《馬克思主義基本原理概論》第二章練習(xí)題及參考答案.《馬克思主義基本原理概論》第二章練習(xí)題及參考答案./《馬克思主義基本原理概論》第二章練習(xí)題及參考答案.《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)題與參考答案第二章認(rèn)識世界和改造世界一、名詞解釋1辯證唯物主義認(rèn)識論2舊唯物論反映論3唯心主義先驗(yàn)論4不可知論5認(rèn)識的主體與客體6實(shí)踐7感性認(rèn)識8理性認(rèn)識9非理性因素10人類認(rèn)識的總規(guī)律11真理12謬誤13真理的客觀性14價值的本質(zhì)15價值原則16真理原則二、單項選擇題(1唯物論認(rèn)識論的基本原則和核心是(①A反映論B實(shí)踐論C先驗(yàn)論D可知論(2人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力是(②A科學(xué)興趣B社會實(shí)踐C求知欲望D好奇心(3物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理(①A人與自然的關(guān)系B人與人的關(guān)系C對抗性矛盾的關(guān)系D非對抗性矛盾的關(guān)系(4真理總是與謬誤相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的,因而(①A真理與謬誤的對立是相對的B真理中包含謬誤的認(rèn)識C謬誤中包含一定的真理性認(rèn)識D謬誤是真理不可擺脫的對立面(5認(rèn)識的最終目的是(②A發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C創(chuàng)立科學(xué)理論D改造客觀規(guī)律(6人的認(rèn)識能力是至上的,又是非至上的屬于(④觀點(diǎn)A客觀唯心論B主觀唯心論C舊唯物論D辯證唯物主義(7認(rèn)識的本質(zhì)在于(②A主體創(chuàng)造B能動反映C社會實(shí)踐D客觀存在(8人類認(rèn)識運(yùn)動的基本過程是(③A概念——判斷——推理B感覺——知覺——表象C個別——一般——個別D一般——個別——一般(9馬克思認(rèn)為"理論一經(jīng)掌握群眾,就會變成物質(zhì)的力量"說明(②A實(shí)踐對理論有決定作用B理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C理論比實(shí)踐更為重要D實(shí)踐比理論重要(10真理是對客觀事物和規(guī)律的(④A本質(zhì)認(rèn)識B深刻認(rèn)識C內(nèi)在認(rèn)識D正確認(rèn)識(11法國科學(xué)家路易·巴斯德說:"在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦"。這句話強(qiáng)調(diào)了(②A人們對每一事物都要細(xì)心觀察B人們在認(rèn)識事物時要有理性指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D人們要充分發(fā)揮意識能動性(12人的認(rèn)識是不是真理,要看(④A能否滿足人們的需要B能否被大多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中取得預(yù)期效果(13"不唯上,不唯書,不唯師,只唯實(shí)"說明(②A書本知識是不重要的B一切從實(shí)際出發(fā)C上級的指示和決議不能成為行動的依據(jù)D沒有直接經(jīng)驗(yàn)就沒有發(fā)言權(quán)(14從認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律看,"熟知"與"真知"的關(guān)系是(②A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知(15唯心論與不可知論的關(guān)系是(②A唯心論都是不可知論B唯心論有可知論與不可知論之分C主觀唯心論是可知論,客觀唯心論是不可知論D客觀唯心論是可知論,主觀唯心論是不可知論(16認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺,這是(④A唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D唯物論和唯心論都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)(17對不可知論最令人信服的駁斥是(③A科學(xué)知識B豐富的經(jīng)驗(yàn)C社會實(shí)踐D人類的認(rèn)識能力(18判斷對某一事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是(④A占有的感性材料是否十分豐富真實(shí)B感性認(rèn)識是否上升到理性認(rèn)識C這一認(rèn)識是否反復(fù)多次D理性認(rèn)識是否運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果(19唯物論和徹底的唯心論的認(rèn)識論都是(②A反映論B可知論C能動的革命的反映論D先驗(yàn)論(20假象是(③A人們認(rèn)識中發(fā)生的錯覺B從正面反映本質(zhì)的現(xiàn)象C從反面歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象D不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象(21實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性的含義是(④A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的B科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)還有其他標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐的歷史局限性決定檢驗(yàn)理論是一個過程(22辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心論認(rèn)識論的區(qū)別是(③A世界是可以被認(rèn)識的B認(rèn)識發(fā)展是辯證的過程C客觀事物是認(rèn)識的對象D社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(23人類活動的"兩個尺度"是(③A認(rèn)識與實(shí)踐B真理與謬誤C真理與價值D抽象與具體(24人們的下列活動中屬于最基本的實(shí)踐活動的是(③A醫(yī)生給病人做手術(shù)B法官審理案件C農(nóng)民播種小麥D科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)(25當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異,新的研究成果層出不窮,根本原因是(④A科學(xué)家的聰明才智決定的正確的科技政策決定的C環(huán)境與資源的狀況決定的D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的(26"離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論,不以革命的理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐"說明(③A要重視實(shí)踐對理論的決定作用B要發(fā)揮理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用C要堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則D要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論(27從本質(zhì)上看,認(rèn)識是(④A主體心靈的主觀創(chuàng)造B主體心靈對客體的直覺C主體對客體的直接反映D主體對客體的能動反映(28"從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"的對立,屬于(②A辯證法與形而上學(xué)的對立B唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立C經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立D能動的革命的反映論與消極的被動的反映論的對立(29"人的認(rèn)識是主體對客體的直接反映"的觀點(diǎn)屬于(③A主觀唯心主義認(rèn)識論B客觀唯心主義認(rèn)識論C形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論D辯證唯物主義認(rèn)識論(30我們看到蘋果的形狀和顏色,嗅到它的氣味,摸到它的光滑,嘗到它的滋味,在意識中就形成對蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于(②A感覺B知覺C表象D概念(31感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于(③A感性認(rèn)識包含錯誤,理性認(rèn)識完全正確B感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活,理性認(rèn)識產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)C感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象,理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)D感性認(rèn)識來源于社會實(shí)踐,理性認(rèn)識來源于抽象思維(32一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍,屬于第二次飛躍的有(④A調(diào)查研究、了解情況B深入思考、形成理論C精心安排、制定計劃D執(zhí)行計劃、付諸實(shí)踐三、多項選擇(33在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上主張"公說公有理,婆說婆有理"的是(①③④A實(shí)用主義的觀點(diǎn)B舊唯物論的觀點(diǎn)C主觀唯心論的觀點(diǎn)D相對主義的觀點(diǎn)(34感性認(rèn)識是(①②A認(rèn)識的初級階段B對事物的現(xiàn)象的認(rèn)識C認(rèn)識過程的第一次飛躍D對事物的本質(zhì)的認(rèn)識(35理性認(rèn)識是(①②④A對感性材料的抽象概括B認(rèn)識的高級階段C生動形象的認(rèn)識D對事物的本質(zhì)的認(rèn)識(36認(rèn)識過程第二次飛躍的條件和途徑是(①③④A指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識是正確的B要有鮮明的效果C理論為群眾所掌握,轉(zhuǎn)化為群眾的行動D從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(37感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系是(①③④A既相互聯(lián)系又相互區(qū)別B理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的前提C感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)D理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的提高(38辯證唯物主義認(rèn)為(①③④A真理是絕對與相對的統(tǒng)一B邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化(39直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是(①②④A直接經(jīng)驗(yàn)是"源",間接經(jīng)驗(yàn)是"流"B在我為間接經(jīng)驗(yàn)在他人和前人為直接經(jīng)驗(yàn)C直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互排斥的D直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)的(40不可知論的錯誤在于(①②③④A把感覺看作是隔絕主觀與客觀的屏障B把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來C懷疑客觀事物存在的真實(shí)性D懷疑人類認(rèn)識能力的至上性(41屬于人類的基本實(shí)踐形式有(①②③④A學(xué)生讀書B農(nóng)民起義B運(yùn)動員訓(xùn)練D宇航員探究火星的奧秘(42真理的客觀性是指(②③A真理就是客觀事物的規(guī)律B真理的內(nèi)容是客觀的C真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的D真理的形式也是客觀的(43實(shí)踐具有理論無法比擬的優(yōu)點(diǎn),就是(①②A普遍性品格B直接現(xiàn)實(shí)性品格C主觀能動性D歷史繼承性(44犯錯誤是難免的,因?yàn)?①②A人的認(rèn)識過程是復(fù)雜的B人的認(rèn)識過程受主客觀條件的制約C人的認(rèn)識有預(yù)見性D人的認(rèn)識正確與否因人而異(45真理都是具體的,因?yàn)?①②③A真理是對客觀事物與其規(guī)律的正確反映B真理是絕對與相對的統(tǒng)一C真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化D真理是包含謬誤的(46實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)?①②③④A實(shí)踐具有普遍性品格B實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格C由真理的本性決定D由實(shí)踐的品格決定(47"謊言重復(fù)一百遍就成為真理"就是說(①③A真理與謬誤沒有確定的界限B謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理C有用就是真理D真理與謬誤有確定界限(48有些科學(xué)家在哲學(xué)上信奉唯心主義,科學(xué)研究卻取得了偉大的成就,這是因?yàn)?①②③④A世界觀與方法論并不完全一致B科學(xué)研究中有意無意貫徹了唯物主義C思想信仰與研究問題的方法不直接等同D唯心主義哲學(xué)中也有合理成分(49"實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識"說明(①②③④A人的認(rèn)識運(yùn)動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的B人的認(rèn)識運(yùn)動是辯證發(fā)展的過程C人的認(rèn)識運(yùn)動是主客觀相互作用的矛盾運(yùn)動過程D馬克思主義認(rèn)識論路線與黨的群眾路線是一致的(50辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性的前提是(①②④A物質(zhì)第一性,意識第二性B在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主觀能夠反映客觀C真理的內(nèi)容與形式都是客觀的D真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容(51堅持理論聯(lián)系實(shí)際就是(②③A帶著問題在書上找答案B反對學(xué)習(xí)中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義C運(yùn)用理論分析問題解決問題D用什么就學(xué)什么,學(xué)什么就用什么(52造成主體主觀因素差異的是(①②④A人的先天素質(zhì)的差異B人所處的環(huán)境的差異C認(rèn)識對象的差異D人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異(53相對真理是指(①②A真理是對物質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識B真理是對客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識C真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移D真理包含謬誤(54辯證唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐是(①②③A人類的社會歷史活動B人類的能動性的活動C人類的客觀物質(zhì)性活動D人類的精神活動(55一棵大樹在木匠眼中是木材,在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻,在植物學(xué)家眼中是形態(tài)特征,這是因?yàn)?①②③A人的感覺受理性支配B人的認(rèn)識具有能動性C認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響感覺活動D理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)(56科學(xué)家對1994年發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了大量的觀察研究和準(zhǔn)確的預(yù)報,說明(①③④A世界是可以認(rèn)識的B人類已經(jīng)可以預(yù)測一切天文現(xiàn)象C人類對宇宙的認(rèn)識在不斷深化D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的(57列寧說"沒有革命的理論,就不會有革命的運(yùn)動"說明(③④A革命運(yùn)動是由革命理論派生的B革命理論是革命運(yùn)動的基礎(chǔ)C革命理論對革命運(yùn)動具有重要的指導(dǎo)作用D沒有革命理論的指導(dǎo)革命運(yùn)動就不能成功(58有科學(xué)家認(rèn)為"我們今天生活著的世界,與其說是自然世界,不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍,幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡"。說明了(③④A人造的或人為的世界是唯一存在的世界B現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然D人類世界是人的實(shí)踐活動對象化的結(jié)果(59辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為(①②③④A人的認(rèn)識是對客觀世界的反映B認(rèn)識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐C認(rèn)識是思維對存在無止境的接近D人的認(rèn)識是曲折反復(fù)的過程(60"物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì)"說明精神力量(①③④A可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展B精神力量是物質(zhì)力量的源泉C精神力量對社會實(shí)踐有巨大的反作用D為群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量(61"沒有抽象的真理,真理總是具體的"說明(③④A真理是具體生動的形象B真理的形成不需要抽象概括C真理不是抽象不變的公式,有它的適用范圍和條件D真理是主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一(62"仁者見仁,智者見智"說明(③④A認(rèn)識的內(nèi)容不是來自客觀世界B認(rèn)識是主觀自生的C認(rèn)識要受認(rèn)識主體自身因素的影響和制約D客觀事物不能自然而然被意識正確反映(63辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,主體與客體的基本關(guān)系是(②③A審美關(guān)系B實(shí)踐關(guān)系C認(rèn)識關(guān)系D主從關(guān)系(64舊唯物論認(rèn)識論的根本缺陷是(②③A否認(rèn)認(rèn)識是對客觀事物的反映B否認(rèn)認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系C否認(rèn)認(rèn)識是辯證發(fā)展過程D否認(rèn)感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識(65實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,因?yàn)?②③④A認(rèn)識對實(shí)踐不起推動作用B實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識課題C實(shí)踐不斷積累感性材料D實(shí)踐鍛煉主體的思維能力(66割裂主體與客體、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致(①②③④A唯心主義B教條主義C經(jīng)驗(yàn)主義D或"左"或"右"的錯誤(67真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化說明(③④A真理被推翻,為謬誤取代B謬誤本身變成了真理C真理超出適用范圍D謬誤是真理的先導(dǎo)(68發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題必須具備的條件有(①②③A掌握和通曉現(xiàn)行的"背景知識"B有懷疑精神和敢于探索的勇氣C善于把握科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的“新勢頭"抓住機(jī)遇D聽從感覺的召喚(69科學(xué)研究要經(jīng)過(①②③④A孕育階段B準(zhǔn)備階段C明朗階段D驗(yàn)證階段(70屬于認(rèn)識客體的有(①③④⑤A人認(rèn)識到的自然界B人尚未觀察到的星球C社會現(xiàn)實(shí)中的事件D人與人之間的社會關(guān)系E作家創(chuàng)造的文學(xué)作品(71盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的"日心說"當(dāng)做"異端邪說",毀掉哥白尼的書,燒死布魯諾,囚禁伽里略,但這并不能改變地球圍繞太陽運(yùn)動的規(guī)律,也不能阻止人們接受"日心說",說明(①④⑤A客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B人在客觀規(guī)律面前無能為力C客觀規(guī)律發(fā)揮作用不受條件限制D真理包含不依賴人的客觀內(nèi)容E真理終究會戰(zhàn)勝謬誤(72辯證唯物主義認(rèn)為,真理(②③④A具有主觀性,因而稱為"主觀真理"B具有客觀性,因而稱為"客觀真理"C具有絕對性,因而稱為"絕對真理"D具有相對性,因而稱為“相對真理"E具有終極性,因而稱為“終極真理"四、判斷說明1.認(rèn)識的主體就是主觀。錯誤。認(rèn)識的主體是現(xiàn)實(shí)中的從事社會實(shí)踐的人,主觀是第二性的屬于思想觀念等的存在,認(rèn)識的主體在認(rèn)識論中是第一性的存在,而主觀在本體論中是作為與物質(zhì)相對立的第二性的存在,混淆兩者是錯誤的。2.認(rèn)識的客體就是客觀。錯誤。認(rèn)識的客體是進(jìn)入主體的實(shí)踐范圍與認(rèn)識的主體相對應(yīng)的認(rèn)識對象,客觀指的是全部客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在在本體論上是第一性的存在,認(rèn)識的客體在認(rèn)識論中與主體相對應(yīng)才獲得對象性?；煜齼烧呤清e誤的。3.實(shí)踐是人們的一切活動。錯誤。實(shí)踐是人們有意識有目的地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)活動,并非人們的所有活動都是實(shí)踐。4.真理是客觀的,客觀事物就是真理。錯誤。真理的內(nèi)容是客觀的,但是真理是人類的對客觀事物與其規(guī)律的正確認(rèn)識,它的存在形式是主觀的,屬于主觀意識的范疇,是第二性的東西。而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的第一性的東西,混淆兩者是錯誤的。5.真理與謬誤的界限是相對的,真理包含謬誤。錯誤。真理是人們對客觀事物與其規(guī)律的正確反映,謬誤是人們對客觀事物與其規(guī)律的歪曲顛倒的反映,對于確定事物和確定過程來說,真理與謬誤有明確的不容混淆的界限。