中國古代文化經(jīng)典研讀選做題專題復習一一、設題特點㈠出示近年考題范例㈡小結考查特點1.選材上遵循考綱，圍繞已學的重要概念和思想，并具有一定現(xiàn)實導向性；選材精當，或為淺易文言選段，或“文白夾雜”；或多段比較，或單段閱讀。2.設題上設置兩道小題，呈現(xiàn)難易梯度；提煉主要觀點，探究現(xiàn)實價值。3.個人解讀湖南省的考題一方面注重對文本的研讀，要求考生準確理解本文的思想觀點，同時又要求考生能聯(lián)系現(xiàn)實生活有自己的認識。相比而言，難度要大些。這就給我們的高中教學指明了方向，提出了要求。二、關注熱點重點話題儒家與道家：異質(zhì)，相反相存誠信財富觀仁愛與孝道禮：正、負面意義幸福觀三、中國文化經(jīng)典儒道互補：春秋戰(zhàn)國（《老子》《論語》《孟子》《莊子》）春秋筆法：春秋戰(zhàn)國至兩漢（《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》）和唐代至清代（《史通》《文史通義》）修齊治平：西漢（《禮記》）佛理禪趣：兩漢至隋唐（《百喻經(jīng)》《壇經(jīng)》）家國天下：唐代（《貞觀政要》）和明清之際（《明夷訪談錄》）天理人欲：宋代（《朱子語類》）明代（《焚書》）科技之光：先秦至明代（《水經(jīng)注》《齊明要術》《天工開物》）經(jīng)世致用：明清之際（《日知錄》《文史通義》）人文心聲：近代（《人間詞話》《紅樓夢評論》）四、回歸教材1、第二單元：P14儒道互補、P19-20《論語》的核心思想是什么？《老子》的核心思想是什么？儒道兩家的思想為什么能夠互補？2、第三單元：P28什么是“春秋筆法”？3、第四單元：P34修齊治平、P38-39何謂“格物致知”？怎樣理解“修齊治平”？君子為什么“必慎其獨也”？什么是“中庸之道”？4、第六單元：P49家國天下5、第七單元：P57天理人欲、P61-62理學產(chǎn)生與發(fā)展的背景及其影響是怎樣的？如何理解朱熹所說的“天理”“人欲”？6、第九單元：P75經(jīng)世致用、P78-79何為“經(jīng)世致用”？顧炎武提出“文須有益于天下”有什么積極意義？7、第十單元：P85-86人間詞話五、儒道互補1、儒家關注的社會倫理問題與道家關注的哲學問題互補；2、儒家講究“人道”與道家講究“天道”互補；3、中國古代知識分子既以儒家的理想為追求目標，又用道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)；4、儒道并用，是統(tǒng)治者自覺的治國之術；5、儒道互補是中國思想文化演進的主要內(nèi)容。六、例題精講【例題1】2.（2011福建卷）閱讀下面《論語》選段，回答問題。①子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語?述而》）②子曰：“過而不改，是謂過矣。”（《論語?衛(wèi)靈公》）③子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z?子張》）【參考譯文】①孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道?！雹诳鬃诱f：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”③子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他?！雹耪埡喴爬鬃雍妥迂晫Α斑^”的看法。（2分）【答案】①人應該知錯改錯；②人不必回避錯誤。⑵子貢以日食、月食為喻，說明了什么道理？請簡要分析。（4分）【答案】①以日月比喻君子的正大光明；②以日月在運行中出現(xiàn)的日食、月食現(xiàn)象，比喻君子犯錯誤是顯而易見的、暫時的；③日食、月食過后，日月光明依舊，君子知錯改錯，照樣受到別人的尊重。【解析】三個選段可以綜述為儒家對“過錯”的見解：儒家并不怕做錯事，做錯事也不是什么丟人的事，重要的是知錯能改，君子知錯改錯，照樣受到別人的尊重。答第一小題時要同時兼顧三個選段，信息提取與概括要全面準確，不能掛一漏萬。如果思考日和月在中國古代特定的象征含義即光明正大，并結合選段③找出他們的比喻義，第二小題就可迎刃而解?！纠}2】◎閱讀下面的文字，完成題目。(10分)《論語》中有兩處“和”的論述，一是孔子弟子有若說的，一為子曰。①“有子曰：禮之用，和為貴。先王①之道，斯②為美；小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)③之，亦不可行也。”(《論語·學而》)②“子曰：君子和而不同④，小人同而不和?！?《論語·子路》)注①先王：指周文王等古代的賢王。②斯：這。③節(jié)：節(jié)制。④同：盲目隨從?！緟⒖甲g文】有子說：“禮的應用，以恰好為貴。古代君主的治國方法，這一點做得最好。但不論大事小事都要求恰到好處，有的時候就行不通。大家都以自己認為的“和”來“和”，而不用周禮的規(guī)定來加以節(jié)制，也是不可行的?！?/p>

孔子說：“君子講遵循道的基礎上的和諧，而不是盲目地隨從，小人講求無原則的盲目隨從與附和而不是和諧?！?1)這兩個選段在談到“和”時，有什么不同？(4分)【答案】段①是將“和”與“禮”一起談論的，并將“和”上升到治國之道(或答為“先王之道”)(2’)。段②是將“和”置于君子與小人的區(qū)分中來談論的，既講究和諧也明辨了差異。(2’)(2)請你根據(jù)材料中關于“和”的理解，闡述“和”在充滿競爭的現(xiàn)實社會人際交往中的作用。(6分)【答案】①在充滿競爭的社會里，“和”是人際關系的黏合劑，能消融工作中的強烈沖突，使人享受到競爭背后的絲絲溫馨。②面對競爭激烈的社會現(xiàn)實，一味的毫無原則的“和”實際上是一種妥協(xié)，這種“和”能消解人的斗志，不利于個人和群體的進步與發(fā)展。③在競爭激烈的社會，我們既要追求發(fā)展，也要講究和諧，但對君子可以講和諧，而對小人就不能毫無原則的講和諧?！窘馕觥孔⒁忸}干中“競爭社會”“人際交往”等提示語。【例題3】◎閱讀下面選段，回答問題。①富與貴，是人之所欲也?！墩撜Z·里仁》②子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·述而》③君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》④子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”《論語·述而》⑤不仁者不可以久處約①，不可以長處樂?！墩撜Z·里仁》

注：①約：貧困。（1）綜合上述材料，孔子對“富貴”與“快樂”持怎樣的觀點？【答案】①富貴是人們的正常欲求，并不絕對排斥富貴；②但在富貴與道義發(fā)生矛盾時，寧愿貧賤堅守道義。③道德修養(yǎng)完善，具有仁德的人，內(nèi)心無私，安于貧賤，所以精神上很放松自在，長久快樂；小人內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安。（2）結合孔子的觀點，談一談我們應該怎樣看待“富貴”與“快樂”？（9分）【答案】社會生活中，人們追求財富與地位的時候，如果以損害道德、觸犯法律為代價，是不可取的，應該感到羞恥。面對富貴的誘惑，應取之有道，不可以不擇手段。

富貴不僅意味著優(yōu)裕的物質(zhì)生活，而且和聲名、地位相關，讓人難以舍棄。只有努力提高自己的道德修養(yǎng)，看輕物質(zhì)享受，保全了自己的人格，才能求得精神上的安寧，求得長久的快樂。七、重要思想◎《論語》中孔子的思想：1．為政以德(1)重教化，輕刑罰。(2)反對過度榨取。(3)為政需正己。(4)舉賢才。2．克己復禮3．知其不可而為之（明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執(zhí)。通常解釋有三種方面，①這是一種挑戰(zhàn)：“不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也”（《荀子·勸學》）“知其不可為”只是憑經(jīng)驗作出的初步判斷，不一定準確，也并非實際的“不可為”，到底可不可為，只有通知實踐來驗證，也就是要“為之”，即實踐是檢驗真理的唯一標準。如果知其不可為就不為，就等于承認凡事無須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安。那么就不會有力挽狂瀾、扭轉(zhuǎn)乾坤、逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安、如有神助等等情況的發(fā)生。英語里有一句諺語：自助者天助，就是這個道理。用姚明的話來說，就是：努力了不一定會成功，但不努力肯定不會成功。②這是一種精神：一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，于是堅持干下去，最后果然取得成功他固然是一個成功的人，但說來卻并沒有什么特別的了不起。而一個人明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一絲不茍地堅持做下去，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！睘樽约旱男拍詈屠硐攵I身，這就非常不易而難能可貴了。就像愚公移山，又像西緒福斯把石頭推上山坡，圣人何嘗不知道“克己復禮”任重而道遠，但卻周游列國，“累累如喪家之犬”而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻力量。正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”正是這一方面的精神，突現(xiàn)了儒家積極入世的特征，與知其不可而不為的道家大相徑庭。③這是一種使命：（晨門）知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不于道亦是命?？鬃酉聦W上達，下學，即行道。上達，斯知命矣。然晨門一言而圣心一生若揭，封人一言（《論語·八佾二四》“天將以夫子為木鐸”）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。（錢穆《論語新解》）“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)所謂“不可為”，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現(xiàn)的可能性，是“費力不討好”的事情，所以認為沒有必要去做。一定要保證很快就見供銷才去做，一定要先有利于自己才去做，一定要先有利于自己所在的全體才去做，一定要有利于當時的時代才去做，這幾種情況雖然有不同，但都是從事功的角度來說的。圣賢君子做事，所重視的是道義，事功的實現(xiàn)體現(xiàn)在道義之中，而不是把事功放在道義之上。如果不符合道義，即使有局部的、暫時的利益，也會造成嚴重的后患。依據(jù)道義去做事，即使局部或暫時看不到利益，但是，全局的、長久的利益就在其中了?？鬃硬灰驗槭欠癯晒Σ艣Q定做不做，而是因為應該做，就去做。儒家講“無所為而為”的學說：一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結果之內(nèi)?！暗乐畬⑿幸才c？命也。道之將廢也與？命也?！?《論語·憲問》）他盡了一切努力，而又歸之于命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一種有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”?？茖W實驗科學研究中，藝術創(chuàng)造中，學理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲的例子不勝枚舉，沒有知其不可而為之，就沒有為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風險，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。但還有一點，沉重的一點，我必須告訴讀者：雖然我堅信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西并不注定它一出現(xiàn)就所向披靡，它們的被承認，它們的發(fā)揮、運用和成功仍然需要一個過程。在這個過程開始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很簡單，你的善良反襯了他或她的惡毒，你的智慧凸顯了他或她的冥頑，你的博大提示了他或她的褊狹，你的光明照耀著他或她的陰暗，你的學問、好學更比較出了他或她的昏亂剛愎不學無術。這樣你的存在就成了對惡人蠢人糊涂人的挑戰(zhàn)，成為他或她的奇恥大辱，成了他或她的眼中釘。怎么辦呢？能夠因而就不善良不好學不智慧不光明不寬廣不高妙起來嗎？能夠向愚蠢和惡毒投降嗎？不，不可能，只能知其不可而為之。）4．仁者愛人5．君子之風6．誨人不倦7．中庸之道◎《孟子》的思想：1．“仁義”思想2．“王道”思想3．“民本”思想八、答題結構：1.擺出觀點（總）；2.結合材料，分析觀點；3.聯(lián)系現(xiàn)實，分析說理。九、技巧小結文化經(jīng)典研讀主要考查學生對論著內(nèi)容的理解和觀點的運用。即給出一段文字，要求考生概括出其中蘊含的經(jīng)典文化思想并探究其對當代社會的意義。試題的視角比較獨特，從課內(nèi)延伸到課外，從語境意義解讀到當下意義的引申，從信息輸入（閱讀）到見解輸出（概括）。閱讀要注意兩點：①重在理解含意，把握哲理；②注重聯(lián)系生活，感悟人生。儒家的“君子觀”，道家的“無為”，理學家的“天理人欲”，明清之際的“經(jīng)世致用”是應該關注的重點。1．疏通文意，讀懂原文?！墩撜Z》和《老子》作為古代文化經(jīng)典，在閱讀時首先要掃除語言障礙，要借助注釋和原有的文言文知識來疏通詞句。一般說來，這兩部文化經(jīng)典的詞句相對較難，我們不必逐字逐句理解，只需整體理解，而對試題中需要我們翻譯的句子，則要細細推敲，不能馬虎。讀懂原文，是為理解內(nèi)容、評析觀點打下基礎。2．明曉事理，弄清比喻。這兩部文化經(jīng)典在寫法上大多采用了一些說理方法，而以比喻為多。因此，我們在閱讀時還需深入領會，弄懂比喻的內(nèi)容，特別是一些整體的比喻。這就需要我們在平時的閱讀中加以積累，明確作者的主要觀點，考試時結合內(nèi)容就能對號入座。3．熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要我們指出選文所表現(xiàn)出來的觀點和態(tài)度，有時還需要對此作出評價。因此平時我們就必須熟悉兩位哲人主要的學說和觀點。只有對他們的主要思想有了明晰的認識，才能在高考時準確辨析。4．聯(lián)系現(xiàn)實，思考人生。注意傳統(tǒng)文化精髓對現(xiàn)實和人生的指導和借鑒意義。八、練習1.（2011湖南卷）閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）視人之國若視其①國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子·兼愛中》）[注]①其：反身代詞，指自己?！緟⒖甲g文】在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。對待別人的國家，要象對待自己國家一樣；對待別人的家庭，要象對待自己家庭一樣；對待別人身體，要像對待自己的身體一樣。簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法。（200字左右）（9分）【答案】①兩段文字都體現(xiàn)了愛的思想，但儒家倡導的是有等級的仁愛，以及表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無等差。②可以從強調(diào)人的平等和社會的公平的角度，也可以強調(diào)將個人命運融于國家與社會利益之中，增強社會責任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長，有助于維護人的尊嚴與實現(xiàn)社會和諧的角度等，聯(lián)系實際談看法?！窘馕觥竣僖竽軌驈牟牧现泻Y選出作者的觀點與看法，并進行分析概括。②對經(jīng)典閱讀材料中作者的觀點、態(tài)度進行分析和評價。一要疏通文意，讀懂原文。為理解內(nèi)容、評析觀點打下基礎。二要熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要我們指出選文所表現(xiàn)出來的觀點和態(tài)度，有時還需要對此作出評價。因此平時我們就必須熟悉一些哲人的主要的學說和觀點。只有對他們的主要思想有了明晰的認識，才能在高考時準確辨析。本題抓住“仁愛”與“兼愛”的異同來分析。

3.這是一則流傳較廣的“楚王失弓”的故事，閱讀下面的文字，完成題目。荊①人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像酡诼勚唬骸叭テ洹恕梢??！保ā秴问洗呵铩っ洗杭o·貴公》）【注】①荊，就是楚；②老聃，就是老子。（1）簡要概括三個人不同的人生境界。（3分）【答案要點】（1）楚王是一個民主主義者，達到了倫理的道德境界；孔子是一個世界主義者，達到了哲學的自由境界；老子是一個宇宙主義者，達到了宗教的天地境界。（2）簡要分析上述文字的含義及所體現(xiàn)的君、儒、道三家思想的異同（200字左右）。（6分）（2）這件事在兩方面顯示楚王寬廣的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，愿意讓另一個楚國人得弓；另一方面，他雖是君王，卻不介意讓一個臣民得到弓，視君王與臣民都是平等的“楚人”?？鬃訁s認為楚王的心胸尚不夠?qū)拸V，他說：“失弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人得到弓呢？”在孔子的心目中，每個人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”。老子聽到孔子的說法后，他提出更寬廣的說法，那就是把人這個范疇也消除掉，應該說：“失弓，得弓”。在老子的心目中，人與天地萬物也是一樣的，都是造化和自然的平等產(chǎn)物。4.閱讀下面的文字，完成題目。子曰：“弟子①入②則孝，出③則悌，謹④而信，泛⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學文⑧?！保ā墩撜Z·學而》）曰仁義，禮智信⑨。此五常，不容紊。（《三字經(jīng)》）【注】①弟子：年紀較小為人弟和為人子的人。②入：在家。③出：指外出拜師學習。出則悌，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長于自己的人。④謹：寡言少語稱之為謹。⑤泛：廣泛的意思。⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。⑦行有余力：指有閑暇時間。⑧文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。⑨仁義禮智信：西漢大儒董仲舒提出的官方哲學，并沿用后世，世稱“五?！薄！緟⒖甲g文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識?！比绻械娜硕寄芤匀?、義、禮、智、信這五種不變的法則作為處事做人的標注，社會就會永葆祥和，所以每個人都應遵守，不可怠慢疏忽。簡要分析上述兩段文字含義及所體現(xiàn)的儒家思想，從中可以看出儒家什么樣的教育主張，請簡要分析，并聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法（200字左右）。（9分）【答案要點】（1）主張：儒家的教育以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)，而學習書本知識則在品德修養(yǎng)之后。（3分）（2）分析：孔子的這種主張，帶有明顯的階級傾向性，為的就是要培養(yǎng)出適應本階級需要的人才，因而特別重視學生的道德品行和政治表現(xiàn)。這種教育觀與當今社會的教育理念有著本質(zhì)的不同，現(xiàn)代教育注重學生德智體美勞全面健康發(fā)展。（3分）（3）這種主張在這物欲橫流的社會仍有現(xiàn)實意義。只有不斷求真、崇善、愛美，不斷提高自身修養(yǎng)，做一個正直、謙遜、純凈、與人為善的人，才能不隨波逐流、同流合污，才能保持自身的操守。我們呼喚社會多一些這樣的真善美。（3分）5.閱讀下面的文字，完成題目。材料一：我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！独献印ち哒隆凡牧隙簩O中山先生反其道行之，提出“敢為天下先”的口號，并且身體力行，一生執(zhí)著于自己的理想，推翻清王朝，建立了中華民國?！咀g文】我有三種法寶，擁有并保持：一是“慈”，二是“儉”，三是不敢做第一名。因有慈善，所以才能勇敢。因有儉嗇，所以才能開拓。不敢于做天下第一，所以可以成就事物的長久。其精髓是“不爭、處下、柔順”，體現(xiàn)了“無為”思想。老子“不敢為天下先”取得了卓越的成就，孫中山“敢為天下先”贏得了“國父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會實際，談談你的看法。字數(shù)200字左右。【示例一】贊同老子“不敢為天下先”的觀點。老子認為為人處世應當順應自然，采用不爭的態(tài)度，不自夸的人才能功績昭彰，不自矜持的人才能長久。尤其是身處于春秋亂世，舍棄柔弱之體而去目空一切，事事爭先，這樣只能走向毀滅和死亡。老子以此自存于亂世，將學問自樹一幟。自古及今成大事者，無不是先靜觀其變，只有在水到渠成之時才果敢地行動。而那些爭先者，雖極聰明，但耐不住寂寞，在成事之前盲目行動，結果被撞得頭破血流，甚至丟失了性命。因此我們在生活中為人不妨更為謙和，與世無爭……【示例二】贊同孫中山先生“敢為天下先”的觀點，“敢為天下先”意為開拓進取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。孫中山先生面對晚清民不聊生的現(xiàn)狀，拋棄醫(yī)生的職業(yè)，勇敢地擔負起救國救民的重任，帶領無數(shù)志同道合者努力推翻腐朽的清王朝，在孫中山先生的身上體現(xiàn)出了一個勇于擔當、以天下為己任的愛國者的優(yōu)秀品質(zhì)。而今國家正走在復興之路上，國內(nèi)面臨著改革深化的困難，國際上競爭日趨緊張，這更需要我們秉承“敢為天下先”的精神，像孫先生一樣勇敢地承擔起作為一個有良知、有責任的中國人的義務，為國家和民族奉獻自己應有的光與熱。6.閱讀下面的文字，完成題目。材料一：孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）又曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）材料二：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?！保ā肚f子·逍遙游》）“乘云氣騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎？”（《莊子·齊物論》）【譯文】孔子說：“立志在‘道（理想人格或社會共同愿景）’上，執(zhí)手在‘德（立身根據(jù)和行為準則）’上，依憑在‘仁’上，游娛在‘藝（禮樂書數(shù)射御）’中?！保ň窬辰?、思想品質(zhì)+工作能力、生活旨趣）孔子說：“從學《詩經(jīng)》而開始修養(yǎng)，由習禮而得以自立，堅定操守，通過音樂來陶冶性情，成就道德?！保ㄔ姼韬鸵魳返淖饔媚耸翘找比藗兊那椴伲Y的作用乃是協(xié)調(diào)人際關系和規(guī)范人的行為的一種人文手段。）至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽、風、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！對生死關頭自己都不會改變立場，更何況只是一些世俗利益關系。簡要分析上述兩則材料中“游”的含義及所體現(xiàn)的儒、道兩家思想的差異，并談談你的理解。（200字左右）【參考答案】“游”是中國傳統(tǒng)思想中的一個獨特范疇?？鬃又v“游于藝”、“成于樂”，而莊子所言說的則是“逍遙游”。孔子所言說的“游”有道德意義，而莊子的“逍遙游”則是一種不言道德而自然合乎道德的超道德的自由境界。儒家和道家的主題雖然都是自然，孔子的自然是人倫的自然，而莊子的自然則是自然的自然。孔子所言說的“游”是與其仁學相關聯(lián)的，思考的是“游于藝”?！坝斡谒嚒庇质桥c“成于樂”相關聯(lián)的，強調(diào)“游”對心靈的塑造和人格形成的作用。“游”又可以說是一種審美的人生境界。莊子思考的“逍遙游”是游與無的關系。而游與無的關系從根本上規(guī)定了游與萬物、人本身、他人、德性與精神、政治等的關系?！坝巍笔怯斡跓o中，游于道中。而“逍遙游”之樂亦不同與“孔顏之樂”（屬倫理又超倫理的樂），而是反倫理又超倫理的樂，是與自然同一，游于道中的“天樂”。7.儒家宣揚“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子·第二章》），兩章存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長、融會貫通。事實上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）本身亦即為“儒道互補”的明證。“儒道互補”構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內(nèi)容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提“儒道互補”無疑也具有積極的現(xiàn)實意義。（1）“事實上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’（《論語·泰伯》）本身亦即為‘儒道互補’的明證”，結合文段，請簡要談談你對這句話的理解。（4分）示例：“天下有道則見”，主張國家“有道”則出仕，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”則安于貧賤，決不阿世求榮，這與道家“無為”的思想一致。兩者合而為之，其本身就是“儒道互補”的體現(xiàn)。（2分）（2）“哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提‘儒道互補’無疑也具有積極的現(xiàn)實意義”，請就“儒道互補”的理念對當今競爭社會的積極意義這一點加以探究。（5分）示例：面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對待每個過程，執(zhí)著前行，銳意進取，不輕言放棄；同時，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。8.閱讀下面《論語》選段，完成后面的題目。①子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！雹谧佑卧唬骸笆戮龜?shù)①，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！雹圩釉唬骸熬玉娑粻?，群而不黨②?！雹茏釉唬骸熬又堍鄱槐娶埽∪吮榷恢??！弊ⅲ孩贁?shù)：屢次。②黨：結黨營私。③周：團結。④比：勾結?！咀g文】①多責備自己，少責備別人，就可以化解怨恨了。②有事無事就粘在皇帝身邊，離受辱也就不遠了；有事無事就粘在朋友身邊，離分開也就不遠了。③君子莊重自持而不與人爭，合群但也不結成幫派。④君子團結但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團結。（1）根據(jù)前兩章文字，各總結一條交友原則。⑴①嚴己寬人（1分）②與朋友保持合適的距離（2分）（2）孔子強調(diào)在人際交往中應當“矜而不爭”，對此有人認為，這不符合現(xiàn)代社會競爭的要求，是沒有進取心的表現(xiàn)。你同意這樣的理解嗎？為什么？【示例】不同意。孔子提出的“矜而不爭”，并不是說沒有進取心，而是強調(diào)不爭強好勝，與人交往時不斤斤計較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不是一心追名逐利。（2分）他認為君子