一、選擇題1．文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德卻是把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝?？梢?)A．啟蒙運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量B．啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底改變了人文主義精神C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宗教性更強(qiáng)D．兩個(gè)浮士德都處于中世紀(jì)的蒙昧中解析：發(fā)展到反封建、反教會(huì)，構(gòu)建符合資產(chǎn)階級(jí)利益的理性王國(guó)的層次，突出強(qiáng)調(diào)人的理性，強(qiáng)調(diào)人的力量，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人的力量大于宗教的力量，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是打破中世紀(jì)后期基督教會(huì)下的蒙昧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2．盧梭認(rèn)為，分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng)，分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利，制約了本應(yīng)至高無上的人民意志。由此看出盧梭思想中()A．強(qiáng)調(diào)民主與法治原則B．踐行社會(huì)契約C．主張直接民主D．反對(duì)分權(quán)學(xué)說解析：“法治原則”在材料中并沒有體現(xiàn)，根據(jù)史實(shí)我們不難知道盧梭是一位反對(duì)分權(quán)法治的啟蒙思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“踐行社會(huì)契約”表述雖然正確，但是材料并未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張直接民主”，非但材料沒有體現(xiàn)，也并不符合盧梭的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng)，分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利，制約了本應(yīng)至高無上的人民意志”，不難看出這里盧梭是反對(duì)分權(quán)學(xué)說的，故D項(xiàng)正確。答案：D3．他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”()A．相信人是萬物的尺度B．宣傳禁欲苦行學(xué)說C．堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D．設(shè)計(jì)出理性王國(guó)的藍(lán)圖解析：根據(jù)材料“仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”“相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，不能體現(xiàn)“人是萬物的尺度”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)的是理性主義，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，禁欲苦行學(xué)說盛行于中世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定教皇的權(quán)威，肯定世俗王權(quán)，與材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，結(jié)合所學(xué)，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家主張用理性來指導(dǎo)民主政治建設(shè)，故D項(xiàng)正確。答案：D4．弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想()A．推動(dòng)了人們觀念的解放B．與科學(xué)革命互相促進(jìn)C．?dāng)P棄了天主教的教義D．開啟了理性主義之旅解析：根據(jù)材料“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能”啟蒙思想的推動(dòng)作用，可以看出其強(qiáng)調(diào)的是推動(dòng)了人們思想觀念的解放，故A項(xiàng)正確；材料無法看出科學(xué)革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；擯棄了天主教的教義片面，對(duì)材料的概括不全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；開啟了理性主義之旅片面，不是對(duì)材料的全面概括，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．孟德斯鳩曾指出，英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩()A．反對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命B．贊成英國(guó)的立憲政體C．違背了三權(quán)分立精神D．同情英國(guó)的封建貴族解析：材料中孟德斯鳩認(rèn)為英國(guó)革命后狀態(tài)“有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制”，主張以法制限制“個(gè)人最自由的情況”，即反映孟德斯鳩贊成英國(guó)的立憲政體，故選B項(xiàng)。材料并未反映孟德斯鳩反對(duì)英國(guó)革命的態(tài)度及三權(quán)分立思想，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無體現(xiàn)，故排除。答案：B6．牛頓發(fā)現(xiàn)的宇宙的法則，使人們認(rèn)識(shí)到自然界是一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，它可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。材料反映了()A．人類主體地位得以確立B．啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了近代科技革命C．牛頓最早提出理性主義D．自然科學(xué)發(fā)展推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生解析：材料強(qiáng)調(diào)既然自然界有統(tǒng)一的規(guī)律、法則，那么人類社會(huì)的法則也可依靠人的理性被發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用，D項(xiàng)正確?？档碌睦硇耘姓軐W(xué)最終確立了人類主體地位，材料體現(xiàn)不出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料意思相反，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤。答案：D7．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說：你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A．指導(dǎo)應(yīng)該怎樣思考B．彰顯人性的尊貴價(jià)值C．自主開拓精神家園D．追求自由平等的理想解析：從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎迹蔄項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說……沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C8．伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰()A．在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則B．主張宗教信仰自由與思想自由C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立解析：結(jié)合伏爾泰對(duì)待自然科學(xué)和宗教的態(tài)度可知他的思想體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心特點(diǎn)——理性主義，A項(xiàng)正確。材料只指出了伏爾泰對(duì)上帝的態(tài)度，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；C、D兩項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤，排除。答案：A9．1649年1月，英國(guó)國(guó)王查理一世在審判中被控訴為“對(duì)本屆議會(huì)及其所代表的人民發(fā)動(dòng)了叛逆邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任。”啟蒙思想中與查理一世辯詞直接對(duì)立的是()A．天賦人權(quán)B．社會(huì)契約C．權(quán)力分立D．自由平等解析：天賦人權(quán)是指上天賦予每個(gè)公民自然的權(quán)利，這與材料中國(guó)王權(quán)力來源無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中查理一世的辯護(hù)詞“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任”說明查理一世主張“君權(quán)神授”，啟蒙思想家否定“君權(quán)神授”，認(rèn)為統(tǒng)治者權(quán)力來自于他與人民簽訂的社會(huì)契約，故B項(xiàng)正確；權(quán)力分立、自由平等均與材料中國(guó)王權(quán)力來源無關(guān)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10．康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！笨档乱庠谡f明()A．人的主體地位尚未真正確立B．啟蒙運(yùn)動(dòng)會(huì)一直延續(xù)C．人的社會(huì)價(jià)值沒有得到認(rèn)可D．理性是啟蒙時(shí)代的核心解析：根據(jù)康德說的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，啟蒙時(shí)代已經(jīng)來到，但是人尚未實(shí)現(xiàn)啟蒙，啟蒙運(yùn)動(dòng)是否一直延續(xù)，在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會(huì)價(jià)值是得到認(rèn)可的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代的核心這種提法是正確的，但是與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A11．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)()A．來源于雅典民主政治的實(shí)踐B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C．沒有解決民主制度的運(yùn)作問題D．實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一解析：材料反映的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上的體現(xiàn)，不是對(duì)雅典民主政治的實(shí)踐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確；材料中提到的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn)作模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B12．但丁在《論世界帝國(guó)》書中指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反，代表倒是為公民而存在，國(guó)王也是為百姓而存在。材料反映出但丁()A．鼓勵(lì)公民追求生存自由B．重視公民的政治權(quán)利C．駁斥了“民貴君輕”思想D．主張恢復(fù)人的自然權(quán)利解析：從材料信息可知，但丁認(rèn)為，公民不為他們的代表而存在，代表為公民而存在，這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利，故選B項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)鼓勵(lì)公民追求生存自由，故A項(xiàng)排除；C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利，故D項(xiàng)排除。答案：B二、非選擇題13．閱讀材料，回答下列問題。材料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)依據(jù)材料，比較中外啟蒙思想的異同。(2)同為啟蒙思想，為什么中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”？解析：(1)考查對(duì)明末清初的民主思想與西方近代啟蒙思想的異同的理解。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，相同點(diǎn)：批判的對(duì)象和內(nèi)容：君主專制；方法：分權(quán)；核心：民主。不同點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)；影響：中國(guó)并未形成廣泛的社會(huì)思潮，西方則形成了思想解放潮流；實(shí)質(zhì)：中國(guó)是地主階級(jí)士大夫等少數(shù)人的主張，西方啟蒙思想家則拿出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治藍(lán)圖。(2)可以從明末清初民主思想產(chǎn)生于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)思想束縛、階級(jí)的局限性考慮；西方啟蒙思想可以從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度構(gòu)建、思想解放潮流加以歸納即可。答案：(1)同：批判君主專制統(tǒng)治，用分權(quán)的方法限制最高統(tǒng)治者的權(quán)力；不同程度上主張實(shí)行民主。異：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同：中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)。思想主張不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則拿出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。(其他合理答案亦可)(2)中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子提不出新的社會(huì)方案(或時(shí)代、階級(jí)的局限性)。18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展；孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理想藍(lán)圖；法國(guó)啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。14．閱讀材料，完成下列要求。材料從洛克提出政府的合法性來源于被統(tǒng)治者的同意以來，這一原則一直被西方政治學(xué)界奉為圭臬。在國(guó)家問題上，美國(guó)政治承認(rèn)國(guó)家存在的必要性，但把國(guó)家看作人類過一種共同的、有秩序的生活而不得不付出的代價(jià)。為了將這種必要的代價(jià)限定在較小程度，美國(guó)政治致力于限制國(guó)家的權(quán)力和職能?！跋拗频耐緩接袃煞N：第一，以分權(quán)的方式造成國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的內(nèi)部制衡，從而防止出現(xiàn)專斷權(quán)力；第二，限制國(guó)家權(quán)力的活動(dòng)空間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與公民社會(huì)的權(quán)力?！焙?jiǎn)言之，就是建立三權(quán)分立的民主憲政體制，同時(shí)使政府的權(quán)力向社會(huì)擴(kuò)散。限制國(guó)家權(quán)力的種種措施又反過來成為政府決策效率不高的制度基礎(chǔ)。——《美國(guó)政府與政治》結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“民主制度構(gòu)想與西方國(guó)家的發(fā)展”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：本題屬于歷史小論文題，首先確定有關(guān)于“民主制度構(gòu)想與西方國(guó)家的發(fā)展”的論題，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)具體闡述二者的關(guān)系。答案：示例1：論題：孟德斯鳩的三權(quán)分立思想推動(dòng)了美國(guó)共和政體的構(gòu)建。闡述：18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家孟德斯鳩，較為系統(tǒng)地闡述了立法、行政、司法三權(quán)分立與制衡的原則，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家政治體制建立的理論基礎(chǔ)。這種分權(quán)制衡論對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，援引、改造這一理論。制定1787年憲法，逐步形成了美國(guó)立法(權(quán)力歸于國(guó)會(huì))、行政(權(quán)力歸于總統(tǒng))、司法(權(quán)力歸于最高法