從生命哲學(xué)到生命倫理學(xué)余玉花(華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部,上海,200062)摘要:歷史上對(duì)生命哲學(xué)的種種思考,雖然都帶有其時(shí)代烙印,卻也在一定程度上揭示了生命最本質(zhì)的內(nèi)涵和一般性特性。相對(duì)于生命哲學(xué),生命倫理學(xué)由于醫(yī)學(xué)與生物學(xué)的背景,其討論的問題往往與應(yīng)用領(lǐng)域直接相關(guān);盡管如此,關(guān)于生命哲學(xué)以及生命價(jià)值的種種思考仍然是生命倫理研究與生命倫理教育不能回避的基本理論問題。應(yīng)該說,現(xiàn)代生命倫理學(xué)家也正致力于生命價(jià)值的基本理論研究,力圖為生命倫理的實(shí)際運(yùn)用提供令人信服的理論支持。關(guān)鍵詞:生命哲學(xué);生命價(jià)值;生命倫理一從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)演變而來的生命倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇,它主要應(yīng)用于生命科學(xué)中的倫理問題探討。但是,"生命"的概念內(nèi)涵并不限于生命科學(xué)領(lǐng)域,因而對(duì)其倫理的討論也應(yīng)該在更廣泛的哲學(xué)話題中進(jìn)行。關(guān)于人的生命價(jià)值的探討,相關(guān)學(xué)說與研究主要集中在以下兩大方面:一是關(guān)于生命存在狀態(tài)的理論見解,一是對(duì)于生命應(yīng)然性的倫理揭示。當(dāng)然,從哲學(xué)上來討論生命問題,不免兼有兩者。例如,柏格森對(duì)生命的理解,既是生物學(xué)意義上的,也是道德意義上的。他說:"就讓我們給予生物學(xué)一詞以它本應(yīng)具有而且終將具有的那種很寬廣的含義吧,讓我們最后說,全部道德,無論它是壓力還是抱負(fù),在本質(zhì)上都是生物學(xué)的。"既然對(duì)生命的讀解本身包含著倫理的要素,那么在揭示生命價(jià)值的過程中必然存在對(duì)生命的價(jià)值判斷。在大多數(shù)的生命理論學(xué)說中,對(duì)生命肯定性的評(píng)價(jià)為多,但也不排斥對(duì)生命否定性的評(píng)價(jià)。例如,在西方中世紀(jì)基督教神學(xué)中,在神的視野下,人的欲望、意志往往被打上骯臟背叛的烙印,生命的過程是一個(gè)承負(fù)罪孽和贖罪的歷程?？梢?從宗教的超越性取向上看,生命意味著痛苦,只有死后進(jìn)入天堂才有真正的幸福,生命的價(jià)值就是對(duì)神的信仰和按照神的旨意進(jìn)行宗教道德活動(dòng)。當(dāng)然,宗教改革運(yùn)動(dòng)后的現(xiàn)代基督教的生命觀與近代以后的人道主義的生命觀頗接近,雖然它還保持著神學(xué)的特征。西方近代以來的倫理學(xué)大多以人的自由、理性來確定人的存在———即生命的價(jià)值?？档抡J(rèn)為人的價(jià)值在于"人是目的"?？档轮赋?"人是一個(gè)可尊敬的對(duì)象,這就表示我們不能隨便對(duì)待他。他不純粹是主觀目的,并不純?nèi)灰驗(yàn)槭俏覀冃袨榈慕Y(jié)果而有價(jià)值,他乃是一種客觀目的,是一個(gè)自身就是作為一個(gè)目的而存在的人,我們不能把他看成只是達(dá)到某種目的手段而改變他的地位。"但為什么人是"目的"而不是"手段"康德認(rèn)為,其重要的依據(jù)在于人是理性的存在者,"人,或者更廣泛地說,每一有理性者,都是作為目的自身而存在著。"在康德看來,"大自然中的無理性者,它們不依靠人的意志而獨(dú)立存在,所以它們至多具有作為工具或手段用的價(jià)值,因此,我們稱之為‘物’。反之,有理性者,被稱之為‘人’"。理性人的目的價(jià)值不僅與絕對(duì)善良意志相關(guān),更體現(xiàn)了人的自由意志?？档抡J(rèn)為,"一個(gè)有理性者的意志。只有在自由的觀念下行動(dòng)的時(shí)候,才能算是他自己的意志。因此,在實(shí)踐范圍內(nèi),一切有理性者都具有自由意志。"理性主義的生命觀不僅對(duì)抗了神學(xué)道德權(quán)威對(duì)人的奴役,同時(shí)也結(jié)合自然科學(xué)發(fā)展的背景為生命的理性闡釋提供了依據(jù)。但是,正是作為自然科學(xué)成果的大規(guī)模毀滅性武器在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中不光彩的運(yùn)用,以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在人的生命孕育、疾病治療以及對(duì)自然生態(tài)影響中所產(chǎn)生的種種道德問題,使得理性主義的生命觀遭到了質(zhì)疑。質(zhì)疑者反對(duì)崇拜科學(xué)理性,認(rèn)為科學(xué)理性貶低了生命和心靈的價(jià)值,主張開掘生命中非理性的心靈世界與精神世界。由此,非理性主義的生命觀應(yīng)運(yùn)而生,并對(duì)生命給予新的哲學(xué)解釋。柏格森是開啟西方非理性主義生命哲學(xué)的第一人,柏格森認(rèn)為,生命是一個(gè)綿延不斷的生命流,它的表現(xiàn)和功能不是理性而是直覺,"直覺就是心靈本身,在一定意義上就是生命本身"。柏格森的生命流實(shí)際強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在精神的創(chuàng)造性,反對(duì)外在東西對(duì)人的掌握,他認(rèn)為:"至少有這樣一種實(shí)在,我們都是運(yùn)用直覺從內(nèi)部來把握它,……這種實(shí)在就是在時(shí)間中流動(dòng)著的我們自己的人格,也就是綿延的自我。"弗洛伊德則以無意識(shí)揭開了過去所不知的生命秘密。在他看來,性愛來自于生命利比多的本能,盡管它是建立在病理學(xué)研究基礎(chǔ)上的,但是"超我"賦予了生命道德的內(nèi)涵,體現(xiàn)出自控和道德內(nèi)疚的道德力量。值得指出的是,現(xiàn)代西方非理性主義同樣強(qiáng)調(diào)生命自由的價(jià)值,并把它看作是生命創(chuàng)造的源泉。法國(guó)存在主義思想家薩特就堅(jiān)持生命價(jià)值在于人的自由意志。薩特著名的命題"存在先于本質(zhì)",深刻表達(dá)了他對(duì)生命自由創(chuàng)造的理解。薩特認(rèn)為,人與其他自在存在物不同,是自為的存在,生命存在的關(guān)鍵在于人具有自由的創(chuàng)造性,他可以自由地決定自我的發(fā)展,造就自我生命的本質(zhì),因而"自為的存在被定義為是其所不是且不是其所是",這就是說,生命的自由本質(zhì)使其具有否定過去和當(dāng)下的超越性。但是薩特的生命意志自由絕對(duì)排斥對(duì)外部世界的依賴,從而使自由陷于孤獨(dú)和苦惱的境地。相對(duì)于西方的生命哲學(xué)思考,中國(guó)的思想文化傳統(tǒng)中也蘊(yùn)含了豐富的生命價(jià)值探討,在儒家的“仁"、道家的“天人合一"以及佛教的“眾生平等"思想中都確立了生命的內(nèi)在價(jià)值,表達(dá)了對(duì)生命的尊重與珍愛?？傮w看來,中國(guó)哲學(xué)思想中對(duì)生命價(jià)值的體認(rèn)主要立足以下兩個(gè)方面:其一,從人在宇宙中的地位與關(guān)系來體認(rèn)生命的價(jià)值。由于儒道“天人合一"整體觀以及佛教“緣起論"思想,作為萬物之靈的人在此人與宇宙的關(guān)系中獲得了與天地同等的價(jià)值,正如老子所言:“道大,天大,地大,人亦大。"其二,從人的道德性與道德自覺能力來確認(rèn)人的生命價(jià)值。荀子不僅指出人在宇宙中的獨(dú)特地位,還進(jìn)一步指出人的價(jià)值在于人的道德性之中?！盾髯印ね踔啤吩?“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知且有誑,故最為天下貴也。"同時(shí),人不僅具有道德性,且能進(jìn)行道德的“自省",這是人所獨(dú)具的能力,故人的生命極具有價(jià)值。二雖然哲學(xué)家們都力圖揭示生命最本質(zhì)的內(nèi)涵和其一般的特性,然而不難看出,任何一種生命哲學(xué)的理論或多或少都帶上了時(shí)代的印痕,因?yàn)檎軐W(xué)家生命沉思的動(dòng)力和源泉正是生命所遇到的時(shí)代性課題。正因?yàn)槿绱?生命哲學(xué)的研究及其成果一方面深化了人類對(duì)生命的的理解和體悟,從而豐富了生命的哲學(xué)內(nèi)涵,為后人的研究提供了智慧性的啟迪;另一方面生命問題的時(shí)代性也限制了生命哲學(xué)思考的廣度與深度,留下許多不解的謎團(tuán)讓后人進(jìn)一步研究。如,是否僅僅以人與動(dòng)物的區(qū)別來判斷人的生命價(jià)值的意義?理性是否是生命尊嚴(yán)的體現(xiàn)生命的自由是否意味著可以自由地對(duì)待自我生命等等。這些問題的性質(zhì)主要不是要求回答生命是什么,而是要求回答生命應(yīng)當(dāng)是什么和怎樣對(duì)待生命的倫理問題。生命倫理學(xué)由于其醫(yī)學(xué)與生物學(xué)的背景,使其討論的生命倫理主要集中在相關(guān)應(yīng)用的領(lǐng)域。盡管如此,上述關(guān)于生命價(jià)值的問題仍然是生命倫理學(xué)不能回避的基本理論問題。應(yīng)該說,現(xiàn)代生命倫理學(xué)家也致力于生命倫理的基本理論研究,力圖為生命倫理的實(shí)際運(yùn)用提供令人信服的理論支持。其中,生命倫理學(xué)家恩格爾哈特是其中杰出的代表。恩格爾哈特雖然是一位信仰宗教的哲學(xué)家,但他并不排斥俗世倫理學(xué),他的道德哲學(xué)主張是:"既認(rèn)真地看待道德的多樣性,也認(rèn)真地看待其信仰,并且為生命倫理學(xué)和保健政策提出了共同的俗世道德觀。它為寬容辯護(hù),但并不否認(rèn)道德內(nèi)容可以相互分離并可以進(jìn)行譴責(zé)。"在對(duì)生命的理解上,恩格爾哈特分析和駁斥了以抽象的直覺、理性、自由和平等的方法來界定生命的各種倫理學(xué)說,他認(rèn)為這些方法都暗含著某種理論預(yù)設(shè),因而"都無法產(chǎn)生充滿內(nèi)容的道德指導(dǎo),除非人們已經(jīng)給它附上了一種具體的道德內(nèi)容。其結(jié)果,每一種理論方案都簡(jiǎn)要說明了后現(xiàn)代的挑戰(zhàn):任何道德理論說明要么是預(yù)設(shè)了本來要論證的道德內(nèi)容,要么不能給出實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)。"恩格爾哈特在允許倫理原則的前提下提出他對(duì)生命價(jià)值的理論見解,他把人分為"嚴(yán)格意義上的人"和"各種社會(huì)意義上的人"。所謂嚴(yán)格意義上的人就是具有道德能力的道德主體人。作為道德主體的人必須具有理性的自我意識(shí),他必須是自由的,因而"在下述意義上具有道德合理性:有能力了解其行動(dòng)聯(lián)系著值得責(zé)備或值得稱贊的意義。"在這一點(diǎn)上,他同意康德的觀點(diǎn):"道德領(lǐng)域———我們?cè)谄渲邪炎约嚎醋髯杂傻暮拓?fù)責(zé)任的","嚴(yán)格意義上的人乃是道德主體,他們可以被認(rèn)為對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)有責(zé)任。"嚴(yán)格意義上的人是道德權(quán)利和道德義務(wù)統(tǒng)一具有者,而其他各種社會(huì)意義的人包括未成年的孩子、嚴(yán)重智障者和受到嚴(yán)重?fù)p害的人,這些人是道德權(quán)利的承擔(dān)者,但不是義務(wù)的承擔(dān)者。與道德主體人權(quán)利獲得不同的是,"社會(huì)意義上的人所具有的權(quán)利乃是具體的共同體來創(chuàng)造的"。他不得不承認(rèn):"并非所有人類成員都是平等的","在那些至少可以扮演某種社會(huì)角色的人類的道德地位之間存在著真實(shí)的區(qū)別。"因?yàn)樵谒磥砣祟惻c人是不同的,只有擁有道德主體的人才能稱之為人,而"對(duì)于嬰兒、嚴(yán)重智力障礙者和其他不能為自己決定代價(jià)和收益的等級(jí)次序的個(gè)體來說,"不是嚴(yán)格意義上的人,他們無法決定自己的行為,而"人必須為他們做選擇。"恩格爾哈特對(duì)人的區(qū)分,確實(shí)不同于以往抽象的生命價(jià)值理論,使對(duì)生命價(jià)值的討論更加具體化了,也更接近生命倫理實(shí)踐的意義。但是恩格爾哈特的生命觀也存在著理論的缺陷。誠(chéng)然,以人是否具有道德意識(shí)去規(guī)定人的價(jià)值不失為一種合理性的思考,歷史上也不乏類似的生命思考,但是更多的是出于人與動(dòng)物的比較,而對(duì)于人類本身則以道德意識(shí)產(chǎn)生的行為后果來斷定生命的價(jià)值。但是恩格爾哈特卻是在有無道德意識(shí)和道德意識(shí)的程度上來判斷生命的價(jià)值,這使他所認(rèn)為的在嚴(yán)格意義的人之外的人缺乏生命價(jià)值的道德根據(jù),因?yàn)椴皇菄?yán)格意義上的人只是行善的對(duì)象,而非尊重的對(duì)象,因?yàn)樽鹬貙?duì)沒有道德意識(shí)的人來說是毫無意義的。恩格爾哈特對(duì)人生命的劃分目的在于把生物學(xué)上的生命與社會(huì)學(xué)上的人區(qū)別開來,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于生命特有的意義,也指出了倫理學(xué)沒有能力揭示人類生物學(xué)生命的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值。這些觀點(diǎn)似乎也能從現(xiàn)實(shí)中找到根據(jù)。但問題在于:其一,人的生命是否不具有道德上的平等性?即使在道德標(biāo)準(zhǔn)的名義下;其二,嚴(yán)格意義上的人根據(jù)什么向不是嚴(yán)格意義上的人行善?是嚴(yán)格意義上的人內(nèi)在的道德需要呢,還是非嚴(yán)格意義上的生命自有的道德吸引?如果這些問題不能從理論上加以說明,則無法解決我們所面臨的各種生命倫理的問題。對(duì)于生命價(jià)值的探討,可以從兩種方法出發(fā)進(jìn)行考察:一種是普遍抽象界定的考察方法,一種是生命主體間具體關(guān)系的考察方法。必須指出的是,兩種方法并非絕然不相干的,而是存在著內(nèi)在的相互聯(lián)系。第一種方法是以往大多數(shù)倫理學(xué)所運(yùn)用的方法,它帶有某種預(yù)設(shè)性和人的期望性,但是這種預(yù)設(shè)是必要的,符合人類倫理的。據(jù)此,我們認(rèn)為,人類的生命都具有存在的價(jià)值,每一個(gè)來到世界上的生命個(gè)體都是可貴的,不管是聰彗還是愚鈍、健全還是殘缺、幼稚還是成熟、青春還是暮老,其生命在社會(huì)性的意義上,都具有同樣的價(jià)值。之所以強(qiáng)調(diào)每一個(gè)體生命社會(huì)性意義的價(jià)值,因?yàn)槿祟愂澜缡巧鐣?huì)性的,個(gè)體生命是社會(huì)存在和發(fā)展的基本原素。這說明每一個(gè)生命對(duì)于社會(huì)的意義是同樣的,沒有理論可以論證何種生命不屬于社會(huì)的,即使恩格爾哈特所指的那些不是嚴(yán)格意義上的人客觀上他們也是社會(huì)的組成部分,不說他們僅僅是一種自然的生命而不是社會(huì)的生命。不僅如此,任何一個(gè)社會(huì)的生命都不可能由其他社會(huì)生命所代替。"在時(shí)間和空間的縱橫擴(kuò)展中,每一個(gè)人都以其獨(dú)立的個(gè)性存在著","都是作為無可替代的獨(dú)立個(gè)性存在著"。既然每個(gè)生命都是世上獨(dú)一無二的,既然每個(gè)生命都是社會(huì)的成員而使其具有社會(huì)性,那么生命存在的價(jià)值就應(yīng)該是同一的,而不應(yīng)該以生命個(gè)體的差異來決定生命價(jià)值的有無和高下。生命的倫理意義就在于,生命的存在本身就是有價(jià)值的,意味著每一個(gè)生命都有其做人的尊嚴(yán),每一個(gè)生命都應(yīng)該得到社會(huì)的尊重、關(guān)懷和愛護(hù),而不在于人的意識(shí)狀態(tài)如何,即使對(duì)待意識(shí)尚處朦朧的孩童、智力低下者也要給予應(yīng)有的人格尊重。這樣的生命理解應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代人的道德共識(shí)?？陀^地說,生命存在價(jià)值的道德理解已日益被人們所接受,最近在上海成功舉辦的2007年國(guó)際夏季特奧會(huì)就生動(dòng)展示了生命價(jià)值的同一性。生命主體間具體關(guān)系的考察方法側(cè)重于社會(huì)生活中人們之間所形成的關(guān)系來揭示生命的價(jià)值。如果說普遍抽象界定生命存在價(jià)值是靜態(tài)形式的,那么從生命主體間關(guān)系探討生命的價(jià)值則是動(dòng)態(tài)形式的,它要求從人的活動(dòng)關(guān)系中去理解生命的價(jià)值。從根本上來看,生命的價(jià)值是從關(guān)系中獲得的。生命的存在是一種關(guān)系存在。馬克思和恩格斯指出:“生命的生產(chǎn)———無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動(dòng))或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)———立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系"。生命的關(guān)系包括血緣親情關(guān)系、相鄰與職業(yè)等交往中的社會(huì)關(guān)系、體制中的關(guān)系、人與對(duì)象(包括自然環(huán)境)之間的關(guān)系,都是生命價(jià)值生的源泉。首先,生命在關(guān)系中才能爆發(fā)出生命的創(chuàng)造力,為生命的世界提供各種需要。人的創(chuàng)造能力除了天賦條件之外(基因遺傳亦來自父母),更多得益于后天的教育,以及社會(huì)他人和組織所提供的創(chuàng)造所必須的各種外在條件,因而我們說人的創(chuàng)造是社會(huì)性的創(chuàng)造,離開社會(huì)關(guān)系(也包括自然關(guān)系)的創(chuàng)造是難以想象的。正因如此,馬克思說:人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"其次,生命的自由、尊嚴(yán)等價(jià)值是社會(huì)關(guān)系決定的。生命的自由、尊嚴(yán)等價(jià)值并非如近代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所說的是天賦的,而是在人的發(fā)展中特別是在人的關(guān)系中逐漸意識(shí)到,并通過人的斗爭(zhēng)而確定的。在原古時(shí)代,人沒有明確的自由意識(shí)和尊嚴(yán)意識(shí),人的自由意識(shí)和尊嚴(yán)感是在自由被剝奪和尊嚴(yán)被賤踏后,即出現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)壓迫后才被意識(shí)到的。同樣,人的自由尊嚴(yán)又是在與自由剝奪者的斗爭(zhēng)中逐漸回復(fù)到大多數(shù)人的身上,迄今,這種斗爭(zhēng)尚未結(jié)束,還在進(jìn)行過程中。再次,生命中人獨(dú)有的道德意識(shí)不僅是在對(duì)待自己,而且是在對(duì)待他人的關(guān)系中形成和實(shí)現(xiàn)的。無論是對(duì)待自我的態(tài)度還是對(duì)待他人的態(tài)度,從本質(zhì)上說都是生命對(duì)待生命的問題,是生命關(guān)系間的善惡關(guān)系。現(xiàn)在這種人與人的生命善惡關(guān)系正延伸至人的生命與自然生命的關(guān)系,使生命價(jià)值內(nèi)涵更為豐富,更加符合人類對(duì)自我生命價(jià)值的追求。三盡管在生命價(jià)值的理解上仍然是仁者見仁、智者見智,但是生命的珍貴性卻是所有倫理學(xué)家的共識(shí)。對(duì)生命問題的重視和生命價(jià)值的倫理討論提升了生命可貴性的意義,這些討論要產(chǎn)生的倫理上的最終目的不在于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)生命,而在于我們?nèi)绾螌?duì)待生命。而如何對(duì)待生命的前提,是認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值,建立起生命價(jià)值的理念。可見,這意味著生命倫理的討論應(yīng)該從書齋、沙龍走向生活實(shí)踐,而理論的成果也應(yīng)該轉(zhuǎn)化為人們行動(dòng)的指南。理論轉(zhuǎn)化的工作即我們稱之為生命倫理教育的工作在今天顯得更為重要和迫切,因?yàn)榻裉焖媾R的生命倫理問題太多太多。一是生命生產(chǎn)方面的問題,包括生殖健康、遺傳基因等內(nèi)容;二是死亡以及與死亡相聯(lián)系的重大疾病治療方面的問題,包括安樂死、艾滋病防治及其治療、器官移植等內(nèi)容;三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展而帶來的損害生命健康的問題,如肥胖癥、網(wǎng)絡(luò)疾病、環(huán)境污染使人致病;四是現(xiàn)代化進(jìn)程過于迅速給人造成的各種壓力而對(duì)生命健康的損害,如現(xiàn)代社會(huì)的各種心理疾病,以及因心理疾病如抑郁癥等而發(fā)生的自殘行為、自殺行為等;五是因利益、情感、人際關(guān)系而發(fā)生的殘害他人生命的問題。上述生命倫理問題不僅僅存在于醫(yī)療專業(yè)領(lǐng)域,不僅僅存在于成人世界之中,也存在于青少年群體中,威脅著年輕一代的生命健康。這些問題涉及復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、法律、文化等多方面的因素,解決這些問題更依賴于各種物質(zhì)性和制度性的手段,特別是政府的政策措施。但從觀念意識(shí)來看,生命倫理教育始終是不可缺少的環(huán)節(jié)。因?yàn)闊o論是政府的政策,還是醫(yī)療技術(shù)的運(yùn)用都是人的作為,都有一個(gè)生命倫理意識(shí)的問題,即依靠什么樣的生命倫理觀來抉擇的問題。至于廣大的民眾特別是青少年,如何引導(dǎo)他們?cè)谖骞馐纳鐣?huì)中正確地看待生命、看待健康,更是生命倫理教育應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。生命倫理教育是一種以生命倫理關(guān)系為主要內(nèi)容的教育。廣義的生命教育包括了生命知識(shí)以及與生命相關(guān)的技術(shù)性知識(shí)的教育。生命倫理教育著重于生命關(guān)系的倫理教育,但與生命知識(shí)也是有關(guān)連的。追溯生命教育的源起,以及對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行著的生命教育的考察,生命教育其實(shí)就是生命倫理教育西方最早的生命教育就是死亡教育或生死教育1968年美國(guó)人華特士首次提出生命教育并在學(xué)校開展生命教育的內(nèi)容是"反吸毒、自殺、暴力、預(yù)防艾滋病"等,日本生命教育的目標(biāo)是"以尊重人的精神"、"對(duì)生命的敬畏",其實(shí)就是道德教育的目標(biāo)。我國(guó)香港地區(qū)從2001年開始學(xué)校生命教育,其內(nèi)容主要是"愛與生命"、"生命價(jià)值"和"公民教育"?？傮w來看,生命倫理教育的實(shí)踐應(yīng)在兩條線上進(jìn)行,一是公民社會(huì)中的生命倫理教育(成年公民生命教育),一是學(xué)校系統(tǒng)的生命倫理教育。我國(guó)內(nèi)地在2004年開啟了中小學(xué)校