通史模塊集訓(xùn)(一)(時(shí)間：45分鐘，滿分：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2017·湖北八校高三聯(lián)考)《訓(xùn)約十四條》記載：“約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此?！?guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)?！睋?jù)此，中國(guó)古代族規(guī)起到的直接作用是()A．維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦 B．灌輸儒家倫理道德C．穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 D．強(qiáng)化家國(guó)一體觀念解析：選A。根據(jù)“父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)”“循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”可知族規(guī)對(duì)于維護(hù)家庭和宗族的和諧有重要作用，故A項(xiàng)正確；材料的族規(guī)體現(xiàn)了儒家倫理道德，隱含著儒家教化，與題干要求“直接”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代族規(guī)通過穩(wěn)定家族，進(jìn)而起到穩(wěn)定統(tǒng)治的作用，與題干要求“直接”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；家國(guó)一體觀念是通過族規(guī)間接體現(xiàn)的，與題干要求“直接作用”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2017·日照模擬)中國(guó)古代農(nóng)民的實(shí)際負(fù)擔(dān)，并不等同于政府的賦稅征課額，歷史上賦役歷來就有“明稅輕、暗稅重，橫征雜派無底洞”的弊病。這一弊病根源于()A．專制王權(quán)之下法治精神的匱乏B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱C．農(nóng)業(yè)社會(huì)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)理念D．傳統(tǒng)文化重義輕利的價(jià)值追求解析：選A?！懊鞫愝p、暗稅重，橫征雜派無底洞”，說明古代封建政府并沒有一種穩(wěn)定的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，而是具有極大的隨意性和縮放性，這就從側(cè)面反映了古代中國(guó)專制王權(quán)之下法治精神的匱乏，故A項(xiàng)正確。3．(2017·晉中高考適應(yīng)性調(diào)研)王亞南在《中國(guó)官僚政治研究》中說：“官僚政治是一種特權(quán)政治，在特權(quán)政治下的政治權(quán)力，不是被運(yùn)用來表達(dá)人們的意志，圖謀人民的利益，反而是在‘國(guó)家的’或‘國(guó)民的’名義下被運(yùn)用于管制人民、奴役人民，以達(dá)成權(quán)勢(shì)者自私自利的目的?！彼J(rèn)為官僚政治的本質(zhì)是()A．皇帝享有至高無上權(quán)力的特權(quán)政治B．中央高度集權(quán)的特權(quán)政治C．打著“國(guó)民幸福”旗號(hào)的特權(quán)政治D．努力為人民謀幸福的政治解析：選C。材料論述的是官僚政治，不涉及皇權(quán)的至高無上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中央高度集權(quán)是官僚政治的表面現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“反而是在‘國(guó)家的’或‘國(guó)民的’名義下被運(yùn)用于管制人民、奴役人民，以達(dá)成權(quán)勢(shì)者自私自利的目的”可知，官僚政治實(shí)質(zhì)上是以國(guó)家或者人民利益為名義，隨意侵奪人民權(quán)益，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“不是被運(yùn)用來表達(dá)人們的意志，圖謀人民的利益”可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2017·邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期()A．社會(huì)輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備C．儒家思想影響政府決策 D．選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化解析：選C。“社會(huì)輿論決定官吏升黜”錯(cuò)在“決定”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2017·云南高三統(tǒng)測(cè))對(duì)秦漢魏晉南北朝這一歷史階段的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的特征，概括得較為準(zhǔn)確的是()A．傾覆與再建輝煌與成熟經(jīng)世與玄思B．波峰與波谷恢宏與古樸鼎盛與革新C．創(chuàng)新與再造傳承與新變集成與轉(zhuǎn)型D．波峰與波谷恢宏與古樸經(jīng)世與玄思解析：選D。秦漢專制主義中央集權(quán)制度建立并初步發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂，專制主義中央集權(quán)制度受到打擊，因此這一階段政治文明的特點(diǎn)可以概括為波峰與波谷，“傾覆與再建”與秦漢魏晉南北朝政治文明的特點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢魏晉南北朝時(shí)期物質(zhì)文明可以概括為“恢宏與古樸”，如長(zhǎng)城、兵馬俑等，在精神文明方面，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒家思想成為封建社會(huì)的主流思想，魏晉時(shí)期玄學(xué)開始流行，受到當(dāng)時(shí)士人的追捧，因此這一階段精神文明的特點(diǎn)可以概括為“經(jīng)世與玄思”，“鼎盛與革新”反映了宋明理學(xué)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“創(chuàng)新與再造”與秦漢魏晉南北朝時(shí)期的政治文明的特點(diǎn)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)對(duì)秦漢魏晉南北朝時(shí)期政治文明、物質(zhì)文明和精神文明特征的概括比較準(zhǔn)確，故D項(xiàng)正確。6．(2017·梅州高三質(zhì)檢)“夫農(nóng)，衣食之所由出也。生民之業(yè)，莫重焉。一夫之力，所耕百畝，養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉?！辈牧戏从吵?)A．重農(nóng)抑商政策不利于工商業(yè)發(fā)展B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有一定的脆弱性C．農(nóng)業(yè)是封建社會(huì)財(cái)富的主要來源D．自給自足是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征解析：選C。材料不涉及工商業(yè)的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉”可得，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，故C項(xiàng)正確；材料不涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2017·黔東南州模擬)對(duì)于中國(guó)古代地方行政制度的演變，有學(xué)者認(rèn)為，從秦到清依次經(jīng)歷郡政階段、州政階段、省政階段三個(gè)階段，每一個(gè)階段都是中央集權(quán)與地方分權(quán)矛盾相調(diào)適的產(chǎn)物，其中的“州政階段”主要是指()A．先秦時(shí)期 B．秦漢時(shí)期C．唐宋時(shí)期 D．明清時(shí)期解析：選C。先秦時(shí)期主要實(shí)行分封制，地方由封國(guó)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢時(shí)期實(shí)行郡縣制，屬郡政階段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐宋時(shí)期，州已經(jīng)成為一級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，屬州政階段，故C項(xiàng)正確；明清時(shí)期沿襲元以來行省，屬省政階段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2017·河南高考適應(yīng)性測(cè)試)如以北宋初期太宗、真宗年間的物價(jià)指數(shù)為基數(shù)，到兩宋之交的宋徽宗時(shí)，作為農(nóng)產(chǎn)品代表的米價(jià)格上漲約11倍，作為手工業(yè)品代表的絹價(jià)格上漲約2倍。這種差異容易導(dǎo)致()A．紙幣貶值加速 B．農(nóng)民稅負(fù)加重C．土地兼并嚴(yán)重 D．自然經(jīng)濟(jì)解體解析：選C。宋代紙幣是地方性貨幣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)民稅負(fù)狀況取決于國(guó)家的賦稅政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；涉及農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲，農(nóng)業(yè)會(huì)成為獲利的重要途徑，因此會(huì)引發(fā)土地兼并，故C項(xiàng)正確；自然經(jīng)濟(jì)解體始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840年)后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2017·玉林、貴港高三質(zhì)檢)明末清初，大陸居民特別是福建、廣東等地居民大規(guī)模遷移臺(tái)灣，與原住民共同參與當(dāng)?shù)亻_發(fā)。其影響是()A．打擊了東印度公司在臺(tái)殘余B．開始突破傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國(guó)政策C．推動(dòng)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型D．豐富了中華民族歷史發(fā)展內(nèi)涵解析：選D。材料未體現(xiàn)東印度公司，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；臺(tái)灣屬中國(guó)領(lǐng)土的一部分，與對(duì)外政策閉關(guān)鎖國(guó)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未體現(xiàn)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“福建、廣東等地居民大規(guī)模遷移臺(tái)灣，與原住民共同參與當(dāng)?shù)亻_發(fā)”可知閩粵臺(tái)各族人民共同開發(fā)臺(tái)灣，是有利于豐富中華民族歷史發(fā)展的，故D項(xiàng)正確。10．(2017·臨沂高三質(zhì)檢)克利斯提尼改革，實(shí)行由公民大會(huì)控制、執(zhí)行的嚴(yán)格法律“陶片放逐法”。按照這一法律，下列行為中可能使公民遭到流放的是()A．不按時(shí)參加公民大會(huì) B．資助大量貧窮公民C．給外邦人以公民待遇 D．拒絕觀看戲劇表演解析：選B。“陶片放逐法”是指雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎以及極具社會(huì)威望、廣受歡迎、最可能成為僭主的人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度政治人物予以政治放逐，不按時(shí)參加公民大會(huì)不會(huì)對(duì)雅典民主構(gòu)成威脅，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資助大量貧窮公民可以增加威脅雅典民主制度政治人物的力量從而對(duì)雅典民主構(gòu)成威脅，故B項(xiàng)正確；在雅典外邦人不會(huì)享有公民待遇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；拒絕觀看戲劇表演不會(huì)對(duì)雅典民主構(gòu)成威脅，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2017·延邊州高三質(zhì)檢)韓非子曾對(duì)法的特點(diǎn)有個(gè)精辟概括：法固、法顯、法一；《十二銅表法》規(guī)定“不得為了任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”。由此可見()A．兩者法治思想具有異曲同工之妙B．中國(guó)古代法律更多的重視了私人法律權(quán)益C．中華法系曾受益于羅馬法系D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是二者共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解析：選A。據(jù)材料“法固、法顯、法一”“不得為了任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”可知兩者法治思想具有異曲同工之妙，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，故A項(xiàng)正確；材料“法固、法顯、法一”與私人法律權(quán)益無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中華法系起源于中國(guó)古代社會(huì)固有的歷史文化傳統(tǒng)，而不是受益于羅馬法系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中華法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而不是商品經(jīng)濟(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．西塞羅說，“自然法為人神共有，人類既然是自然創(chuàng)造的，被賦予了正確的理性，也賦予了正確的法律。它不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條。它更不會(huì)今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條?！睂?duì)這段話理解最準(zhǔn)確的是()A．自然法中蘊(yùn)含著理性的精神B．自然法體現(xiàn)了公正的理念C．自然法具有普適性和永恒性D．自然法是法律的指導(dǎo)原則解析：選C。材料中“不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條”表明具有普適性，“更不會(huì)今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條”表明具有永恒性，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2017·衡陽高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖耍贸觥胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用?！陨喜牧暇詶钴姟②w海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)根據(jù)材料一、二，比較韓非和亞里士多德法治思想。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)解析(1)相同點(diǎn)，根據(jù)材料“他(韓非)反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治”與“他(亞里士多德)得出‘法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治’的結(jié)論”可知兩人都主張實(shí)行法治；根據(jù)材料“韓非主張‘法不阿貴，繩不撓曲’，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處”與“亞里士多德說……在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上”可知兩人都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根據(jù)材料“他(韓非)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”與“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知兩人法治思想的根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。不同點(diǎn)，根據(jù)材料“他(韓非)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”與“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知兩人法治思想的立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知兩人法治思想的本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)可知兩人法治思想在實(shí)施上公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(2)由韓非所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性出發(fā)考慮韓非法治思想形成的原因。由亞里士多德所處的時(shí)代背景考慮其法治思想形成的原因。答案(1)相同點(diǎn)：①都主張實(shí)行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。不同點(diǎn)：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(2)韓非法治思想形成原因：①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；②諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成；③儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。亞里士多德法治思想形成原因：①雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實(shí)行。14．(2017·新疆普通高考適應(yīng)性檢測(cè))閱讀材料，完成下列要求。材料明朝在農(nóng)業(yè)和商貿(mào)方面取得了引人注目的進(jìn)步。城市生活得到了拓展，城市中的商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上(但不是政治上)的重要性也日漸突出。到17世紀(jì)，在中國(guó)商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)很普遍了，甚至比任何一個(gè)17世紀(jì)的其他國(guó)家都普遍。清朝初期，大城市之間和許多貿(mào)易城鎮(zhèn)之間的商貿(mào)活動(dòng)保持了明代以來的良好發(fā)展勢(shì)頭。歷史學(xué)家總是喜歡問：為什么中國(guó)擁有龐大的、在金融方面成熟的商業(yè)階級(jí)，在許多理念和技術(shù)方面也有著領(lǐng)先的地位，但卻沒能突破成為一個(gè)典型的工業(yè)國(guó)家呢？換句話說，為什