第六單元21小圣施威降大圣二郎神斗孫悟空——你變我也變。這樣妙趣橫生的歇后語(yǔ),在《西游記》里比比皆是。好的故事令人回味無(wú)窮,傳奇人物讓人大開(kāi)眼界。今天,我們一起走進(jìn)《西游記》經(jīng)典片段《小圣施威降大圣》,看看小圣是如何降服大圣的。導(dǎo)入新課躘踵：形容踉蹌?dòng)沟臉幼?。保福：祭神求福所供的食物。文?shū)：課文中指祭祀用的文章。良愿：愿望,宿愿。詞語(yǔ)解釋吳承恩(約1500—約1582),字汝忠,別號(hào)射陽(yáng)山人,山陽(yáng)(今江蘇淮安)人,明代小說(shuō)家。晚年絕意仕進(jìn),專心著述。詩(shī)文清雅流麗。課文節(jié)選自《西游記》第六回(人民文學(xué)出版社2020年版),略有改動(dòng)。原回目為《觀音赴會(huì)問(wèn)原因,小圣施威降大圣》。作者簡(jiǎn)介《西游記》,古代神話小說(shuō),一般認(rèn)為是明代吳承恩所著。共二十卷,一百回。在民間流傳的唐僧取經(jīng)故事和有關(guān)話本、雜劇的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作而成。成功塑造了孫悟空、豬八戒等一系列兼具人性、神性和動(dòng)物性特征的藝術(shù)形象,顯示出作者超乎尋常的虛構(gòu)和想象力,成為中國(guó)古代神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作。文學(xué)常識(shí)《西游記》的作者是明朝的

。它是

（體裁）長(zhǎng)篇白話文小說(shuō)，描述的是唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的故事，途中他們經(jīng)歷了八十一難才取回真經(jīng)。原著共

回，它與《

》《

》《

》合稱我國(guó)古代四大名著?！俺ＷR(shí)”題吳承恩章回體三國(guó)演義水滸傳100紅樓夢(mèng)孫悟空的第一個(gè)師父是

。他的兵器原是大禹治水的

，又喚

。大鬧天宮后，他被如來(lái)佛祖壓在

，受苦五百年，后皈依佛門(mén)。唐僧為他取名

。他為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，后被封為

?！叭宋铩鳖}菩提祖師定海神針如意金箍棒五行山孫行者斗戰(zhàn)勝佛《西游記》中有許多膾炙人口的故事，如三打

、大鬧

、真假

、三調(diào)（借）

、五莊觀偷吃

?！扒楣?jié)”題白骨精天宮（五莊觀）美猴王芭蕉扇人參果“環(huán)境”題花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是：花果山福地水簾洞洞天提示：默讀時(shí)，盡量增加一次性進(jìn)入視野的文字?jǐn)?shù)量，尋找關(guān)鍵詞語(yǔ)以帶動(dòng)整體閱讀，提高閱讀速度，力爭(zhēng)每分鐘不少于400字?？焖倌x課文，看看文章可以分為哪幾個(gè)部分，每部分講的什么內(nèi)容。并梳理故事的經(jīng)過(guò)。孫大圣巧變

，

鳳眼識(shí)騙局。二郎神駕云

，

舉鏡指方向。神壇前大圣

，

真君揮神鋒。顯神通二郎神尋蹤跡李天王查香火灌江口再讀課文，看看全文大致可以分為幾個(gè)部分呢？分別講了什么內(nèi)容？嘗試梳理故事的經(jīng)過(guò)。第一部分（1）遭二郎真君與梅山六兄弟圍困，大圣敗走。第二部分（2-3）二郎真君與大圣斗法。第三部分（4-5）二郎真君與梅山六兄弟合力再次將大圣圍困。用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)小圣降大圣原因?孫悟空，騙金箍棒，勾生死簿。被龍王和閻王狀告，太白金星招安其為弼馬溫；回花果山，李天王、哪吒擒孫悟空失敗，太白金再次招安其為齊天大圣；看護(hù)蟠桃園，偷蟠桃，大鬧蟠桃會(huì)，偷吃太上老君金丹，玉帝聽(tīng)觀音建議，派楊戩前去擒拿。趣在題目作者借他們的稱號(hào)有意造成閱讀上的錯(cuò)位，以戲謔的口吻來(lái)演說(shuō)兩位神仙之間的故事。小圣施展威力降服了大圣，讓人在忍俊不禁中產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀的興趣。21《小圣施威降大圣》自主探究1.你從課文標(biāo)題《小圣施威降大圣》中獲得了哪些信息?課文標(biāo)題點(diǎn)明了人物、事件及故事的主要內(nèi)容。2.標(biāo)題中的“小圣”和“大圣”各指誰(shuí)？關(guān)于“小圣”，你還知道他的哪些故事?“小圣”即二郎神楊戩，“大圣”即孫悟空。傳說(shuō)，二郎神是天庭大將，玉帝外甥，玉鼎真人的大弟子，變化無(wú)窮，神通廣大，肉身成圣；早年劈桃山救母，視天界兵將如無(wú)物，受封清源妙道真君。3.請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言復(fù)述孫悟空與二郎神打斗的經(jīng)過(guò)。課文所敘述的孫悟空和二郎神兩人的打斗，可分為三個(gè)階段。第一階段，孫悟空變禽鳥(niǎo)、游魚(yú)、蛇等，二郎神相應(yīng)地變成其克星來(lái)應(yīng)對(duì)；第二階段，孫悟空變成土地廟，被二郎神識(shí)破，悟空使了個(gè)隱身法，逃跑了；第三階段，孫悟空去了灌江口，變成二郎神，二郎神趕回來(lái)，二人又纏斗起來(lái)。1.第1段中寫(xiě)大圣敗走，是不是表明大圣打不過(guò)二郎真君？請(qǐng)說(shuō)明理由。分析討論不是，因?yàn)榇笫ズ鲆?jiàn)本營(yíng)中妖猴驚散，自覺(jué)心慌，因而敗走，這表現(xiàn)了大圣顧念同類、有情有義的特點(diǎn)。2.在本文中孫悟空分別變成了什么？二郎神相應(yīng)變成了什么？你從這一過(guò)程中讀出了什么？大圣：麻雀兒—大鶿老—魚(yú)兒—水蛇—花鴇—土地廟兒—二郎神小圣：餓鷹兒—大海鶴—魚(yú)鷹兒—灰鶴—原身—原身—原身說(shuō)明二人斗法，真君始終技高一籌，同時(shí)也表現(xiàn)出大圣的堅(jiān)毅和無(wú)畏的反抗精神。3.孫悟空變成土地廟，二郎神是怎樣看出破綻的?從中可以看出二郎神是一位怎樣的仙人?孫悟空的尾巴在情急之下變成旗竿。旗竿一般立在屋前，但他卻將旗桿置于屋后。這讓二郎神看出了破綻。由此可見(jiàn)二郎神是一位觀察細(xì)致、精明機(jī)智的仙人。大圣變作大鶿老的情節(jié)給我留下了深刻的印象。這一情節(jié)寫(xiě)出了大圣速度之快，顯示了作者豐富的想象力，增加了文章的趣味性。4.課文中的哪些情節(jié)給你留下了深刻的印象？為什么？大圣被追得上天無(wú)路，入地?zé)o門(mén)，變成土地廟的情節(jié)給我留下了深刻的印象。特別是大圣把尾巴變作一根旗桿的行為，讀來(lái)讓人忍俊不禁，我覺(jué)得這是文章中最精彩的情節(jié)。大圣變作二郞神的情節(jié)寫(xiě)出了猴性的戲謔，在緊張的斗法過(guò)程中使故事情節(jié)得以舒緩，讓我印象深刻。精讀課文精讀課文研則思變大圣小圣變化斗爭(zhēng)法天象地法天象地麻雀餓鷹大鶿老大海鶴魚(yú)兒魚(yú)鷹水蛇灰鶴花鴇現(xiàn)原身土地廟二郎爺爺孫悟空與二郎神的變化，體現(xiàn)了二人怎樣的形象點(diǎn)？變化萬(wàn)千：本領(lǐng)高強(qiáng)，英勇無(wú)畏，滑稽俏皮，古靈精怪以變應(yīng)變：機(jī)智聰明，本領(lǐng)高強(qiáng)，神通廣大精讀課文研則思變梳理孫悟空和二郎神的斗法過(guò)程，看看他們的斗法地點(diǎn)經(jīng)歷了哪些變化。孫悟空：地點(diǎn)：二郎神：麻雀天空餓鷹大鶿老天空大海鶴魚(yú)水里魚(yú)鷹水蛇水里灰鶴花鴇蓼汀之上原形土地廟地面原形二郎神灌江口原形精讀課文研則思變斗法地點(diǎn)從“天空”到“地面”，再到二郎神的地盤(pán)“灌江口”，一直想要逃脫的大圣，為什么最后還自己送上門(mén)去了呢？表面看來(lái)，大圣被二郎神追趕得四處逃竄，但大圣之所以無(wú)心戀戰(zhàn)、不停逃跑是因?yàn)閾?dān)心猴子猴孫傷亡嚴(yán)重，想脫身去救他們。但他遇到二郎神這個(gè)勢(shì)均力敵的對(duì)手，發(fā)現(xiàn)他與之前不堪一擊的天兵天將不同，玩心驟起，生起戲弄對(duì)手之心，便不再逃跑，于是直奔灌江口去扮演了一一回二郎爺爺，還仔細(xì)察看廟里的“香火”，真像是沒(méi)有把二人的打斗放在心上。斗法地點(diǎn)的變化一則體現(xiàn)了大圣的“猴性”：雖然心系花果山，但玩心很重；二則也表明大圣實(shí)力不在二郎神之下，更像玩鬧，不像戰(zhàn)斗；三則反映了孫悟空的機(jī)智靈敏，深諳“最危險(xiǎn)的地方就是最安全的地方”之理。精讀課文研則思變文段除直接描寫(xiě)孫悟空與二郎神的打斗外，還寫(xiě)了四太尉、二將軍、眾鬼判等角色，有何用意?描寫(xiě)四太尉、二將軍的慌張和眾鬼判的驚訝，從側(cè)面烘托了孫悟空與二郎神打斗的精彩，突出表現(xiàn)了孫悟空與二郎神的聰明大膽、神通廣大。精讀課文研則思變?cè)诙贩ㄟ^(guò)程中，二郎神和他的手下“梅山六兄弟”對(duì)孫悟空的稱呼發(fā)生了變化，在文中找出并探究變化的原因。二郎神和“梅山六兄弟”起初對(duì)孫悟空的稱呼都是蔑稱，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，孫悟空只是一只擾亂天宮秩序的妖猴，是他們要捉拿的要犯。經(jīng)過(guò)六次斗法后，孫悟空跟二郎神竟然難分勝負(fù)，勢(shì)均力敵，這讓他們對(duì)孫悟空刮目相看。這些稱呼的變化，體現(xiàn)了他們對(duì)孫悟空的態(tài)度從輕視到欣賞、佩服的轉(zhuǎn)變。人物形象肆比讀，分析形象

文中孫悟空變成蛇跳一跳，又變做一只花鴇，木木樗樗的，立在蓼汀之上，二郎神為什么沒(méi)有繼續(xù)變幻，而是現(xiàn)了原形？因?yàn)榛d乃鳥(niǎo)中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群，二郎神覺(jué)得孫悟空變得低賤，不愿意去攏傍，二郎神是非常清高自持的，即使變化，也要高雅的。當(dāng)然，孫悟空只想著如何取勝，不在乎自身形象，因?yàn)槌錾聿莞Ｓ纱丝梢?jiàn)二人性格有很大差異。肆比讀，分析形象

孫悟空和二郎神是這篇文章里的兩個(gè)主要形象。用自己的話說(shuō)一說(shuō)，他們各自具有怎樣的性格？你更喜歡哪一個(gè)？我喜歡孫悟空，因?yàn)樗裢ㄟ^(guò)大、本領(lǐng)高強(qiáng)、活潑頑皮、自由不羈、敢于反抗。肆比讀，分析形象

孫悟空和二郎神是這篇文章里的兩個(gè)主要形象。用自己的話說(shuō)一說(shuō)，他們各自具有怎樣的性格？你更喜歡哪一個(gè)？我喜歡二郎神，因?yàn)樗ㄐg(shù)高明、機(jī)敏細(xì)心、隨機(jī)應(yīng)變、自視清高、矜持而不肯紆尊降貴。孫悟空的每一次變化，二郎神都能馬上找到制伏他的辦法。作者為什么不寫(xiě)孫悟空直接變成一個(gè)最厲害的？在別的作品中，你有沒(méi)有看過(guò)類似的寫(xiě)法？

孫悟空每一次變化緊張中透著詼諧，能緊緊抓住讀者的心，極大地激發(fā)讀者的閱讀興趣，能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。如果寫(xiě)孫悟空直接變成一個(gè)最厲害的，就會(huì)使得文章平鋪直敘，味同嚼蠟，無(wú)法吸引讀者，也不能體現(xiàn)情節(jié)曲折離奇的特點(diǎn)。伍聯(lián)讀，探究寫(xiě)法孫悟空的每一次變化，二郎神都能馬上找到制伏他的辦法。作者為什么不寫(xiě)孫悟空直接變成一個(gè)最厲害的？在別的作品中，你有沒(méi)有看過(guò)類似的寫(xiě)法？

在《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中，作者寫(xiě)魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的過(guò)程的寫(xiě)法與本文相似。作者沒(méi)有寫(xiě)魯提轄一拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，而是詳細(xì)描寫(xiě)魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的過(guò)程。這樣寫(xiě)使文章波瀾起伏。伍聯(lián)讀，探究寫(xiě)法課外拓展

九、拓展理解——關(guān)于主題《西游記》是一部神魔小說(shuō)，它以曲折、幻想的方式反映社會(huì)生活，因此，對(duì)于它的思想內(nèi)容的研究，一直都是聚訟紛紜，莫衷一是。明清時(shí)期有人認(rèn)為這是一部道書(shū)，闡述的是道教的金丹妙訣，這一觀點(diǎn)到了近代逐漸被人拋棄。學(xué)者們開(kāi)始從政治、哲學(xué)、思想等不同角度關(guān)注《西游記》奇幻故事背后的主旨和深意（當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為《西游記》只不過(guò)是部游戲之作，并沒(méi)有什么“微言大義”，也可備一說(shuō)）。從建國(guó)以來(lái)直到20世紀(jì)80年代，學(xué)者們普遍用階級(jí)分析的方法闡釋《西游記》，把《西游記》看作是一部借神魔故事來(lái)影射現(xiàn)實(shí)生活的政治小說(shuō)，其中相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)《西游記》中的神魔進(jìn)行了階級(jí)劃分，把故事中的角色形象與現(xiàn)實(shí)生活中的各階級(jí)階層人物對(duì)號(hào)入座。從80年代初開(kāi)始，學(xué)者們逐漸擺脫了“政治圖解”式的解讀模式，于是出現(xiàn)了許多新的《西游記》主題觀。歸納起來(lái)，主要有兩類：一是思想說(shuō)?！段饔斡洝返闹鲗?dǎo)思想是什么？學(xué)者們有不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為是佛教思想，尤其是禪宗的心法，因?yàn)槿〗?jīng)故事的原型出自佛教，取經(jīng)的過(guò)程就是一個(gè)通過(guò)修行，破除種種魔障，最終取得正果的過(guò)程。有的學(xué)者則認(rèn)為是道家思想，雖然書(shū)中道士一出場(chǎng)，就沒(méi)有好事，作者對(duì)于道士極盡嬉笑怒罵之能事，但作者批判的是道教的符箓派和外丹派，對(duì)于“性命雙修”的內(nèi)丹派，作者是認(rèn)同的，所以作品中充滿了道教的術(shù)語(yǔ)和修煉的知識(shí)。更有學(xué)者認(rèn)為小說(shuō)充滿了強(qiáng)烈的儒家入世精神，“人物言語(yǔ)取之于儒家經(jīng)典，行為遵守儒家之規(guī)范，評(píng)判事物的價(jià)值取向以儒家的倫理道理為基礎(chǔ)”，而且取經(jīng)的故事實(shí)際上是“修心”的過(guò)程，符合“心學(xué)”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，更多的學(xué)者從明代中后期的思想背景出發(fā)，認(rèn)為《西游記》體現(xiàn)了儒釋道“三教合一”的思想實(shí)際。一是哲理說(shuō)。很多學(xué)者持這種觀點(diǎn)，不過(guò)他們認(rèn)為《西游記》所表現(xiàn)的具體哲理則各不相同。有人認(rèn)為：“作品全部故事情節(jié)及其人物間的沖突，其實(shí)是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示?！彼昂巳松缆飞纤赡茉庥龊徒?jīng)歷的一切有關(guān)問(wèn)題在內(nèi)?！庇腥苏J(rèn)為《西游記》主題是“將功贖罪”，表現(xiàn)了人們的一種“被動(dòng)入世”的精神；有人認(rèn)為“《西游記》是一部情理小說(shuō)”，其主題就是表現(xiàn)“情理之爭(zhēng)”；有人認(rèn)為《西游記》“歸根結(jié)底是奉告那些曾經(jīng)犯過(guò)各種錯(cuò)誤的人到社會(huì)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)并掌握生存的本領(lǐng)”?？偲饋?lái)看，每種觀點(diǎn)都有合理的地方，都從不同角度看到了作品某個(gè)方面的實(shí)質(zhì)。即使是現(xiàn)在看起來(lái)有點(diǎn)“荒唐”的“政治說(shuō)”，也因?yàn)樗赋隽恕段饔斡洝番F(xiàn)實(shí)性的一面，因而也有其合理性。雖然各種觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不下，但有些東西還是為大家普遍認(rèn)可的，歸納起來(lái)主要有以下方面：1．孫悟空作為小說(shuō)中最主要的人物形象，他的言語(yǔ)舉止、性格特征體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作旨?xì)w，因此，分析孫悟空這一形象，就成為解讀《西游記》的一把鑰匙。2．《西游記》雖然披著佛教的外衣，但并不是一部宗教小說(shuō)，并不以闡述和宣揚(yáng)宗教教義為目的，相反，對(duì)于佛道兩教，都采取了揶揄的態(tài)度，比如孫悟空稱如來(lái)為“妖精的外甥”，書(shū)的結(jié)尾借阿南、迦葉索要“人事”一事進(jìn)行了諷刺等，都打破了宗教的神圣，增添了世俗生活的色彩。從它所依托的思想來(lái)看，恐怕并不是簡(jiǎn)單的“崇佛抑道”或者宣揚(yáng)“金丹大道”所能概括的，而是儒佛道三家思想兼而有之。3．《西游記》具有一定程度的現(xiàn)實(shí)性，取經(jīng)過(guò)程中所經(jīng)九國(guó)國(guó)王或荒淫無(wú)恥，或平庸無(wú)能，所遇妖怪與佛、仙關(guān)系的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)等，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。但是，必