[課標(biāo)要求]1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3.簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。第9課歐洲宗教改革[目標(biāo)導(dǎo)航]1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點(diǎn))2.馬丁·路德和加爾文宗教改革的異同。(難點(diǎn))一、背景1.中世紀(jì)天主教的地位(1)社會(huì)上：人人都是天主教徒，都受到天主教會(huì)的控制和影響。(2)政治上①建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。②天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。(3)經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占有各國(guó)土地的1/3，甚至更多。2.資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀(jì)，歐洲近代資本主義因素產(chǎn)生，卻受到天主教會(huì)的阻礙。3.天主教會(huì)的腐朽墮落：從西歐各國(guó)搜刮巨額財(cái)富，并建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。4.德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)：德國(guó)是受天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！保熘鹘虝?huì)成為德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。[知識(shí)點(diǎn)撥]1.天主教會(huì)是西歐最大的封建主，它憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和思想控制力，干預(yù)各國(guó)政治、壟斷文化教育、控制人的生活，其根本目的是確立教會(huì)組織的獨(dú)裁統(tǒng)治和獨(dú)尊地位。2.中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量，成為社會(huì)進(jìn)步的障礙；14～16世紀(jì)，資本主義的興起和發(fā)展、民族國(guó)家的建立以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。二、內(nèi)容國(guó)家人物內(nèi)容影響或特點(diǎn)德國(guó)馬丁·路德(1)提出“因信稱義”的思想，《圣經(jīng)》是信仰的惟一根據(jù)。(2)簡(jiǎn)化天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻。(1)拉開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。(2)德語(yǔ)逐漸成為德國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。(3)創(chuàng)立了主要在德國(guó)、北歐傳播的路德教。瑞士加爾文(1)認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無(wú)上，主張信仰得救。(2)簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，并制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國(guó)。(1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)教會(huì)組織更為嚴(yán)密，很快傳播到法國(guó)、尼德蘭、英國(guó)等國(guó)。英國(guó)亨利八世建立民族教會(huì)，通過(guò)《至尊法案》，解散修道院，沒(méi)收其土地和財(cái)產(chǎn)，勒令男女修士還俗。(1)改革依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行。(2)具有不徹底性，保留較多天主教成分。伊麗莎白一世重申《至尊法案》，通過(guò)《三十九條信綱》，把《圣經(jīng)》定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。[思維點(diǎn)撥]1.天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會(huì)矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開。2.教會(huì)兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁·路德宗教改革的直接原因。3.“因信稱義”否定了天主教會(huì)的“因行稱義”修行觀，適應(yīng)了工商業(yè)市民階層和新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益需求，沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的思想控制。4.加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(1)他認(rèn)為發(fā)財(cái)致富的人是上帝的選民，獲得上帝的恩賜等。(2)主張選民要以?shī)^斗精神獲得事業(yè)的成功，并具有節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用和謙遜等高尚美德。三、影響與評(píng)價(jià)1.教會(huì)改革(1)措施①革除天主教會(huì)內(nèi)部弊端。②宣布教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。③加強(qiáng)宗教裁判所的活動(dòng)，創(chuàng)立耶穌會(huì)。(2)影響①一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力。②耶穌會(huì)既充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做出了貢獻(xiàn)。2.宗教寬容(1)背景①各教會(huì)之間爭(zhēng)論、迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。②有識(shí)之士呼吁給予人民“良心的自由”。(2)概況①德國(guó)：1555年，簽署《奧格斯堡宗教和約》，規(guī)定“教隨國(guó)定”。②法國(guó)：1598年，頒布《南特敕令》，宣布天主教為法國(guó)國(guó)教，同時(shí)在法國(guó)全境有信仰新教的自由。3.評(píng)價(jià)(1)積極意義：沉重打擊了天主教會(huì)，解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。(2)問(wèn)題與前景①宗教迫害與宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈。②實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的道路要走。[歷史認(rèn)識(shí)]正確認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)(1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進(jìn)行的。(2)從其斗爭(zhēng)對(duì)象看，是歐洲最大的封建主——天主教會(huì)。(3)從其內(nèi)容看，簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。[史論要旨]1.天主教會(huì)是西歐最大的封建主，天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。2.馬丁·路德宗教改革提出“因信稱義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點(diǎn)。3.歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)借助宗教手段進(jìn)行的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[知識(shí)圖示]主題一宗教改革的背景史料一任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，①面前堆著成堆的錢幣?！晃晃靼嘌拦賳T史料二被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。②被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。——《宗教裁判所審訊條例》史料三許多修道院③與公共妓院無(wú)甚差別?！晾怪僥q\x([史料解讀])①表明天主教會(huì)搜刮了巨額財(cái)富。②說(shuō)明中世紀(jì)的天主教會(huì)為控制人們思想不擇手段。③表明天主教會(huì)腐敗不堪。eq\x([問(wèn)題思考])(1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對(duì)天主教會(huì)的觀察反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？提示實(shí)質(zhì)：天主教會(huì)已成為賺錢斂財(cái)?shù)臋C(jī)器。(2)從史料二看，天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？提示建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。(3)結(jié)合對(duì)上述史料的理解，談?wù)勀銓?duì)中世紀(jì)晚期天主教會(huì)的認(rèn)識(shí)。提示中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)已腐化墮落，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙。eq\x([史論總結(jié)])宗教改革的背景(1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活等方面)。(2)可能性①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。②階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。③政治因素：民族觀念的形成和民族國(guó)家的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制。④思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動(dòng)宗教改革。⑤直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。主題二馬丁·路德與加爾文宗教改革的異同史料一馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》?！墩摼V》使①贖罪券在德意志各地的銷路大減。史料二加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除天主教制，代之以共和式的②長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。——以上均摘自《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)eq\x([史料解讀])①“贖罪券”中的“罪”：基督教認(rèn)為人類從始祖亞當(dāng)、夏娃違背上帝的旨意，開始?jí)櫬?，犯有“原罪”，具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條，不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達(dá)給人類。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來(lái)替人類贖罪。耶穌付上罪的代價(jià)后，人類只要信仰基督耶穌，就可以贖罪得救，在末日審判時(shí)被上帝稱為“義人”。②指教會(huì)惟一首腦是基督，教友一律平等。執(zhí)掌教務(wù)的人一律由教友代表推薦。eq\x([問(wèn)題思考])(1)通過(guò)史料一，馬丁·路德認(rèn)為“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？提示實(shí)質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)結(jié)合史料一、二，分析馬丁·路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。提示相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡(jiǎn)化教會(huì)儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵(lì)經(jīng)商致富。實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。(3)馬丁·路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神，你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么？提示反對(duì)盲從盲信，倡導(dǎo)個(gè)性解放，是對(duì)個(gè)人能力的進(jìn)一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。eq\x([史論總結(jié)])馬丁·路德與加爾文宗教改革的異同(1)相同點(diǎn)：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。(2)不同點(diǎn)①路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。②路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁·路德更進(jìn)一步，提出了“先定論”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。③路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性。④加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。1.從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀(jì)的西歐，國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)的歐洲()A.王權(quán)受到教權(quán)的制約B.王權(quán)神圣不可侵犯C.國(guó)王相信“君權(quán)神授”D.教會(huì)主宰精神世界答案A解析國(guó)王的加冕必須經(jīng)由教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。2.馬丁·路德在《九十五條論綱》中論述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是()A.把人們從宗教迷信中解放出來(lái)B.使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位答案C解析16世紀(jì)的宗教改革家雖反對(duì)正統(tǒng)的基督教，但對(duì)神依然無(wú)比的尊敬，他們判定事物均以神為絕對(duì)權(quán)威?！盎浇掏接袡?quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”，說(shuō)明馬丁·路德仍從神學(xué)角度論證問(wèn)題。“人人都可以”，體現(xiàn)了人的自由和獨(dú)立性，因而選C。3.下列哪一宗教改革主張不能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益()A.倡導(dǎo)自由、平等和個(gè)人主義的宗教精神B.主張選民要以?shī)^斗精神取得事業(yè)的成功C.主張建立民主的和共和的教會(huì)組織D.規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦答案D解析A、B、C三項(xiàng)是加爾文宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益，D項(xiàng)加強(qiáng)了封建王權(quán)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益。4.閱讀材料，完成下列要求。材料一面對(duì)教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁·路德慷慨陳詞，他說(shuō)：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！辈牧隙訝栁牡男艞l正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！鞲袼拐?qǐng)回答：(1)通過(guò)材料一，概括馬丁·路德慷慨陳詞的核心主張是什么。(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，分析加爾文宗教改革是如何促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展的。(3)指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。答案(1)因信稱義(或信仰上帝即可得救)。(2)加爾文的宗教改革打擊了天主教會(huì)的權(quán)威；建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的共和國(guó)。(3)實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。解析第(1)問(wèn)抓住材料一中的關(guān)鍵詞“出于上帝的命令”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)即可得出答案。第(2)問(wèn)需要將加爾文的主張與資本主義的發(fā)展要求結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。第(3)問(wèn)實(shí)際上是對(duì)第(2)問(wèn)的本質(zhì)的概括。[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)]1.(2016·宜昌高二檢測(cè))教皇英諾森三世說(shuō)：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！边@反映了()A.封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來(lái)的B.天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C.羅馬教會(huì)在思想上統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面D.人們既是國(guó)家的臣民，也是教會(huì)的子民答案B解析材料論述的是教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系，“光是向太陽(yáng)借來(lái)的”，言外之意是王權(quán)要依附于教權(quán)，故選B項(xiàng)。2.1517年，為反對(duì)教皇借兜售贖罪券盤剝百姓，路德貼出了《九十五條論綱》。當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f(shuō)《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命即宗教改革的火焰。這說(shuō)明()A.神學(xué)禁錮了人們的頭腦B.羅馬教皇是歐洲封建主C.當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳D.《論綱》充分反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益和要求答案C解析注意材料信息“當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣”，之所以出現(xiàn)這種情況，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在思想上天主教會(huì)對(duì)歐洲人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上天主教會(huì)大肆搜刮歐洲各國(guó)人民；在政治上天主教會(huì)干涉各國(guó)的內(nèi)政，引起歐洲許多君主和貴族的不滿，因此教會(huì)與德意志各階層的社會(huì)矛盾十分尖銳，故C項(xiàng)正確。3.(2016·深圳高二期中)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德這段話旨在()A.否定神的重要性B.肯定信仰的權(quán)威C.抨擊專制制度D.強(qiáng)調(diào)“道”的重要性答案B解析根據(jù)材料的關(guān)鍵信息“靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為”即“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝信仰的重要性。A說(shuō)法錯(cuò)誤；B符合題意；C、D與題干材料的含義不符。所以應(yīng)選B。4.馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德這一主張的意義在于()A.否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威B.確立了“教隨國(guó)定”的原則C.打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力D.維護(hù)了德意志各階層的利益答案A解析馬丁·路德宗教思想的核心是“因信稱義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，生活中從事一切正當(dāng)手藝和職業(yè)都是善功，A項(xiàng)符合題意；B、C兩項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，均排除。5.加爾文曾說(shuō)：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生。同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)：國(guó)家與教會(huì)。二者不應(yīng)混同……因?yàn)槭巧系圩约喊讯叻珠_的?！睘榇?，加爾文主張()A.建立政教合一的政權(quán)B.沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)C.反對(duì)基督教的權(quán)威D.確定公民的等級(jí)答案A解析針對(duì)國(guó)家和教會(huì)兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)的職責(zé)，加爾文主張建立政教合一的共和國(guó)。6.(2016·蘭州高二檢測(cè))在英王亨利八世統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。上述舉動(dòng)的實(shí)質(zhì)是()A.英國(guó)的宗教信仰與天主教會(huì)主張的沖突B.形成中的民族國(guó)家與外國(guó)干涉、掠奪的斗爭(zhēng)C.英王與羅馬教皇的斗爭(zhēng)D.王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)答案D解析亨利八世改革實(shí)質(zhì)上是爭(zhēng)奪在英國(guó)的對(duì)教會(huì)組織的控制權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)，還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭(zhēng)。故本題選D。[能力提升]7.(2016·廈門高二質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一自從路德說(shuō)出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來(lái)反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切