方民主政治進(jìn)行的適合中國國情的改造，如孫中山設(shè)想在中國建立民主共和制度的“政治革命”和解決民生主義問題的社會革命同時進(jìn)行，這就是針對西方國家社會矛盾不斷激化的現(xiàn)實(shí)，根據(jù)中國國情進(jìn)行的適當(dāng)改造的結(jié)果。三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1．教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)方案一問題探究討論問題提出：“中體西用”思想是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展演變的？具體要求：安排學(xué)生自行閱讀教材相關(guān)內(nèi)容并嘗試討論解決上述問題，然后選代表分別闡釋各自的觀點(diǎn)，最后教師加以總結(jié)。主要觀點(diǎn)：鴉片戰(zhàn)爭以后，以魏源為代表的一批有識之士提出了以學(xué)習(xí)西方科技為核心的思想，向西方學(xué)習(xí)的思想產(chǎn)生了；洋務(wù)運(yùn)動興起時期，馮桂芬和早期的維新派人物鄭觀應(yīng)的思想的核心就是“中體西用”；維新運(yùn)動時期，該概念被正式提出來，主要代表人物有贊成維新的清朝大臣孫家鼐和湖廣總督張之洞；而從維新派開始到革命派，他們都超越了這一界限，已經(jīng)正式提出了學(xué)習(xí)西方民主政治的主張。發(fā)展延伸：告訴學(xué)生西方民主思想對于近代中國社會的意義與今天西方意識形態(tài)對于我們社會的意義有著根本的不同。在西方民主思想傳入中國近代社會的時候，中國是一個封建落后的國家，所以它給中國帶來的是進(jìn)步與發(fā)展。而今天的中國是一個社會主義的國家，我們的社會制度相對于西方的社會來說有著無比的優(yōu)越性，所以我們要謹(jǐn)防西方的意識形態(tài)對我們的侵襲。設(shè)計(jì)方案二學(xué)生通過訪談參與課堂內(nèi)容選擇：晚清社會各階層對西方民主政治的反應(yīng)具體安排：在學(xué)生熟練掌握晚清社會各階層對西方民主政治反應(yīng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將全班學(xué)生劃分為四個小組，分別代表洋務(wù)派和頑固派、早期的維新派、維新派以及資產(chǎn)階級革命派的觀點(diǎn)。然后讓一名學(xué)生擔(dān)任記者，隨機(jī)對各小組的同學(xué)進(jìn)行采訪，對各小組代表回答的情況由學(xué)生代表評判組給出客觀公正的評判，教師點(diǎn)評。活動目的：讓學(xué)生在參與中體會到學(xué)習(xí)的樂趣，從而培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣；通過活動將學(xué)生通常認(rèn)為是呆板的歷史生動化，拉近歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，并培養(yǎng)學(xué)生理解問題的能力；對于記者同學(xué)，通過活動可以培養(yǎng)其組織和協(xié)調(diào)能力。2．教學(xué)案例教學(xué)案例一關(guān)于本課導(dǎo)入通過對專制思想和民主思想以及民主力量與專制勢力斗爭內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們了解到進(jìn)入近代社會以來，民主化是人類歷史發(fā)展的主流，用民主代替專制是人類文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)；同時，在近代社會里，許多國家的民主化進(jìn)程是反反復(fù)復(fù)，充滿著坎坷與曲折。下面就讓我們把目光轉(zhuǎn)向近代的中國社會，來探討面對西方民主思想的沖擊，中國社會各階層的反應(yīng)以及中國近代社會的變化。教學(xué)案例二關(guān)于本課小結(jié)鴉片戰(zhàn)爭以后，面對西方文化的沖擊，中國社會不同階級和階層從各自的角度出發(fā)，他們首先提出了“中體西用”的思想，主張只學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但在實(shí)踐中洋務(wù)運(yùn)動和清末新政都?xì)w于失敗。進(jìn)而維新派和革命派又提出了學(xué)習(xí)西方民主政治的想法，在具體的學(xué)習(xí)過程中他們甚至結(jié)合中國的社會實(shí)際情況，進(jìn)行了相應(yīng)的改造和借鑒。歷史就是在不斷地否定中得到發(fā)展和進(jìn)步的。四、問題解答【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】一、本課測評1．“中體西用”的基本含義是什么？解題關(guān)鍵：“中體西用”也就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其關(guān)鍵是要深刻理解這里的“中學(xué)”和“西學(xué)”以及“體”和“用”的含義。思路引領(lǐng)：將“中體西用”理解為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”后，既要明白“中學(xué)為體，西學(xué)為用”自身的含義，又要將兩者之間的關(guān)系說明清楚。答案提示：“中學(xué)為體”就是要堅(jiān)持中國傳統(tǒng)的政治制度和儒家的“倫常名教”為治國之本；“西學(xué)為用”就是學(xué)習(xí)西方近代在科技文教等領(lǐng)域先進(jìn)的東西。其中“中學(xué)”是根本和前提，西學(xué)是輔助和補(bǔ)充。2．中國資產(chǎn)階級革命派是怎樣宣傳和利用西方民主政治學(xué)說的？解題關(guān)鍵：本題的關(guān)鍵是要抓住“宣傳”和“利用”兩個詞。宣傳是對西方民主政治學(xué)說的直接傳播，而利用則有可能是加以改造并為實(shí)踐直接服務(wù)。思路引領(lǐng)：中國資產(chǎn)階級革命派對西方民主政治學(xué)說既有宣傳又有利用，回答時只需要分別說明清楚就可以了。答案提示：中國資產(chǎn)階級革命派對西方民主政治學(xué)說的宣傳主要有：在興中會誓詞中，革命派提出了“創(chuàng)立合眾政府”的想法，表明他們對民主共和制的向往；進(jìn)入20世紀(jì)以來，許多的革命思想家和宣傳家紛紛創(chuàng)辦刊物，翻譯西方社會政治方面的名著，以西方民主的思想為武器，掀起鼓吹反清革命的熱潮。其中以鄒容和宋教仁最為著名。中國資產(chǎn)階級革命派對西方民主政治學(xué)說的利用主要有：資產(chǎn)階級革命黨人結(jié)合中國的實(shí)際情況，加以改造和借鑒。如孫中山提出在中國同時進(jìn)行“政治革命”和“社會革命”。二、學(xué)習(xí)延伸比較分析洋務(wù)派、維新派、資產(chǎn)階級革命派對西方資產(chǎn)階級民主政治學(xué)說的態(tài)度。解題關(guān)鍵：洋務(wù)派、維新派、資產(chǎn)階級革命派之間可供比較的方面可能比較多，但本題只要求比較它們在對待西方資產(chǎn)階級民主政治學(xué)說的態(tài)度的相同和不同。思路引領(lǐng)：本題需要比較的派別很多，而且有相同和不同兩個方面，所以要求回答問題時應(yīng)把握程序，爭取作到不遺漏所需比較的方面。答案提示：洋務(wù)派與維新派和資產(chǎn)階級革命派不同：洋務(wù)派不主張學(xué)習(xí)西方的民主制度，對于西方的資產(chǎn)階級民主政治學(xué)說持反對態(tài)度；維新派和資產(chǎn)階級革命派則主張學(xué)習(xí)和借鑒西方資產(chǎn)階級民主政治制度。維新派和資產(chǎn)階級革命派相同：都主張學(xué)習(xí)和借鑒西方資產(chǎn)階級民主政治制度，反對中國傳統(tǒng)的政治制度。不同：維新派所宣傳和主張的是在中國實(shí)行君主立憲制，而資產(chǎn)階級革命派要比維新派進(jìn)步，他們所推崇和要學(xué)習(xí)的是民主共和制。五、資料與注釋1．原始資料魏源在《海國圖志原敘》中論馭夷、制夷《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？──據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志，及明以來島志，及近日夷圖、夷語，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋，增于原書者十之八；大小西洋、北洋、外大西洋，增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！兑住吩唬骸皭蹛合喙ザ獌瓷h(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。”故同一御敵，而知其形與不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。古之馭外夷者，諏以敵形，形同幾席；諏以敵情，情同寢饋。然則執(zhí)此書即可馭外夷乎？曰：唯唯，否否！此兵機(jī)也，非兵本也；有形之兵也，非無形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平人心之積患?！比诵闹e患如之何？非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸煙販煙之莠民。故君子讀《云漢》、《車攻》，先于《常武》、《江漢》，而知二《雅》詩人之所發(fā)憤；玩卦爻內(nèi)外消息，而知大《易》作者之所憂患。憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實(shí)也?！峄嗜是冢戏凶?，天時人事，倚伏相乘，何患攘剔之無期？何患奮武之無會？此凡有血?dú)庹咚藨嶃?，凡有耳目心知者所宜講畫也。去偽，去飾，去畏難，去養(yǎng)癰，去營窟，則人心之寐患祛其一；以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事，艾三年而蓄之，網(wǎng)臨淵而結(jié)之，毋馮河，毋畫餅，則人材之虛患祛其二。寐患去而天日昌，虛患去而風(fēng)雷行?！秱鳌吩唬骸笆牖挠陂T，孰治于田，四海既均，越裳是臣?！睌ⅰ逗鴪D志》。──魏源：《海國圖志原敘》，引自翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》近代部分上冊，中華書局1980年版，第78～79頁。馮桂芬論制洋器以自強(qiáng)魏氏源論馭夷，其曰：“以夷攻夷，以夷款夷?！睙o論語言文字之不通、往來聘問之不習(xí)，忽欲以疏間親，萬不可行。且是欲以戰(zhàn)國視諸夷，而不知其情事大不侔也。魏氏所見夷書、新聞紙不少，不宜為此說，蓋其人生平學(xué)術(shù)喜自居于縱橫家者流，故有此蔽，愚則以為不能自強(qiáng)，徒逞譎詭，適足取敗而已，獨(dú)“師夷長技以制夷”一語為得之。夫九州之人，億萬眾之心思材力，殫精竭慮于一器，而謂竟無能之者，吾誰欺？惟是輸、倕之巧至難也，非上知不能為也；圬鏝之役至賤也，雖中材不屑為也。愿為者不能為，能為者不屑為，必不合之勢矣，此所以讓諸夷以獨(dú)能也。道在重其事，尊其選，特設(shè)一科以待能者。宜于通商各口撥款設(shè)船炮局，聘夷人數(shù)名，招內(nèi)地善運(yùn)思者，從受其法，以授眾匠，工成與夷制無辨者賞給舉人一體會試，出夷制之上者賞給進(jìn)士一體殿試，廩其匠倍蓰，勿令他適。夫國家重科目，中于人心久矣。聰明智巧之士，窮老盡氣，銷磨于時文、試帖、楷書無用之事，又優(yōu)劣得失無定數(shù)，而莫肯徙業(yè)者，以上之重之也。今令分其半，以從事于制器尚象之途，優(yōu)則得，劣則失，劃然一定，而仍可以得時文、試帖、楷書之賞，夫誰不樂聞？且其人有過人之稟，何不可以余力治文學(xué)、講吏治，較之捐輸所得不猶愈乎？即較之時文、試帖、楷書所得不猶愈乎？即如另議，改定科舉，而是科卻可并行不悖，中華之聰明智巧必在諸夷之上，往時特不之用耳。上好下甚，風(fēng)行響應(yīng)，當(dāng)有殊尤異敏，出新意于西法之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之。自強(qiáng)之道，實(shí)在乎是。──馮桂芬：《校邠廬抗議》，上海書店出版社2002年版，第49～50頁。張之洞論變法變法者，朝廷之事也，何為而與士民言？曰：不然。法之變與不變，操于國家之權(quán)，而實(shí)成于士民之心志議論。試觀曾文正為侍郎時，嘗上疏言翰林考小楷詩賦之弊矣［《文集》卷一］，及成功作相以后，若力持此議，當(dāng)可成就近今三十年館閣之人材，然而無聞焉，何也？大亂既平，恐為時賢所詬病也。文文忠（文祥，清謚文忠。）嘗開同文館，刊公法、格致各書矣，以次推行，宜可得無數(shù)使絕國識時務(wù)之才，然而曲謹(jǐn)自好者相戒不入同文館，不考總署章京，京朝官講新學(xué)者闃然無聞，何也？劫于迂陋群儒之謬說也。夫以勛臣元老，名德重權(quán)，尚不免為習(xí)非勝是之談所撓而不睹其效，是亦可痛可惜者矣！又如左文襄（左宗棠，清謚文襄。）在閩創(chuàng)設(shè)船政，在甘創(chuàng)設(shè)機(jī)器織呢羽局；沈文肅（沈葆禎，清謚文肅。）成船政，設(shè)學(xué)堂，與北洋合議設(shè)招商局；丁文誠（丁寶楨，清謚文誠。）在山東、四川皆設(shè)制造洋槍槍彈局，此皆當(dāng)世所謂廉正守道之名臣也，然所經(jīng)營者皆是此等事，其時皆在同治中年、光緒初年，國家閑暇之時。惜時論多加吹求，繼者又復(fù)無識，或廢閣，或滅削，無能恢張之者，其效遂以不廣。夫不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也。──張之洞《勸學(xué)篇·變法》，引自翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》近代部分下冊，第125～126頁。鄭觀應(yīng)論議院議院者，公議政事之院也。集眾思，廣眾益，用人行政，一秉至公，法誠良，意誠美矣。無議院，則君民之間勢多隔閡，志必乖違，力以權(quán)分，權(quán)分而力弱。雖立乎萬國公法之中，必仍至于不公不法，環(huán)起而陵蔑之。故欲藉公法以維大局，必先設(shè)議院以固民心。泰西各國，咸設(shè)議院，每有舉措，詢謀僉同，民以為不便者不必行，民以為不可者不得強(qiáng)，朝野上下，同德同心，此所以交際鄰封，有我薄人，無人薄我。人第見其士馬之強(qiáng)壯，船炮之堅(jiān)利，器用之新奇，用以雄視宇內(nèi)，不知其折沖御侮，合眾志以成城，致治固有本也?？甲h政院，各國微有不同，大約不離乎分上下院者近是。上院以國之宗室勛戚及各部大臣任之，取其近于君也；下院以紳耆士商才優(yōu)望重者充之，取其近于民也。選舉之法，惟從公眾。遇有國事，先令下院議定，達(dá)之上院，上院議定，奏聞國君，以決從違。如意見參差，則兩院重議，務(wù)臻妥協(xié)而后從之。凡軍國大政，君秉其權(quán)，轉(zhuǎn)餉度支，民肩其任。無論籌費(fèi)若干，議院定之，庶民從之?？v征賦過重，民無怨咨，以為當(dāng)共仔肩，襄辦軍務(wù)。設(shè)無議院，民志能如是乎？然博采旁參，美國議院，則民權(quán)過重，因其本民主也。法國議院，不免叫囂之風(fēng)，其人習(xí)氣使然。斟酌損益，適中經(jīng)久者，則莫如英、德兩國議院之制。英之上議院，人無定額，多寡之?dāng)?shù)，因時損益，蓋官不必備，惟其賢也，其員皆以王、公、侯、伯、子、男及大教師與蘇格蘭世爵為之，每七年逐漸更易，世爵則任之終身。下議院議員則皆由民間公舉，舉員之?dāng)?shù)，視地之大小，民之多寡，舉而不公，亦可廢其例，停其舉，以示薄罰。下議院為政令之所出，其事最繁，員亦較多，大約以四五百人為率。惟禮拜日得告休沐，余日悉開院議事，大暑前后，則散院避暑于鄉(xiāng)間，立冬或立春，則再開院。議員無論早暮，皆得見君主。上議院人員獨(dú)見，下議院人員旅見。議院坐次，宰相大臣等同心者居院長之右，不同心者居左，中立者則居前，橫坐各國公使，入聽者皆坐樓上。德之規(guī)制，大概亦同。蓋有議院攬庶政之綱領(lǐng)，而后君相臣民之氣通，上下堂簾之隔去，舉國之心志如一，百端皆有條不紊，為其君者，恭己南面而已。故自有議院，而昏暴之君無所施其虐，跋扈之臣無所擅其權(quán)，大小官司無所卸其責(zé)，草野小民無所積其怨，故斷不至數(shù)代而亡，一朝而滅也。──鄭觀應(yīng)：《盛世危言增訂新編》卷5，引自翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》近代部分下冊，第14～15頁。康有為論“雍塞”之弊夫中國大病，首在壅塞，氣郁生疾，咽塞致死，欲進(jìn)補(bǔ)劑，宜除噎疾，使血通脈暢，體氣自強(qiáng)。今天下事皆文具而無實(shí)，吏皆奸詐而營私，上有德意而不宣，下有呼號而莫達(dá)。同此興作，并為至法，外夷行之而致效，中國行之而益弊者，皆上下隔塞，民情不通所致也。夫以一省千里之地，而惟督撫一二人僅通章奏，以百僚士庶之眾，而惟樞軸三五人日見天顏。然且堂簾迥隔，大臣畏謹(jǐn)而不敢盡言，州縣專城，小民冤抑而未由呼吁。故君與臣隔絕，官與民隔絕，大臣小臣又相隔絕，如浮屠百級，級級難通，廣廈千間，重重并隔。夫天下萬物之繁，封圻千里之廣，使督撫樞軸皆是大賢，然是數(shù)人者，心思耳目所及，必有未周，才力精神之運(yùn)，必有不逮，以之運(yùn)驟四海，措置百務(wù)，已狹隘不廣矣。況知人之哲，自古為難，唐帝失之于共、兜（唐帝，即唐堯。共、兜，即共工、兜。），諸葛失之于馬謖。任用偶誤，一切乖方，而欲倚之以扶危定傾，經(jīng)營八表，豈不難乎！天下人民四萬萬，庶士億萬，情偽百端，才智甚廣，皇上僅寄耳目于數(shù)人，而數(shù)人者又畏懦保祿，不敢竭盡，甚且煬灶蔽賢，壅塞圣聽，皇上雖欲通中外之故，達(dá)小民之厄，其道無由。名雖尊矣，實(shí)則獨(dú)立于上，遂致有割地棄民之舉，皇上亦何樂此獨(dú)尊為哉？──康有為：《公車上書》，引自翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》，近代部分下冊，第50頁。鄒容呼吁革命吾于是沿萬里長城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙裂喉，以鳴于我同胞前曰：嗚呼！我中國今日不可不革命；我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國欲獨(dú)立，不可不革命；我中國欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命；我中國欲長存于二十世紀(jì)新世界上，不可不革命；我中國欲為地球上名國，地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中老年、中年、壯年、少年、幼年、無量男女，其有言革命而實(shí)行革命者乎？我同胞其欲相存、相養(yǎng)、相生活于革命也。吾今大聲疾呼，以宣布革命之旨于天下。革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也；革命者，去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。──鄒容：《革命軍》，引自翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》近代部分下冊，第250～251頁。2．課文注釋“中體西用”思想的發(fā)展脈絡(luò)“中體西用”是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的節(jié)縮語。這是中國近代特別是晚清時期流行一時的思想觀點(diǎn)，主要是闡述如何處理中西文化關(guān)系，也密切關(guān)涉到政治思想領(lǐng)域。受鴉片戰(zhàn)爭的刺激，林則徐、魏源輩“開眼看世界”，提出“師夷長技以制夷”的主張，這雖然已包含著對中西雙方各自“長”“短”的初步比較判斷，但還不能明確地體現(xiàn)“中體西用”思想。到19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動興起之際，這種思想觀點(diǎn)開始出現(xiàn)。馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出的“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”一語，一般被看作是對“中體西用”思想的最早表達(dá)。當(dāng)然，這中間也沒有直接使用“體”、“用”等字眼。以后多年間，從洋務(wù)派到早期維新派的一些人物，多有類似的表述。如王韜所說的“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬”；薛福成持論的“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”；鄭觀應(yīng)闡述的“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)”等等，都是典型的例子。最早直接使用“中體西用”概念的，一般認(rèn)為是一個叫沈壽康（字毓桂）的人，1895年他在《萬國公報》第75期上發(fā)表的《匡時策》中說：“夫中西學(xué)問，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用。”第二年，任清朝工部尚書的孫家鼐在《遵議開辦京師大學(xué)堂》折中說：“今中國創(chuàng)立京師大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔，中學(xué)為體，西學(xué)為用?！边@雖然是就教育方針而言，但實(shí)際上也是一種更廣義上的文化觀。在維新運(yùn)動時期，中體西用說頗為流行，甚至連維新派領(lǐng)袖康有為也說過“中學(xué)體也，西學(xué)用也，無體不立，無用不行”之類的話。不過，維新派“中體西用”論的實(shí)際含義與洋務(wù)派有明顯不明，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)突破舊框框，達(dá)到一個新的境界。洋務(wù)派人物“中體西用”論的集大成者和最典型的代表人物是張之洞，而他這方面的代表作是《勸學(xué)篇》。張之洞的《勸學(xué)篇》撰成和刊行于維新運(yùn)動走向高潮時的1898年春，計(jì)四萬余字，包括二十四個分篇。又分“內(nèi)篇”和“外篇”兩大部分，所謂“內(nèi)篇務(wù)本，以正人心；外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣”?！氨尽笔侵妇S護(hù)封建制度的綱常名教，對此要堅(jiān)決維護(hù)，不容動搖；“通”則是指諸如工商、學(xué)校、報館等事，不必拘泥，可以靈活變通。內(nèi)、外篇即主要是從這兩個不同方面來分別闡述的。內(nèi)篇包括《同心》、《教忠》、《明綱》、《知類》、《宗經(jīng)》、《正權(quán)》、《循序》、《守約》、《去毒》等九個分篇；外篇包括《益智》、《游學(xué)》、《設(shè)學(xué)》、《學(xué)制》、《廣譯》、《閱報》、《變法》、《變科舉》、《農(nóng)工商學(xué)》、《兵學(xué)》、《礦學(xué)》、《鐵路》、《會通》、《非弭兵》、《非攻教》等十五個分篇。全書以“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”為核心觀點(diǎn)。所謂“舊學(xué)”是指《四書》、《五經(jīng)》之類內(nèi)容；所謂“新學(xué)”是指“西政、西藝、西史”之類內(nèi)容，可見與“中體西用”中的“中學(xué)”與“西學(xué)”是基本對應(yīng)的，所以，通常是把張之洞《勸學(xué)篇》的主旨用“中體西用”來概括，認(rèn)為《勸學(xué)篇》集“中體西用”思想之大成。早期維新派及其思想隨著洋務(wù)運(yùn)動的發(fā)展，一些曾依附和積極參與洋務(wù)的開明士大夫，對西方國家情況的了解日益拓展，不但看到其“長技”方面，而且開始察覺到人家在政治制度方面也比中國進(jìn)步，因而他們關(guān)于學(xué)習(xí)西方的主張，以及更廣范圍上的政治思想，較前有所進(jìn)步，具備了初步的維新思想。通常稱他們?yōu)椤霸缙诰S新派”，以示與康有為等一派維新人物相區(qū)別。早期維新派的典型人物如王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等。與洋務(wù)派比較，他們反對外國侵略的愛國思想明顯增強(qiáng)。這個派別的人物對列強(qiáng)強(qiáng)迫清政府簽訂不平等條約、借以攫取諸多侵略權(quán)益表示憂憤，認(rèn)為這給中國帶來了嚴(yán)重禍患，是造成中國貧弱的重要原因，有著改變這種狀況的愿望，呼吁要發(fā)憤自強(qiáng)，講求武備，以抵抗列強(qiáng)的武裝侵略。與此同時，還主張必須大力發(fā)展民族工商業(yè)，同列強(qiáng)進(jìn)行“商戰(zhàn)”，保護(hù)中國的利權(quán)。他們通過與西方資本主義的比較，開始在一定程度上看到中國封建制度的落后性，覺察到落后的政治制度是造成中國貧弱的又一根源，初步產(chǎn)生了在政治制度方面學(xué)習(xí)、借鑒西方的愿望。他們贊賞性地介紹西方民主政治方面的情況，甚至提出在中國實(shí)行議會制的主張。當(dāng)然，總的看來他們還是認(rèn)為“君民共主”、“君主立憲”的制度最好，最適合中國借鑒。早期維新派還對洋務(wù)運(yùn)動的局限和弊端有所體察和認(rèn)識，對其從某些方面提出批評。如認(rèn)為洋務(wù)派的練兵自強(qiáng)，存在門戶和派系畛域，又缺乏統(tǒng)一的軍制，難以有御外的實(shí)效；洋務(wù)派所辦軍工、民用企業(yè)弊端重重，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，無法達(dá)到求強(qiáng)求富的目標(biāo)，應(yīng)努力發(fā)展商辦企業(yè)。他們對頑固派的守舊思想更有尖銳的批判。早期維新派的思想主張?jiān)诋?dāng)時具有先進(jìn)性。不過，因?yàn)樗麄兌嗍菑难髣?wù)派陣營中分化而來，與洋務(wù)派有著千絲萬縷的聯(lián)系，思想上仍然打著洋務(wù)派的深刻烙印，其維新思想還是相對朦朧和處于較低層次的。君主立憲制是怎樣一種政體君主立憲制是資產(chǎn)階級國家的一種政體形式，它比民主共和政體所能體現(xiàn)的民主性要差，這種政體是以君主（皇帝）為世襲元首，但其權(quán)力要在相當(dāng)程度上受到議會和憲法的限制。從世界歷史的范疇看，英國在1688年“光榮革命”后建立起最早的君主立憲制國家。以后，資產(chǎn)階級力量相對弱小而實(shí)行改良變制的國家多仿效這種政體。由于各國具體條件上存在的諸多差異，在這種政體形式下，君主的權(quán)力和地位也有所不同，一般有“二元制君主立憲”和“議會制君主立憲”兩種類型的劃分。前者君主的權(quán)力較大，往往集立法、行政、司法和軍事大權(quán)于一身，甚至憲法也要“欽定”，議會成為君主的咨詢機(jī)構(gòu)，立法權(quán)是形式的，首相由君主任命，內(nèi)閣成為君主行使政權(quán)的機(jī)構(gòu)。這實(shí)際上是資產(chǎn)階級與地主階級聯(lián)合專政的一種統(tǒng)治形式。像歷史上的德國和日本，都曾是典型的二元君主制國家。議會制君主立憲制則保留的君主權(quán)力較弱，它是以議會為國家最高立法機(jī)關(guān)和國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，君主不能直接支配國家政權(quán)，成為“虛位元首”，主要是代表國家進(jìn)行禮儀活動，由議會中產(chǎn)生的內(nèi)閣行使實(shí)際權(quán)力，而內(nèi)閣又須對議會負(fù)責(zé)。這種政體越來越成為君主立憲制國家采取的主流形式。而從當(dāng)年中國主張君主立憲的情況看，多屬傾向于采取二元制君主立憲者，要以德國尤其是日本為樣板。資產(chǎn)階級革命的著名宣傳家群體在清末的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，涌現(xiàn)許多著名的宣傳家，國內(nèi)的上海和日本的東京是他們活動最為集中的兩個地方。其中有的人是由傳統(tǒng)的士子轉(zhuǎn)變而來。如蔡元培本為清朝進(jìn)士，章太炎雖然不求科舉功名，但早年接受的也完全是舊式教育。他們都是在時勢的感召下，思想逐漸趨新，終于走上反清革命的道路。更多的人則是年輕的知識分子，他們多有留學(xué)日本的經(jīng)歷，像鄒容、陳天華、宋教仁、秋瑾等都是典型人物。當(dāng)時革命活動的主要途徑，一是進(jìn)行武裝斗爭，再就是進(jìn)行革命的宣傳鼓動，二者相輔相成。就宣傳方面來說，創(chuàng)辦刊物，著書撰文，翻譯介紹西方民主政治學(xué)說和有關(guān)國家民主革命的歷史，是其重要的活動方式和內(nèi)容。從20世紀(jì)初年，即開始形成民主革命思想的傳播熱潮，課文中提到的鄒容及其所撰寫的《革命軍》，在這中間即十分顯著。3．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)關(guān)于“中體西用”問題關(guān)于它的內(nèi)容性質(zhì)，一般是把它看作洋務(wù)派人物的典型思想主張，是洋務(wù)運(yùn)動的思想綱領(lǐng)。雖然在整個洋務(wù)運(yùn)動期間都不曾有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的明確表達(dá)，但“中本西末”、“中主西輔”、“中道西器”之類的說法都與之大旨略同，可以用它來概括。這一命題是要求在保持和維護(hù)中國傳統(tǒng)的封建政治制度和綱常名教的前提下，學(xué)習(xí)利用西方科學(xué)和某些文教事項(xiàng)，在這個范圍內(nèi)進(jìn)行“變法”。從其作用看，它與頑固派連“西用”也拼命反對的守舊思想主張相對抗，以“體用”的獨(dú)特構(gòu)架，把西學(xué)（主要是西方自然科學(xué)技術(shù)）納入中學(xué)體系之中，在一定程度上調(diào)整了中國固有的文化結(jié)構(gòu)，傳播了西方近代文明，推進(jìn)了洋務(wù)改革，并在一定范圍內(nèi)沖擊了封建舊傳統(tǒng)。但這種觀念，仍是建立在以傳統(tǒng)主義為中心的文化價值觀基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的認(rèn)識、理解上都有很大的片面性，并且把各自的“體”“用”割裂開來，矛盾和局限性越來越凸顯，難以適應(yīng)社會變革的需要，以至成為推行維新變法的一種障礙。（龔書鐸主編：《中國近代文化概論》，中華書局1997年版，第80頁。）特別是張之洞的《勸學(xué)篇》，更成為對抗維新變法的代表作，因而維新派人士對《勸學(xué)篇》的刊行，深為反感，痛加指斥。這也是過去多年間為人們所一般認(rèn)同的。與上述觀點(diǎn)不同，有學(xué)者認(rèn)為，“中體西用”與“中本西末”的涵義是有明顯不同的。在洋務(wù)運(yùn)動期間的三十多年間，洋務(wù)政治家和洋務(wù)思想家在論及中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系時，在大多數(shù)情況下是用“本”、“末”這對相對的概念來表達(dá)的，居主流地位的還是“中本西末”論，這樣，就不好硬說，“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想了。（戚其章：《中國近代社會思潮史》，山東教育出版社1994年版，第232頁。）至于就嚴(yán)格意義上的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一術(shù)語來說，是甲午戰(zhàn)爭以后才流行開來，連維新派人士也用此說，這是學(xué)界能夠認(rèn)同的。不過，有學(xué)者特別注意到，維新派的所謂“中體西用”論的特殊性。認(rèn)為康有為輩不過是借以表明他們對中學(xué)西學(xué)持并重而不偏不倚的態(tài)度，這只能看作是一種表態(tài)式的言詞罷了，其實(shí)他們的思想行為對于“中體西用”論的突破已經(jīng)無從掩飾，再作什么擁護(hù)“中體西用”之類的聲明，也難以使人相信了。盡管維新派思想