5逍遙游節(jié)選淡泊名利的莊子放棄了為相，你擁有了寧靜。面對生命的困境，你淡然直視，然后在思辨的機(jī)智中超然解脫。你不去繁華中追逐名利，你在寧靜中反思，在寧靜中尋找自我，在寧靜中品味人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的魚，你可以一天到晚做著“化蝶”的那個夢。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢者之間所玩弄的戰(zhàn)爭游戲的險惡用心，強烈反對君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭行為；你懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人們，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水。你也告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。樂觀人到世間，不是為苦惱而來，所以不能天天板著面孔。整日憂愁、悲傷、苦惱、失意，這樣的人生沒有樂趣。世上沒有絕對幸福的人，只有不肯快樂的心，這世界像一面鏡子，你對它笑，它就對你笑；你對它哭，它也對你哭；你心平氣和，它就還你一個心平氣和；你氣勢洶洶，它也還你一個橫眉冷對。樂聽贊美，不喜他人的批評，心欲名利，不欲失去它們，這種心態(tài)只會像鎖鏈一樣囚住自己。只有超越它們，才可體驗自在與快樂。擁有一顆快樂之心，見到的就是一個值得歡欣的世界；心中滿是憂傷，見到的則只是一個充滿悲哀的世界。與其對不能得到的耿耿于懷，倒不如對你已經(jīng)擁有的滿足感恩?？鞓凡辉谛耐鈱で?，只能在心內(nèi)尋得，心中若滿足快樂，哪怕身在牢獄茅廁，一樣可以悠然自在。存好心，做好人，歡喜充心，愉悅映臉，樂觀向上，這樣就能站成一座豐碑，走出一道亮麗的風(fēng)景。人生苦短，與其事事張弓拔弩，不如學(xué)著“幽它一默”。所以，做人得要問問自己樂觀了沒有。微感言： 1.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉焚p讀：禍患的發(fā)生常常是由一些被忽視的、微不足道的失誤積累而成的，智慧而又勇敢的人常常被自己喜好的東西所困擾。這就提醒我們只有時刻保持警惕，不玩物喪志，才能立于不敗之地。2.染不積則人不觀其色，行不積則人不信其事?！旄伞妒氛摗べF驗》賞讀：染料沒有一定的濃度積累，人們就看不出它的顏色；人沒有一定的行為積累，人們也不會相信他所做的事。這說明，只有經(jīng)過多次的行為積累，人們才會了解你，信任你。3.跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。——《淮南子·說林訓(xùn)》賞讀：半步半步地走，一直不停止，即使是瘸腿的鱉也能到達(dá)一千里遠(yuǎn)的地方；不斷地累積泥土而不停止，也可以堆出個小山來。這句話常用來激勵人們做事要堅持不懈，最終就會取得成就。4.土之積也則為丘，水之積也則為河，行之積也則為圣?！砣曜尅赌編兹哒劇芬?、作者視窗莊子(約前369～前286)，名周，字子休(一說子沐)，戰(zhàn)國時代宋國蒙(今安徽省亳州蒙城東北)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三個部分。二、寫作背景莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代。當(dāng)時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，空前殘酷。孟子所說的“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進(jìn)行尖銳的批判，提出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》?！板羞b游”是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己、無功、無名。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。三、基礎(chǔ)梳理1.給加點的字注音(1)鯤鵬()(2)榆枋()(3)北冥()(4)夭閼()(5)斥安鳥()(6)舂米()(7)晦朔()(8)泠然()(9)蓬蒿()(10)坳堂()(11)翱翔()(12)數(shù)數(shù)然()(13)蟪()(14)蜩()(15)決起而飛()(16)摶扶搖而上()(17)惡乎待哉()答案(1)kūn(2)fānɡ(3)mínɡ(4)è(5)yàn(6)chōnɡ(7)shuò(8)línɡ(9)hāo(10)ào(11)áo(12)shuò(13)huì(14)tiáo(15)xuè(16)tuán(17)wū2.通假字(1)北冥有魚通______，意義______________(2)小知不及大知通______，意義______________(3)此小大之辯也通______，意義______________(4)而征一國通______，意義______________(5)旬有五日而后反通______，意義______________(6)而御六氣之辯通______，意義______________答案(1)“溟”海(2)“智”智慧(3)“辨”區(qū)別(4)“能”才能，能力(5)“又”外加；“返”往返(6)“變”變化3.古今異義(1)雖然，猶有未樹也古義：____________________今義：_______________________________________(2)眾人匹之古義：____________________今義：________________________________________(3)腹猶果然古義：____________________今義：________________________________________(4)之二蟲又何知古義：____________________今義：________________________________________(5)窮發(fā)之北古義：____________________今義：_____________________________________(6)小年不及大年古義：____________________今義：_____________________________________答案(1)古義：雖然這樣。今義：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實，但乙事并不因為甲事而不成立。(2)古義：一般人。今義：許多人，大家(3)古義：飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實與所說或所料相符。(4)古義：古代動物的通稱。今義：蟲子。(5)古義：草木。今義：頭發(fā)。(6)古義：短命。今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；指果樹歇枝、竹子等生長得慢、魚鮮等產(chǎn)量少的年份。古今異義詞古今異義詞是指古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞。大致有如下幾種：①詞義擴(kuò)大。如“好”，古義專指女子相貌好看，不涉及品德。今義可泛指一切美好的性質(zhì)，對人、事、物都可以修飾限制。②詞義縮小。如“金”古義泛指一切金屬，現(xiàn)在專指。③詞義轉(zhuǎn)移。如“涕”古義指眼淚，現(xiàn)轉(zhuǎn)移為“鼻涕”等。4.一詞多義(1)辯eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此小大之辯也,而御六氣之辯))(2)知eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(之二蟲又何知,小知不及大知))(3)名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(北冥有魚，其名為鯤,圣人無名))(4)息eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(去以六月息者也,生物之以息相吹也))(5)之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(鵬之背，不知其幾千里也,鵬之徙于南冥也,而莫之夭閼者,奚以之九萬里而南為,之二蟲又何知,且舉世而譽之而不加勸))(6)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(摶扶搖而上者九萬里,而控于地而已矣,若夫乘天地之正，而御六氣之辯,且舉世而譽之而不加勸))(7)且eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(且舉世而譽之而不加勸,彼且惡乎待哉,且適南冥也))(8)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪,其名為鵬,則其負(fù)大舟也無力))答案(1)通“辨”，區(qū)別/通“變”，變化(2)動詞，知道/名詞，通“智”，智慧(3)名詞，名稱/名詞，聲名(4)名詞，止息，這里指風(fēng)/名詞，氣息(5)助詞，的/助詞，主謂之間取消句子獨立性/代詞，它/動詞，到，往/代詞，這些/代詞，他，指宋榮子(6)連詞，表修飾/連詞，就/連詞，表并列/連詞，表轉(zhuǎn)折(7)連詞，而且/連詞，還/副詞，將要(8)用在選擇問句中，是……還是……/代詞，它的/代詞，它，指水5.文言句式(1)《齊諧》者，志怪者也句式特點： (2)而莫之夭閼者句式特點： (3)奚以知其然也句式特點： (4)覆杯水于坳堂之上句式特點： 答案(1)判斷句，“者……也”表示判斷語氣(2)“夭閼之”，賓語前置(3)“以奚”，賓語前置(4)“于坳堂之上覆杯水”，介賓短語后置否定句中的賓語前置文言文的否定句中，當(dāng)代詞作賓語時，賓語經(jīng)常放在動詞(或介詞)前面，稱為否定句中代詞賓語前置，這種句式常用“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。6.詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞①而后乃今將圖南 ②奚以之九萬里而南為 (2)動詞的活用動詞的使動用法①彼于致福者 ②德合一君 ③而征一國者 答案(1)①往南飛②南行(2)①使……到來②使……投合，使……滿意③使……信任7.文句翻譯(1)且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。譯文： (2)之二蟲又何知！譯文： (3)小知不及大知，小年不及大年。譯文： (4)且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。譯文： (5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！譯文： 答案(1)再說水匯積不深，那么它浮載大船就沒有力量。(2)這兩個小東西又知道什么呢！(3)小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。(4)全社會的人都稱贊他，他也不因此更加努力。全社會的人都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區(qū)別，辨明榮譽與恥辱的界限，如此罷了。(5)至于能夠順應(yīng)自然的本性，而駕馭六氣的變化，來遨游于無窮無盡的宇宙的人，他還憑借什么呢！8.文白對照逍遙游(節(jié)選)eq\f(北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其,北海有一種魚，它的名字叫作鯤。鯤身軀龐大，不知道它)eq\f(幾千里也。,有幾千里。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(北冥mínɡ：北海。冥，同“溟”，海。鯤kūn：古代傳說中的,一種大魚。之：結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。))eq\f(化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒,變成鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里；振)eq\f(而飛，其翼若垂天之云。,翅飛翔起來，它的翅膀像天邊垂下來的云彩。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(鵬：古代傳說中的,一種大鳥。怒：奮))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(發(fā)，這里指鼓起翅膀。,垂天：懸掛在天空。))eq\f(是鳥也，海運則將徙,這種鳥，大海劇烈動蕩時就將遷移，借風(fēng)力)eq\f(于南冥。南冥者，天池也。,飛往南海。南海是天然形成的大海。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(海運：海動。古有六月,海動的說法，海水翻動))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(而引起大風(fēng)，鵬可以乘風(fēng)南飛。天池：,天然的大池。天，天然，自然生成。))eq\f(《齊諧》者，志,《齊諧》這部書，是記)eq\f(怪者也?！吨C》之言曰：,載怪異事情的書?！洱R諧》記載說：)eq\f(“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，,“大鵬向南海遷移的時候，翅膀拍擊水面，激起的水浪達(dá)三千里，)eq\f(摶扶搖而上者九萬里，去以六月,然后乘著上升的旋風(fēng)盤旋著飛上九萬里的高空，它是憑借六月的)eq\f(息者也?！?大風(fēng)離開北海的啊?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(《齊諧》：書名。出于齊國。志：記載。,摶tuán：環(huán)繞，盤旋。扶搖：旋風(fēng)。息：止))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(息，這里,指風(fēng)。))eq\f(野馬也，塵埃也，生物之以,野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物)eq\f(息相吹也。,用氣息互相吹拂的結(jié)果。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(野馬：春日野外林澤間的霧氣。,生物：空中飄浮的生物。一說指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(云氣、塵埃等懸浮,在空中的物體。))eq\f(天之蒼蒼，其正色邪？其,天空深藍(lán)，是它真正的顏色呢？還是它太高遠(yuǎn))eq\f(而無所至極邪？,而沒法看到它的盡頭呢？)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(蒼蒼：深藍(lán)色。其……其……：表示選,擇，是……還是……。無所至極：無法))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(達(dá)到它的盡頭。,極，極點，盡頭。))eq\f(其視下也，亦若是,大鵬從高空往下看，也不過像人們在地面上)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(榮，即《天下》篇中的,宋钘。猶然：仍然。))eq\f(且舉世而譽之而不加,再說，全社會的人都稱贊他，他也不因此更加)eq\f(勸，舉世而非之而不加沮，定乎,努力，全社會上的人都非難他，他也不會因此更加沮喪，認(rèn)定自)eq\f(內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。,己和外物的區(qū)別，辨清光榮和恥辱的界限，如此罷了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(舉：全。,譽：稱譽，))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(贊譽。加勸：更加勤勉。勸，努力、勉勵。非：非難，責(zé)難。,沮jǔ：沮喪。定：認(rèn)定，分清。乎：于。內(nèi)：我，指內(nèi)心的修養(yǎng)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(外：外物，身外之物，指外界的人或事物。榮辱：,榮耀和恥辱。境：界限。斯：此。已矣：罷了。))eq\f(彼其于世，,他對于社會，)eq\f(未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未,并不去急急忙忙地追求什么。雖然如此，道德上還未達(dá)到)eq\f(樹也。,高境界。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(彼其：代詞連用，相當(dāng)于“彼”，他。數(shù)數(shù)shuòshuò：,急迫的樣子。未樹：有未樹立的，意為修養(yǎng)還不夠。))eq\f(夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。,列子駕著風(fēng)飛行，步伐輕快，姿態(tài)優(yōu)美，十五天后才回來。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(夫：句首語氣詞，又稱發(fā)語詞。列子：姓列名御寇，鄭國人。相,傳他能乘風(fēng)飛行。御：駕御。而：連詞，表修飾。泠línɡ然：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(輕快的樣子。善：美。旬有yòu五日：十五天。有，,通“又”。上古稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字。))eq\f(彼于致,他對于求)eq\f(福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有,福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是)eq\f(所待者也。,要依靠風(fēng)。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(致：至，達(dá)到，求得。者：……的事情。此雖免乎行，,猶有所待者也：雖然能免于步行，但還是要依靠風(fēng)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(才能飛行起來。意思是尚未達(dá)到真正自由,的境界。行，步行。有所待，有所依靠的。))eq\f(若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮,至于順應(yīng)自然的本性，而駕馭六氣的變化，來遨游于無窮)eq\f(者，彼且惡乎待哉？,無盡的宇宙的人，他還憑借什么呢？)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(若夫：句首語氣詞,也稱發(fā)語詞，用))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(在句首或段落的開始，表示另提一事，可譯為“再說”“至,于”。乘天地之正：順應(yīng)自然的本性。乘，乘著，順應(yīng)。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(正，應(yīng)有的本性。六氣：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六種氣象。,辯：通“變”，指變化。以：連詞，用法同“而”。者：代))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞，……的人。且：尚且，還。惡wū：疑問代詞，,何，什么。此處作賓語前置。乎：語氣助詞，不譯。))eq\f(故曰：,所以說：)eq\f(故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。,所以說：至人不自私，神人不建樹功業(yè)，圣人不追求名利。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(至人：完人，道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：忘記自身的存在。,神人：精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無所為，故))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(無功利。圣人：指思想修養(yǎng)臻,于完美的人。無名：不立名。))一、文本助讀《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的基本思想是：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！窘Y(jié)構(gòu)圖示】二、小組合作1.如何理解作者塑造的大鵬形象？答： 答案作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正詞嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦衷。什么苦衷呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”。有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。2.作者是如何層層深入論證“逍遙游”這種境界的呢？答： 答案選文開篇以大鯤巨鵬展開想象，似乎是對鯤鵬大加褒揚，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似“逍遙”，實際還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩與學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。接下來，作者列舉了大年與小年對立的例子，進(jìn)一步闡述了物有所待的觀點，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時間、空間的限制。隨后作者借商湯和棘的問答，再次言及鯤鵬，以增強自己觀點的說服力。最后一段，作者列舉宋榮子和列子的例子，指出盡管二人達(dá)到了較高的境界，但還是“有所待”的。然后水到渠成地得出了自己的觀點，只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才能做到“無所待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無己”“無功”“無名”。文章先述后議，先破后立，層次清晰，論證有力。三、師生探究讀過本文，結(jié)合你對莊子的了解，你覺得應(yīng)該如何對待莊子的消極思想和積極思想？答： 答案文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實功利，人應(yīng)該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取，奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。一、文本審美(1)借用寓言說理魯迅評莊子的散文的特點說：