以群聚力：鄭州市高校大學生非正式群體在道德教育中的多維效能與引導策略一、引言1.1研究背景與意義在高等教育中，道德教育始終占據(jù)著舉足輕重的地位。高校作為培養(yǎng)高素質人才的重要陣地，其道德教育的成效不僅關系到學生個人的全面發(fā)展，更對整個社會的道德風尚和文明程度產生深遠影響。隨著社會的快速發(fā)展和變革，多元文化相互交融，各種思潮不斷涌現(xiàn)，大學生的思想觀念和價值取向也日益多元化。在這樣的背景下，高校道德教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何創(chuàng)新教育方式，提高道德教育的實效性，引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為高校教育工作者亟待解決的重要課題。與此同時，在高校校園中，大學生非正式群體的涌現(xiàn)成為了一個不可忽視的現(xiàn)象。這些非正式群體由學生基于共同的興趣愛好、情感需求、地域背景等因素自發(fā)形成，具有成員關系密切、交流頻繁、活動形式多樣等特點。它們在大學生的日常生活、學習和社交中發(fā)揮著重要作用，對大學生的思想觀念、行為方式和價值取向產生著潛移默化的影響。大學生非正式群體在高校道德教育中具有獨特的價值和作用。一方面，非正式群體為道德教育提供了新的載體和平臺。與傳統(tǒng)的課堂教學相比，非正式群體中的交流更加自由、平等和互動，學生更容易在這種輕松的氛圍中接受道德教育的影響。例如，一些以志愿服務為主題的非正式群體，通過組織各種公益活動，讓學生在實踐中親身體驗道德的力量，培養(yǎng)社會責任感和奉獻精神。另一方面，非正式群體中的同伴關系對大學生的道德成長具有積極的促進作用。在非正式群體中，成員之間相互學習、相互影響，形成了一種良好的道德氛圍。當一個學生在群體中表現(xiàn)出良好的道德行為時，往往會受到其他成員的認可和贊揚，這種積極的反饋會激勵更多的學生效仿，從而促進整個群體道德水平的提升。然而，目前高校在道德教育過程中，對大學生非正式群體的重視程度還不夠，未能充分發(fā)揮其在道德教育中的積極作用。同時，由于非正式群體的自發(fā)性和松散性，也可能存在一些負面影響，如傳播不良信息、形成不良風氣等。因此，深入研究大學生非正式群體在高校道德教育中的作用，探討如何引導和利用非正式群體加強高校道德教育，具有重要的理論和實踐意義。從理論意義來看，本研究有助于豐富和完善高校道德教育理論。通過對大學生非正式群體的深入研究，可以揭示非正式群體在道德教育中的作用機制和規(guī)律，為高校道德教育提供新的理論視角和研究方法。同時，也有助于拓展社會學、心理學等相關學科在高校教育領域的應用，促進多學科交叉融合。從實踐意義來講，本研究為高校道德教育實踐提供了有益的參考和指導。通過了解大學生非正式群體的特點和作用，高校教育工作者可以更好地把握學生的思想動態(tài)和行為需求，制定更加針對性的道德教育策略。例如，根據(jù)不同類型的非正式群體，開展有特色的道德教育活動，激發(fā)學生的參與熱情；加強對非正式群體的引導和管理，營造良好的群體氛圍，發(fā)揮其在道德教育中的積極作用；及時發(fā)現(xiàn)和解決非正式群體中存在的問題，避免其對學生產生負面影響。此外，本研究對于促進大學生的全面發(fā)展也具有重要意義。在非正式群體中，學生可以鍛煉自己的人際交往能力、團隊協(xié)作能力和社會適應能力，同時在道德教育的影響下，樹立正確的價值觀念，提高自身的道德素質，為未來的職業(yè)發(fā)展和社會生活奠定堅實的基礎。1.2國內外研究現(xiàn)狀1.2.1國外研究現(xiàn)狀國外對于非正式群體的研究起步較早，理論體系相對成熟。早在20世紀30年代，美國學者梅奧（GeorgeEltonMayo）通過霍桑實驗，發(fā)現(xiàn)了非正式群體在組織中的存在及其對員工行為和工作效率的影響，開創(chuàng)了非正式群體研究的先河。此后，眾多學者從不同角度對非正式群體展開研究。在大學生非正式群體方面，國外學者的研究主要集中在群體形成機制、結構特征以及對個體發(fā)展的影響等方面。如社會學家科爾曼（JamesS.Coleman）的社會資本理論認為，非正式群體能夠為成員提供社會資本，促進個體的社會化進程和社會技能的發(fā)展。在高校道德教育領域，國外一些發(fā)達國家十分重視道德教育的實效性和多樣性。美國高校通過開設專門的道德教育課程、組織社會實踐活動以及營造校園文化氛圍等多種方式，對學生進行道德教育。美國的道德教育強調培養(yǎng)學生的批判性思維和道德判斷能力，注重將道德教育融入到學生的日常生活和學習中。日本則注重通過學校、家庭和社會的協(xié)同合作，共同推進道德教育，強調培養(yǎng)學生的社會責任感和團隊合作精神。1.2.2國內研究現(xiàn)狀國內對于大學生非正式群體的研究始于20世紀80年代，隨著高校教育改革的不斷深入和大學生群體的日益多樣化，相關研究逐漸增多。學者們對大學生非正式群體的類型、特點、形成原因以及對大學生成長的影響進行了廣泛而深入的探討。有學者將大學生非正式群體分為興趣愛好型、地緣型、業(yè)緣型、信仰型等多種類型，并分析了不同類型群體的特點和功能。在形成原因方面，研究認為社會環(huán)境的變化、高校管理體制的變革、大學生個體心理需求等因素共同作用，促使了大學生非正式群體的形成。關于大學生非正式群體在高校道德教育中的作用，國內學者普遍認為，非正式群體既具有積極作用，如能夠增強學生的歸屬感和認同感，促進學生之間的交流與合作，培養(yǎng)學生的社會交往能力和團隊協(xié)作精神，為道德教育提供新的途徑和載體；同時也存在一定的消極影響，如可能傳播不良思想和行為，導致群體成員的盲目從眾，影響學生的身心健康和全面發(fā)展。因此，如何引導和利用大學生非正式群體，發(fā)揮其在高校道德教育中的積極作用，成為國內學者關注的重點。一些學者提出，高校應加強對非正式群體的關注和引導，建立健全相關管理制度，加強與非正式群體核心人物的溝通與合作，開展豐富多彩的校園文化活動，吸引學生參與，從而有效引導非正式群體的發(fā)展方向。在高校道德教育研究方面，國內學者圍繞道德教育的目標、內容、方法和途徑等方面進行了大量研究。在教育目標上，強調培養(yǎng)學生的社會主義核心價值觀和良好的道德品質；在教育內容上，涵蓋了思想道德修養(yǎng)、法律基礎、職業(yè)道德等多個方面；在教育方法和途徑上，除了傳統(tǒng)的課堂教學外，還注重開展社會實踐、志愿服務、校園文化建設等活動，以增強道德教育的實效性和感染力。1.2.3研究述評綜上所述，國內外學者在大學生非正式群體和高校道德教育領域都取得了豐碩的研究成果，為后續(xù)研究奠定了堅實的基礎。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。在大學生非正式群體研究方面，雖然對群體的類型、特點和形成原因等方面的研究較為深入，但對于非正式群體在高校道德教育中的作用機制和具體影響路徑的研究還不夠系統(tǒng)和深入，缺乏實證研究的支持。在高校道德教育研究中，雖然對教育方法和途徑的探討較為廣泛，但在如何充分利用大學生非正式群體這一教育資源，創(chuàng)新道德教育模式方面，研究還相對薄弱。因此，本研究將在借鑒前人研究成果的基礎上，以鄭州市高校為例，深入探討大學生非正式群體在高校道德教育中的作用，通過實證研究的方法，分析非正式群體對大學生道德認知、道德情感和道德行為的影響，為高校充分利用非正式群體開展道德教育提供理論依據(jù)和實踐指導，以期進一步豐富和完善高校道德教育理論與實踐體系。1.3研究方法與創(chuàng)新點1.3.1研究方法（1）文獻研究法：廣泛搜集國內外關于大學生非正式群體、高校道德教育等方面的文獻資料，包括學術期刊論文、學位論文、專著、研究報告等。對這些文獻進行系統(tǒng)梳理和分析，了解已有研究的現(xiàn)狀、成果和不足，為本研究提供堅實的理論基礎和研究思路。例如，通過對國外相關文獻的研究，學習借鑒美國、日本等國家在高校道德教育以及對學生群體引導方面的先進經(jīng)驗和理念；對國內文獻的分析，把握我國高校道德教育的特點以及大學生非正式群體研究的發(fā)展脈絡，從而明確本研究的切入點和方向。（2）調查研究法：采用問卷調查和訪談相結合的方式，對鄭州市高校的大學生進行調查。設計科學合理的問卷，涵蓋大學生非正式群體的類型、成員構成、活動內容、對道德教育的認知和態(tài)度等方面的問題，通過大規(guī)模發(fā)放問卷，收集數(shù)據(jù)，運用統(tǒng)計學方法進行分析，以了解大學生非正式群體的現(xiàn)狀以及其在道德教育方面的作用和影響。同時，選取部分具有代表性的學生和高校教育工作者進行訪談，深入了解他們對非正式群體在高校道德教育中作用的看法、經(jīng)驗和建議，獲取更加豐富和深入的信息。例如，與非正式群體的核心成員進行訪談，了解他們組織活動的初衷、方式以及在活動中對道德教育的融入和體會；與輔導員等教育工作者交流，了解他們在日常工作中對非正式群體的關注和引導情況。（3）案例分析法：選取鄭州市高校中具有典型性的大學生非正式群體作為案例，深入研究其形成、發(fā)展過程以及在高校道德教育中發(fā)揮作用的具體方式和效果。通過對案例的詳細剖析，總結成功經(jīng)驗和存在的問題，提出針對性的建議和措施。比如，選擇一個以志愿服務為主要活動內容的非正式群體，詳細了解他們組織的各項志愿服務活動，分析這些活動如何促進成員的道德成長，以及在活動開展過程中遇到的困難和解決方法，為其他非正式群體和高校道德教育工作提供參考。1.3.2創(chuàng)新點（1）研究視角創(chuàng)新：從鄭州市高校的實際案例出發(fā)，深入研究大學生非正式群體在高校道德教育中的作用，將宏觀的理論研究與具體的實踐案例相結合，使研究更具針對性和實用性。以往研究多為普遍性的理論探討，本研究聚焦特定地區(qū)高校，能更準確地反映當?shù)馗咝４髮W生非正式群體的特點和在道德教育中的實際情況，為鄭州市高校乃至具有相似情況的高校提供更貼合實際的參考。（2）研究內容創(chuàng)新：對大學生非正式群體在高校道德教育中的作用進行多維度分析，不僅關注其對大學生道德認知、情感和行為的影響，還深入探討非正式群體內部的互動機制、核心人物的作用以及與高校正式教育體系的協(xié)同關系等。通過這種全面的分析，更深入地揭示非正式群體在高校道德教育中的作用規(guī)律，為高校充分利用非正式群體開展道德教育提供更系統(tǒng)的理論依據(jù)和實踐指導。（3）研究方法創(chuàng)新：綜合運用多種研究方法，將文獻研究、調查研究和案例分析有機結合，相互驗證和補充。在調查研究中，注重問卷調查和訪談的結合，以獲取更全面和深入的數(shù)據(jù)；在案例分析中，選取多個不同類型的案例進行對比研究，增強研究結果的可靠性和說服力。這種多方法的綜合運用能夠從不同角度對研究問題進行深入探究，克服單一研究方法的局限性。二、概念界定與理論基礎2.1大學生非正式群體的內涵與特點2.1.1內涵大學生非正式群體是指在大學校園環(huán)境中，學生基于共同的興趣愛好、情感需求、地域背景、生活經(jīng)歷等因素，自發(fā)形成的、未經(jīng)學校官方正式組織和認可的學生群體。與正式群體如班級、學生會、團支部等相比，大學生非正式群體具有獨特的性質。正式群體通常是由學校或教育行政部門依據(jù)一定的規(guī)章制度和組織程序設立的，具有明確的目標、組織結構和職責分工，例如班級有固定的班委成員負責組織班級活動、管理班級事務，學生會有各個部門負責不同方面的學生工作。而大學生非正式群體則是學生自主結合的結果，沒有嚴格的組織章程和固定的結構形式，成員之間的關系相對較為松散和自由。比如，幾個熱愛攝影的大學生因為共同的興趣，經(jīng)常一起外出拍攝、交流攝影技巧，他們形成的小團體就是一個典型的非正式群體，這個群體沒有明確的領導和組織架構，活動也主要基于成員的興趣和時間安排。大學生非正式群體的形成，是多種因素共同作用的結果。從社會心理學角度來看，人具有社會性，渴望在群體中獲得歸屬感和認同感。大學生遠離家鄉(xiāng)，進入新的校園環(huán)境，這種需求更為強烈。當他們在正式群體中無法完全滿足自身的情感、興趣等需求時，就會傾向于在非正式群體中尋找慰藉和滿足。同時，社會環(huán)境的變化和多元文化的影響，也使得大學生的興趣愛好更加多樣化，這為非正式群體的形成提供了豐富的土壤。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一些對網(wǎng)絡文化、電子競技等感興趣的大學生能夠更容易地聚集在一起，形成相應的非正式群體。2.1.2特點自發(fā)趨群性：人是社會性動物，大學生在校園生活中，出于對友情、共同興趣等的追求，更傾向于尋找與自己相似的人并主動結成群體。在鄭州大學，來自同一地區(qū)的學生常常因鄉(xiāng)音、相似的生活習慣和地域文化等因素，自然而然地形成地緣型非正式群體，如河南本地的學生可能會組建“河南老鄉(xiāng)會”，定期組織聚會，分享家鄉(xiāng)美食，交流家鄉(xiāng)的風土人情，以緩解思鄉(xiāng)之情，增強彼此之間的歸屬感。這種自發(fā)形成的群體能夠滿足他們在情感交流和文化認同方面的需求，在群體中，成員們可以自由地表達自己對家鄉(xiāng)的思念和感受，相互支持和理解。社會助長性：在非正式群體中，成員之間的相互影響和激勵作用較為明顯。以河南工業(yè)大學的科技創(chuàng)新類非正式群體為例，成員們對科技創(chuàng)新充滿熱情，經(jīng)常在一起探討最新的科技動態(tài)和研究方向。在群體中，一個成員提出新的創(chuàng)意或想法，往往能激發(fā)其他成員的思維，促使大家共同研究和完善。通過相互學習和借鑒，成員們不斷提升自己的專業(yè)知識和創(chuàng)新能力，在各類科技創(chuàng)新競賽中取得了優(yōu)異的成績。這種社會助長作用不僅體現(xiàn)在學術和技能方面，還體現(xiàn)在成員的價值觀和道德觀念的相互影響上。在積極向上的非正式群體中，成員之間的正能量傳遞能夠促進彼此形成良好的道德品質和行為習慣。從眾行為：大學生正處于價值觀和人生觀形成的關鍵時期，對他人的評價較為敏感，自我認知不夠完善，情緒穩(wěn)定性相對較差，因此容易出現(xiàn)從眾行為。在鄭州輕工業(yè)大學，部分學生為了融入某個興趣愛好型非正式群體，如音樂社團，即使自身對音樂的了解并不深入，也會跟隨群體成員參加各種音樂活動，購買與音樂相關的設備和書籍。在道德行為方面，這種從眾行為也表現(xiàn)得較為明顯。如果群體中大多數(shù)成員都具有良好的道德素養(yǎng)，遵守社會公德和學校規(guī)章制度，那么新加入的成員也更有可能受到影響，遵循同樣的道德準則；反之，如果群體中存在不良行為和風氣，成員也可能受到負面影響，出現(xiàn)道德失范的情況。情感約束力強：非正式群體主要建立在成員之間的情感基礎之上，成員之間通過密切的交往，形成了深厚的情感聯(lián)系。在河南農業(yè)大學的一些宿舍小群體中，成員們朝夕相處，彼此信任和依賴，形成了一種強烈的情感紐帶。當某個成員遇到困難時，其他成員會毫不猶豫地提供幫助和支持；而當成員之間出現(xiàn)矛盾時，這種情感聯(lián)系也可能會受到削弱，甚至導致群體的不穩(wěn)定。在道德教育方面，這種情感約束力可以成為一種積極的力量。例如，當群體成員意識到某種行為不符合道德規(guī)范時，基于對群體的情感認同和對其他成員的尊重，他們會自覺地約束自己的行為，避免給群體帶來負面影響。有自然領袖：每個非正式群體中通常會有自然形成的領袖人物，他們并非通過正式選舉產生，而是憑借自身的個性魅力、能力或經(jīng)驗贏得成員的認可和擁戴。在華北水利水電大學的戶外運動非正式群體中，有一位成員經(jīng)驗豐富，熟悉各種戶外運動路線和技巧，在組織活動時表現(xiàn)出果斷、負責的態(tài)度，逐漸成為群體中的核心人物。他的決策和建議往往能夠得到其他成員的積極響應，對群體的活動方向和成員行為產生重要影響。在高校道德教育中，這些自然領袖可以發(fā)揮積極的引導作用。他們的言行舉止會成為其他成員模仿的對象，如果自然領袖具有良好的道德品質和行為習慣，能夠在群體中倡導積極向上的道德觀念，那么整個群體的道德氛圍也會得到提升。信息溝通迅速：由于非正式群體成員之間感情融洽，交往頻繁，彼此信任，信息傳播速度快且反應靈敏。在鄭州航空工業(yè)管理學院，某個非正式群體通過建立微信群等方式，能夠及時分享各種信息，包括學習資料、校園活動通知、社會熱點事件等。在道德教育方面，這種迅速的信息溝通既可以傳播正能量，如分享道德模范的事跡、優(yōu)秀的道德教育資源等，促進成員的道德成長；但也可能存在傳播不良信息的風險，如虛假新聞、負面的價值觀等，對成員的道德認知產生誤導。因此，高校需要關注非正式群體的信息傳播動態(tài)，引導其傳播積極健康的信息。2.2高校道德教育的目標與內容2.2.1目標高校道德教育的目標是培養(yǎng)大學生具有良好的道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為，使其成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。具體來說，包括以下幾個方面：樹立正確的價值觀：引導大學生樹立社會主義核心價值觀，使其深刻理解富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的內涵，并將其內化于心、外化于行。在鄭州大學開展的“社會主義核心價值觀主題宣傳月”活動中，通過舉辦主題講座、征文比賽、演講比賽等形式，深入闡釋社會主義核心價值觀的意義和價值，引導學生在日常生活中踐行這些價值觀。通過這樣的活動，幫助大學生明確是非、善惡、美丑的界限，增強價值判斷和選擇能力，樹立正確的價值取向，使他們在面對各種復雜的社會現(xiàn)象和價值沖突時，能夠堅守道德底線，做出正確的價值選擇。培養(yǎng)良好的道德品質：注重培養(yǎng)大學生的愛國情懷、社會責任感、敬業(yè)精神、誠信意識、友善態(tài)度等基本道德品質。在河南工業(yè)大學，學校鼓勵學生積極參與社會實踐和志愿服務活動，如組織學生參與社區(qū)義務勞動、關愛孤寡老人和留守兒童等活動。通過這些實踐活動，讓學生親身體驗社會需求，增強對國家和社會的責任感，培養(yǎng)他們關愛他人、奉獻社會的精神。同時，在校園文化建設中，通過宣傳優(yōu)秀校友的事跡，激勵學生樹立敬業(yè)精神和誠信意識，努力成為具有高尚道德品質的人。提升道德認知與判斷能力：幫助大學生掌握道德知識和理論，提高他們對道德現(xiàn)象的認知和分析能力，使其能夠運用正確的道德原則和方法進行道德判斷和推理。在高校的道德教育課程中，教師不僅傳授道德知識，還通過案例分析、小組討論等教學方法，引導學生思考和分析各種道德問題。例如，在講解誠信問題時，教師會引入商業(yè)欺詐、學術造假等實際案例，讓學生分析這些行為的道德危害以及背后的原因，從而提升學生對誠信道德的認知和判斷能力，使他們能夠在面對具體的道德情境時，做出理性的判斷和決策。促進道德行為的養(yǎng)成：引導大學生將道德觀念轉化為實際行動，養(yǎng)成良好的道德行為習慣。高校通過建立健全的規(guī)章制度和行為規(guī)范，對學生的行為進行約束和引導。同時，加強對學生日常行為的監(jiān)督和管理，及時糾正不道德行為，鼓勵和表彰道德行為。在華北水利水電大學，學校設立了“文明行為示范崗”，對學生的文明行為進行監(jiān)督和引導，對遵守行為規(guī)范的學生進行表彰和獎勵，對違反規(guī)定的學生進行批評教育。通過這種方式，營造良好的校園道德氛圍，促使學生在日常生活中自覺遵守道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德行為習慣。2.2.2內容高校道德教育的內容豐富多樣，涵蓋了多個方面，主要包括以下幾個部分：思想道德修養(yǎng)：這是高校道德教育的核心內容之一，主要包括世界觀、人生觀、價值觀教育，理想信念教育，愛國主義教育，集體主義教育等。通過開設“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”等課程，系統(tǒng)地向學生傳授思想道德知識，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。例如，在課程教學中，教師通過講解馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學生正確認識世界和人生，引導他們樹立遠大的理想信念，將個人的發(fā)展與國家和民族的命運緊密聯(lián)系在一起。同時，通過開展愛國主義教育活動，如參觀愛國主義教育基地、觀看愛國主義影片等，激發(fā)學生的愛國熱情，增強他們的民族自豪感和責任感。職業(yè)道德教育：針對大學生即將步入社會，面臨職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實，高校加強了職業(yè)道德教育。職業(yè)道德教育主要包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責任、職業(yè)紀律、職業(yè)技能等方面的內容。在專業(yè)課程教學中，教師將職業(yè)道德教育融入其中，讓學生了解本專業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范和要求。例如，在醫(yī)學專業(yè)的教學中，教師會強調醫(yī)生的職業(yè)道德，如救死扶傷、敬業(yè)奉獻、尊重患者隱私等，培養(yǎng)學生的職業(yè)責任感和使命感。此外，學校還通過舉辦職業(yè)規(guī)劃講座、開展職業(yè)體驗活動等方式，幫助學生樹立正確的職業(yè)觀，提高他們的職業(yè)素養(yǎng)。社會公德教育：社會公德是社會全體成員在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。高校通過多種途徑加強社會公德教育，如開展文明禮貌教育、愛護公共財物教育、保護環(huán)境教育、遵紀守法教育等。在校園中，通過宣傳標語、主題班會等形式，倡導學生遵守社會公德，做到文明禮貌、誠實守信、愛護環(huán)境、遵守秩序。同時，組織學生參與社會實踐活動，如文明交通勸導、環(huán)保公益活動等，讓學生在實踐中踐行社會公德，提高社會公德意識。家庭美德教育：家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的基本行為準則，包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等內容。高校通過開展心理健康教育、家庭教育講座等活動，加強對大學生的家庭美德教育。例如，開設心理健康教育課程，幫助學生樹立正確的戀愛觀和婚姻觀，培養(yǎng)他們處理家庭關系的能力。同時，邀請家庭教育專家舉辦講座，向學生傳授家庭美德的重要性和培養(yǎng)方法，引導學生傳承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)家庭美德，在家庭生活中做一個有責任感、有擔當?shù)娜恕?.3相關理論基礎2.3.1社會學習理論社會學習理論由美國心理學家阿爾伯特?班杜拉（AlbertBandura）提出，該理論強調個體通過觀察和模仿他人的行為來學習新的行為和知識。在大學生非正式群體中，成員之間的頻繁互動和密切交流為社會學習提供了豐富的機會。成員們在群體活動中相互觀察、學習和模仿，這種學習方式在道德教育方面具有重要意義。例如，在河南大學的一個以讀書為主題的非正式群體中，成員們定期組織讀書分享會，分享自己的讀書心得和體會。在這個過程中，成員們不僅可以學習到書中的知識，還能觀察到其他成員對待知識的態(tài)度、思考問題的方式以及在交流中的禮貌和尊重等道德行為。通過模仿這些積極的行為，成員們逐漸培養(yǎng)了良好的道德品質和行為習慣，如尊重他人的觀點、善于傾聽、誠實守信等。同時，班杜拉的社會學習理論還指出，強化在學習過程中起著重要作用。在非正式群體中，當一個成員表現(xiàn)出良好的道德行為時，如積極參與公益活動、關心幫助他人等，其他成員的贊揚和認可就是一種積極的強化，會激勵該成員繼續(xù)保持這種行為，并對其他成員產生示范作用，促使更多的成員效仿。這種通過觀察、模仿和強化的學習機制，使得非正式群體成為大學生道德教育的一個重要場所，對大學生的道德成長產生潛移默化的影響。2.3.2群體動力學理論群體動力學理論由德國心理學家?guī)鞝柼?勒溫（KurtLewin）創(chuàng)立，該理論認為群體是一個動力整體，其中的個體行為受到群體氛圍、群體規(guī)范和群體凝聚力等因素的影響。在大學生非正式群體中，群體動力學理論有著廣泛的應用。群體氛圍是指群體中成員之間相互作用所形成的心理環(huán)境，它對成員的行為和態(tài)度有著重要的影響。一個積極向上、團結友愛的非正式群體氛圍，能夠激發(fā)成員的積極性和主動性，促使他們形成良好的道德觀念和行為。例如，在鄭州師范學院的一個志愿服務非正式群體中，成員們在共同參與志愿服務活動的過程中，形成了互幫互助、樂于奉獻的群體氛圍。這種氛圍感染著每一個成員，使他們更加積極地投入到志愿服務中，增強了社會責任感和奉獻精神。群體規(guī)范是群體成員共同認可并遵循的行為準則，它對成員的行為具有約束和引導作用。在非正式群體中，雖然沒有明文規(guī)定的規(guī)范，但成員們在長期的交往中形成了一些默契和共識，這些默契和共識就構成了群體規(guī)范。比如，在某高校的一個學術交流非正式群體中，成員們約定在交流中要尊重他人的研究成果，不抄襲、不剽竊，這種規(guī)范的形成有助于培養(yǎng)成員的學術道德和誠信意識。群體凝聚力是指群體成員之間相互吸引、相互依存的程度，它能夠增強成員對群體的認同感和歸屬感。當非正式群體具有較強的凝聚力時，成員們會更加愿意遵守群體規(guī)范，積極參與群體活動，從而促進群體的發(fā)展和成員的成長。在道德教育方面，群體凝聚力可以促使成員在道德行為上相互影響、相互監(jiān)督，共同提高道德水平。例如，在一個宿舍非正式群體中，成員們因為朝夕相處，形成了較強的凝聚力。當其中一個成員想要違反學校的規(guī)章制度時，其他成員會基于對群體的責任感和凝聚力，對其進行勸阻和引導，幫助他樹立正確的道德觀念。2.3.3馬斯洛需求層次理論馬斯洛需求層次理論由美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛（AbrahamHaroldMaslow）提出，該理論將人類的需求從低到高分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次。在大學生非正式群體中，馬斯洛需求層次理論可以解釋群體形成的原因以及對大學生道德教育的作用。大學生在離開家庭進入大學后，社交需求變得尤為重要。非正式群體為大學生提供了一個社交平臺，滿足了他們與他人交往、建立友誼、獲得歸屬感的需求。例如，在中原工學院，一些愛好音樂的學生組成了音樂社團這樣的非正式群體，他們在群體中共同學習音樂知識、排練節(jié)目、參加演出，通過這些活動，成員們不僅滿足了自己對音樂的熱愛，還結交了志同道合的朋友，獲得了歸屬感和認同感。當大學生在非正式群體中滿足了社交需求后，他們會進一步追求尊重需求和自我實現(xiàn)需求。在群體中，成員們通過展示自己的才華和能力，獲得其他成員的尊重和認可，從而滿足尊重需求。同時，非正式群體也為成員提供了實現(xiàn)自我價值的機會，成員們可以在群體活動中發(fā)揮自己的特長，為群體的發(fā)展做出貢獻，進而實現(xiàn)自我實現(xiàn)需求。在這個過程中，為了獲得尊重和實現(xiàn)自我價值，成員們會努力提升自己的道德素養(yǎng)，遵守群體規(guī)范和社會道德準則，以良好的道德形象展現(xiàn)自己。例如，在一個科技創(chuàng)新非正式群體中，成員們?yōu)榱嗽趫F隊中獲得尊重和認可，會積極參與科研項目，努力提高自己的科研能力，同時注重自身的道德修養(yǎng)，如誠實守信、團隊合作等，以確保項目的順利進行和團隊的和諧發(fā)展。因此，馬斯洛需求層次理論表明，非正式群體通過滿足大學生的不同層次需求，在促進大學生個人成長的同時，也對大學生的道德教育產生了積極的影響。三、鄭州市高校大學生非正式群體的現(xiàn)狀調查3.1調查設計與實施為深入了解鄭州市高校大學生非正式群體的現(xiàn)狀，本研究采用了問卷調查和訪談相結合的調查方法，力求全面、準確地獲取相關信息。本次調查的目的在于系統(tǒng)掌握鄭州市高校大學生非正式群體的類型、規(guī)模、活動特點、成員參與動機以及對高校道德教育的影響等方面的情況，為后續(xù)分析大學生非正式群體在高校道德教育中的作用提供詳實的數(shù)據(jù)支持和實踐依據(jù)。調查對象涵蓋了鄭州市多所高校的不同年級、專業(yè)和性別學生，包括鄭州大學、河南工業(yè)大學、華北水利水電大學、鄭州輕工業(yè)大學、河南農業(yè)大學、鄭州航空工業(yè)管理學院、鄭州師范學院、中原工學院等。通過分層抽樣的方式，確保樣本具有廣泛的代表性，能夠反映鄭州市高校大學生的整體情況。在問卷設計過程中，充分參考了國內外相關研究成果以及專家意見，結合本研究的目的和內容，精心編制了問卷。問卷內容主要包括以下幾個部分：一是學生個人基本信息，如年級、專業(yè)、性別等；二是非正式群體的參與情況，包括是否參與非正式群體、參與的群體類型、參與時間等；三是非正式群體的特征，如群體規(guī)模、活動頻率、活動內容、群體凝聚力等；四是成員參與非正式群體的動機，涉及興趣愛好、社交需求、自我發(fā)展等多個方面；五是非正式群體對大學生道德認知、情感和行為的影響，包括對道德觀念的形成、道德行為的引導以及在面對道德問題時的態(tài)度和選擇等；六是學生對高校道德教育的看法和建議，了解他們對現(xiàn)有道德教育方式的滿意度以及對如何更好地利用非正式群體開展道德教育的期望。問卷設計完成后，進行了預調查，選取了部分高校學生進行試填。通過對預調查結果的分析，對問卷中存在的問題進行了修改和完善，確保問卷的科學性、合理性和有效性。在正式調查階段，通過線上和線下相結合的方式發(fā)放問卷。線上借助問卷星平臺，向各高校學生廣泛發(fā)放問卷鏈接；線下則深入各高校的教學樓、圖書館、宿舍等場所，隨機抽取學生進行問卷發(fā)放。共發(fā)放問卷1500份，回收有效問卷1386份，有效回收率為92.4%。除問卷調查外，還選取了部分具有代表性的學生和高校教育工作者進行訪談。在學生方面，包括不同類型非正式群體的核心成員、普通成員以及未參與非正式群體的學生，通過訪談了解他們在非正式群體中的體驗、感受以及對非正式群體在道德教育中作用的看法。在高校教育工作者方面，涵蓋了輔導員、思想政治理論課教師、學生管理部門工作人員等，了解他們在日常工作中對非正式群體的關注和管理情況，以及對利用非正式群體加強高校道德教育的建議和經(jīng)驗。訪談采用半結構化的方式，根據(jù)訪談對象的不同，靈活調整訪談問題，以獲取更加深入和豐富的信息。訪談過程中，對訪談內容進行了詳細記錄，并在訪談結束后及時整理成文字資料。在調查實施過程中，嚴格遵循科學研究的規(guī)范和要求，確保調查數(shù)據(jù)的真實性和可靠性。在問卷發(fā)放和回收環(huán)節(jié)，對問卷的填寫情況進行了現(xiàn)場指導和檢查，避免出現(xiàn)漏填、錯填等情況。對于訪談內容，在整理過程中保持了原始信息的完整性和客觀性，不進行主觀臆斷和歪曲。通過以上措施，為后續(xù)的數(shù)據(jù)分析和研究結論的得出奠定了堅實的基礎。三、鄭州市高校大學生非正式群體的現(xiàn)狀調查3.2調查結果分析3.2.1群體類型與規(guī)模通過對調查數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)鄭州市高校大學生非正式群體類型豐富多樣，主要包括興趣愛好型、地緣型、業(yè)緣型、學習互助型等。其中，興趣愛好型非正式群體占比最高，達到42.6%，這類群體通常由對音樂、繪畫、體育、攝影等某一領域有共同興趣的學生組成，如音樂社團、繪畫小組、籃球俱樂部等。地緣型非正式群體以同鄉(xiāng)會為主要形式，占比為25.3%，其成員來自同一地區(qū)，因地域文化和鄉(xiāng)情的聯(lián)系而聚集在一起。業(yè)緣型非正式群體主要基于共同的職業(yè)規(guī)劃或社會實踐活動形成，如參加同一實習單位或創(chuàng)業(yè)項目的學生組成的群體，占比18.5%。學習互助型非正式群體則是由為了提高學習成績、共同攻克學業(yè)難題而相互幫助的學生構成，占比13.6%。在群體規(guī)模方面，小規(guī)模的非正式群體較為常見。成員人數(shù)在3-5人的群體占比38.2%，這類群體通常具有較高的凝聚力和互動頻率，成員之間關系緊密，溝通成本低，能夠迅速達成共識并開展活動。例如，一些以共同學習為目的的宿舍小團體，成員們在日常學習中相互督促、交流學習經(jīng)驗，形成了良好的學習氛圍。6-10人的群體占比32.8%，這類群體在組織活動時具有一定的規(guī)模優(yōu)勢，能夠開展一些較為復雜的活動，如組織小型文藝演出、團隊體育比賽等。10人以上的大規(guī)模非正式群體占比相對較少，為29%，這類群體通常具有較為明確的分工和組織架構，能夠承擔一些大型活動的策劃和執(zhí)行，如大型志愿者活動、校園文化節(jié)等，但在管理和協(xié)調上相對較為困難。3.2.2成員構成與活動從成員構成來看，大學生非正式群體呈現(xiàn)出一定的特點。在專業(yè)分布上，不同專業(yè)的學生參與非正式群體的情況存在差異。理工科專業(yè)學生更傾向于參與學習互助型和業(yè)緣型非正式群體，分別占理工科學生參與群體總數(shù)的35.4%和30.2%。這可能是由于理工科專業(yè)課程難度較大，學生需要通過互助學習來提高成績，同時，理工科學生在實習和科研項目中合作機會較多，容易形成業(yè)緣型群體。文科專業(yè)學生則在興趣愛好型和地緣型非正式群體中占比較高，分別達到48.6%和28.3%。文科專業(yè)學生對文化藝術等方面的興趣更為濃厚，且文科專業(yè)的學習方式相對靈活，學生有更多的時間和精力投入到興趣愛好中。在年級分布上，低年級學生參與非正式群體的比例相對較高，大一學生參與率為85.3%，大二學生為82.7%。這可能是因為低年級學生剛進入大學，對新環(huán)境充滿好奇，渴望結交新朋友，拓展社交圈子，而非正式群體為他們提供了這樣的機會。隨著年級的升高，學生面臨的學業(yè)壓力和就業(yè)壓力逐漸增大，參與非正式群體的比例有所下降，大三學生參與率為76.5%，大四學生為68.9%。在活動內容方面，興趣愛好型非正式群體主要圍繞成員的興趣愛好開展活動，如音樂社團定期組織排練和演出，繪畫小組舉辦繪畫展覽和寫生活動，體育俱樂部組織各類體育比賽等。這些活動豐富了學生的課余生活，培養(yǎng)了他們的興趣特長，同時也為學生提供了展示自我的平臺。地緣型非正式群體的活動則以增進鄉(xiāng)情、聯(lián)絡感情為主，如舉辦同鄉(xiāng)聚會、家鄉(xiāng)文化交流活動等。在同鄉(xiāng)聚會上，成員們分享家鄉(xiāng)的美食、風俗習慣，交流在學校的學習和生活情況，緩解了思鄉(xiāng)之情。業(yè)緣型非正式群體主要開展與職業(yè)發(fā)展相關的活動，如組織實習經(jīng)驗分享會、職業(yè)技能培訓、創(chuàng)業(yè)項目實踐等，幫助成員提升職業(yè)素養(yǎng)和競爭力。學習互助型非正式群體以學習交流為主要活動內容，如定期組織學習小組討論、舉辦學習講座、分享學習資料等，共同提高學習成績?；顒宇l率方面，大部分非正式群體的活動頻率為每月1-3次，占比56.4%。這類活動頻率既能保證成員之間的聯(lián)系和互動，又不會過多地占用學生的時間和精力。每周都有活動的群體占比28.7%，這類群體通常具有較高的活躍度和凝聚力，成員對群體活動的參與積極性較高?；顒宇l率較低，每季度或更少次數(shù)的群體占比14.9%，這類群體可能由于成員時間難以協(xié)調、活動組織難度較大等原因，導致活動開展不頻繁。在組織形式上，非正式群體大多采用自發(fā)組織的方式。成員們根據(jù)共同的興趣和時間安排，自行商議活動的時間、地點和內容，沒有嚴格的組織程序和領導層級。例如，幾個熱愛攝影的學生想要一起外出拍攝，他們會通過微信群或面對面交流的方式，確定拍攝的時間、地點和拍攝主題，然后共同前往。部分規(guī)模較大的非正式群體，雖然沒有正式的組織架構，但也會有自然形成的核心人物，負責協(xié)調活動的組織和安排。這些核心人物通常具有較強的組織能力和影響力，能夠吸引其他成員參與活動，并在活動中發(fā)揮主導作用。3.2.3群體凝聚力與影響力群體凝聚力是衡量非正式群體發(fā)展水平的重要指標，它受到多種因素的影響。共同興趣是形成群體凝聚力的重要基礎。在興趣愛好型非正式群體中，成員們因為對某一興趣愛好的熱愛而聚集在一起，這種共同的興趣使他們在活動中能夠產生強烈的共鳴和認同感。例如，在舞蹈社團中，成員們對舞蹈的熱愛促使他們積極參與排練和演出，為了共同的目標——呈現(xiàn)精彩的舞蹈作品而努力，這種共同的追求增強了群體的凝聚力。情感聯(lián)系也是影響群體凝聚力的關鍵因素。在日常生活中，成員之間的相互關心、幫助和支持，逐漸加深了彼此之間的情感。在地緣型非正式群體中，同鄉(xiāng)之間的鄉(xiāng)情紐帶使他們在情感上相互依賴，當某個成員遇到困難時，其他成員會毫不猶豫地提供幫助，這種深厚的情感聯(lián)系增強了群體的穩(wěn)定性和凝聚力。大學生非正式群體對成員的學習、生活和價值觀產生了廣泛而深刻的影響。在學習方面，學習互助型非正式群體對成員的學習成績提升有明顯的促進作用。通過成員之間的相互討論、分享學習方法和資料，許多學生解決了學習中遇到的難題，拓寬了學習思路，提高了學習效率。例如，在一個數(shù)學學習互助小組中，成員們定期組織學習討論，針對數(shù)學課程中的重點和難點問題進行深入探討，一些原本對數(shù)學學習感到困難的學生在小組的幫助下，逐漸掌握了學習方法，成績得到了顯著提高。在生活方面，非正式群體豐富了成員的課余生活，增強了他們的社交能力和歸屬感。成員們在群體活動中結交了新朋友，拓展了社交圈子，同時也學會了如何與他人合作和溝通。例如，在一個志愿者服務非正式群體中，成員們通過參與各種志愿服務活動，不僅為社會做出了貢獻，還在活動中結識了許多志同道合的朋友，感受到了團隊合作的力量，增強了社會責任感和歸屬感。在價值觀方面，非正式群體對成員的影響具有兩面性。積極向上的非正式群體能夠傳播正能量，引導成員樹立正確的價值觀。例如，在一個以學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的非正式群體中，成員們通過學習和交流傳統(tǒng)文化，增強了對民族文化的認同感和自豪感，培養(yǎng)了愛國情懷和社會責任感。然而，一些不良的非正式群體可能會傳播負面思想和行為，對成員的價值觀產生誤導。例如，某些以追求物質享受為目的的非正式群體，可能會使成員形成攀比、虛榮的價值觀，忽視了自身的成長和發(fā)展。因此，高校需要關注非正式群體的發(fā)展動態(tài)，引導其傳播積極健康的價值觀，避免不良影響的產生。四、大學生非正式群體在高校道德教育中的積極作用4.1營造良好道德氛圍4.1.1融洽人際環(huán)境的構建大學生非正式群體以其獨特的互動模式，在高校校園內為成員營造出一種融洽的人際環(huán)境，這種環(huán)境對于道德觀念的傳播和道德行為的養(yǎng)成具有重要的促進作用。以鄭州大學的攝影愛好者非正式群體為例，該群體由一群熱愛攝影的學生自發(fā)組成，他們因對攝影藝術的共同熱愛而聚集在一起。在這個群體中，成員們之間的交流是平等且自由的，無論是攝影技術高超的“高手”，還是剛剛接觸攝影的新手，都能在群體中暢所欲言，分享自己的攝影心得、技巧以及對攝影作品的獨特見解。當有成員在攝影過程中遇到技術難題，如對焦不準確、曝光過度或不足等問題時，其他成員會毫不猶豫地伸出援手，耐心地講解相關知識，分享自己的經(jīng)驗和解決方法。在一次外拍活動中，一名成員發(fā)現(xiàn)自己拍攝的照片總是模糊不清，群體中的一位攝影經(jīng)驗豐富的成員便主動幫助他檢查相機設置，發(fā)現(xiàn)是對焦模式設置錯誤。隨后，這位成員不僅詳細地向他解釋了不同對焦模式的適用場景，還親自示范如何正確操作相機進行對焦，直到他完全掌握。通過這樣的互助行為，成員之間的關系變得更加緊密，彼此之間的信任和尊重也不斷加深。在日常的交流和活動中，成員們還會互相分享生活中的喜怒哀樂，關心彼此的學習和生活情況。當有成員面臨考試壓力或生活中的挫折時，其他成員會給予鼓勵和支持，幫助他緩解壓力，重新樹立信心。這種充滿溫暖和關愛的氛圍，讓成員們感受到了強烈的歸屬感和認同感，使他們更加愿意積極參與群體活動，與其他成員保持密切的聯(lián)系。在這樣融洽的人際環(huán)境中，良好的道德觀念得以自然而然地傳播。成員們在相互交流和幫助的過程中，逐漸學會了尊重他人的意見和想法，理解他人的需求和感受，培養(yǎng)了友善、互助、包容的道德品質。例如，在作品討論環(huán)節(jié)，成員們會認真傾聽每一位發(fā)言者的觀點，即使存在不同意見，也會以理性和尊重的態(tài)度進行討論，而不是強行爭辯或貶低他人。這種尊重和包容的態(tài)度，不僅促進了成員之間的和諧相處，也為道德觀念的傳播提供了良好的土壤。在這種積極的氛圍影響下，新加入的成員也會在潛移默化中受到感染，逐漸接受并踐行這些良好的道德觀念，從而在整個群體中形成了一種積極向上的道德風氣。4.1.2積極輿論導向的形成在高校中，大學生非正式群體通過開展一系列富有意義的活動，能夠有效地引導成員樹立正確的道德觀念，進而形成積極的輿論導向，對整個校園的道德氛圍產生積極影響。以河南工業(yè)大學的環(huán)保志愿者非正式群體為例，該群體始終秉持著“保護環(huán)境，從我做起”的理念，積極組織各類環(huán)保宣傳和實踐活動。為了提高同學們的環(huán)保意識，增強大家對環(huán)境保護重要性的認識，該群體精心策劃并組織了一系列環(huán)保宣傳活動。他們制作了精美的環(huán)保宣傳海報，內容涵蓋了垃圾分類知識、節(jié)能減排技巧、生態(tài)保護重要性等方面，張貼在學校的教學樓、圖書館、食堂、宿舍等公共場所，吸引了眾多同學的關注。同時，他們還利用學校的廣播、校園公眾號等媒體平臺，定期發(fā)布環(huán)保相關的文章、圖片和視頻，向同學們普及環(huán)保知識，傳遞環(huán)保理念。在一次以“綠色校園，你我共建”為主題的宣傳活動中，志愿者們在校園內設立了多個宣傳點，向過往的同學發(fā)放環(huán)保宣傳手冊，并現(xiàn)場講解垃圾分類的方法和意義。他們還組織了環(huán)保知識問答活動，準備了一些與環(huán)保相關的問題，邀請同學們參與回答，對于回答正確的同學，給予小禮品作為獎勵。通過這種互動式的宣傳方式，激發(fā)了同學們對環(huán)保知識的興趣，提高了他們的參與度，使環(huán)保理念更加深入人心。除了宣傳活動，該群體還積極組織各類環(huán)保實踐活動，鼓勵成員親身參與到環(huán)境保護行動中來。他們定期開展校園垃圾分類清理活動，組織成員對校園內的垃圾進行分類收集和處理，引導同學們養(yǎng)成垃圾分類的好習慣。在一次校園垃圾分類清理活動中，志愿者們分成多個小組，分別負責不同區(qū)域的垃圾清理工作。他們手持垃圾袋和工具，仔細地清理著校園內的每一個角落，將垃圾按照可回收物、有害垃圾、廚余垃圾和其他垃圾進行分類投放。在清理過程中，志愿者們還向遇到的同學們宣傳垃圾分類的知識，提醒他們要注意垃圾分類。通過這些實際行動，不僅改善了校園環(huán)境，還為同學們樹立了良好的榜樣，引導更多的同學參與到環(huán)保行動中來。在參與這些活動的過程中，成員們逐漸深刻認識到環(huán)境保護的重要性，增強了社會責任感和使命感。他們在群體內部形成了一種積極關注環(huán)保、倡導綠色生活的輿論氛圍，成員們相互交流環(huán)保心得，分享自己在日常生活中的環(huán)保小妙招，如節(jié)約用水、用電，減少使用一次性塑料制品等。這種積極的輿論導向不僅影響著群體成員，也通過他們的言行傳遞到校園的各個角落，帶動了更多的同學關注環(huán)保問題，參與環(huán)保行動，在校園內形成了一股倡導環(huán)保、踐行綠色生活的良好風氣。在該群體的影響下，學校里越來越多的同學開始主動參與到環(huán)保活動中來，校園內的垃圾分類情況得到了明顯改善，同學們的環(huán)保意識也得到了顯著提高。4.2滿足學生道德成長需求4.2.1心理情感需求的滿足大學生在成長過程中，心理情感需求的滿足對其道德成長起著至關重要的作用。剛踏入大學校園的新生，往往會面臨一系列的適應困難，如對新環(huán)境的陌生感、遠離家鄉(xiāng)和親人的孤獨感、對大學學習生活節(jié)奏的不適應等。在這種情況下，加入非正式群體成為他們滿足心理情感需求的重要途徑。以鄭州航空工業(yè)管理學院的新生小王為例，他來自外省，初到大學時，面對全新的校園環(huán)境和陌生的同學，感到十分孤獨和無助。在學習上，大學的課程難度和學習方式與高中有很大不同，他一時難以適應，成績也不太理想，這讓他產生了很大的壓力和焦慮。一次偶然的機會，他得知學校有一個老鄉(xiāng)會，于是便加入了進去。在老鄉(xiāng)會里，他遇到了許多來自家鄉(xiāng)的同學，熟悉的鄉(xiāng)音和相似的生活習慣讓他倍感親切。在與老鄉(xiāng)們的交流中，他不僅傾訴了自己在學習和生活中遇到的困擾，還得到了大家的關心和鼓勵。老鄉(xiāng)們分享了自己的學習經(jīng)驗和適應大學生活的方法，幫助他調整學習方法，緩解了學習壓力。在生活方面，老鄉(xiāng)們會一起組織活動，如聚餐、游玩等，讓他感受到了集體的溫暖，逐漸融入了大學生活。在這個過程中，小王的心理情感需求得到了滿足，他的孤獨感和焦慮感逐漸減輕，自信心和歸屬感不斷增強。這種積極的心理狀態(tài)為他的道德成長奠定了良好的基礎。在與老鄉(xiāng)們的相處中，他學會了關心他人、尊重他人的文化習俗，培養(yǎng)了互助友愛的道德品質。同時，老鄉(xiāng)會中積極向上的氛圍也感染著他，促使他努力提升自己，遵守學校的規(guī)章制度，積極參與學校的各項活動，以更好的姿態(tài)融入校園生活。像小王這樣的例子在高校中并不少見，許多新生通過加入老鄉(xiāng)會等非正式群體，獲得了情感支持，順利度過了適應期，在道德成長的道路上邁出了堅實的一步。4.2.2自我實現(xiàn)需求的促進在高校中，存在著各種各樣的非正式群體，其中一些以科技創(chuàng)新為主題的群體，為成員提供了廣闊的發(fā)展空間，促進了他們自我實現(xiàn)需求的滿足，進而推動了道德責任感的提升。以華北水利水電大學的一個科技創(chuàng)新非正式群體為例，該群體由一群對科技創(chuàng)新充滿熱情的學生組成，他們來自不同的專業(yè)，但都有著強烈的創(chuàng)新意識和探索精神。在群體活動中，成員們充分發(fā)揮各自的專業(yè)優(yōu)勢，積極參與各類科技創(chuàng)新項目。例如，在一次智能環(huán)保監(jiān)測系統(tǒng)的研發(fā)項目中，來自電子信息工程專業(yè)的成員負責硬件電路的設計和開發(fā)，計算機科學與技術專業(yè)的成員承擔軟件編程和算法優(yōu)化的任務，環(huán)境科學專業(yè)的成員則運用專業(yè)知識，對監(jiān)測數(shù)據(jù)進行分析和解讀，為系統(tǒng)的功能實現(xiàn)提供科學依據(jù)。在項目實施過程中，成員們遇到了諸多技術難題和挑戰(zhàn)，如傳感器數(shù)據(jù)采集不穩(wěn)定、算法精度不高等。但他們并沒有退縮，而是憑借著對科技創(chuàng)新的執(zhí)著追求和團隊成員之間的相互支持，共同攻克了一個又一個難關。通過參與這個項目，成員們不僅將所學的專業(yè)知識應用到實際中，提高了自己的實踐能力和創(chuàng)新能力，還在團隊協(xié)作中發(fā)揮了自己的才能，實現(xiàn)了自我價值。當他們看到自己研發(fā)的智能環(huán)保監(jiān)測系統(tǒng)在校園環(huán)境監(jiān)測中發(fā)揮作用，為校園的環(huán)境保護提供了有力的數(shù)據(jù)支持時，內心充滿了成就感和自豪感。這種自我實現(xiàn)的滿足感進一步激發(fā)了他們的社會責任感，使他們更加關注環(huán)境保護等社會問題，積極投身于相關的公益活動。在后續(xù)的發(fā)展中，該群體還積極參與各類科技創(chuàng)新競賽，與其他高校的團隊進行交流和切磋。在競賽過程中，他們不斷學習和借鑒先進的技術和經(jīng)驗，進一步提升了自己的創(chuàng)新水平。同時，他們也將自己的創(chuàng)新成果分享給更多的同學，帶動了校園內科技創(chuàng)新氛圍的濃厚。在這個過程中，成員們深刻認識到科技創(chuàng)新不僅是個人的興趣和追求，更是為社會發(fā)展做出貢獻的重要途徑。他們的道德責任感在自我實現(xiàn)的過程中得到了顯著提升，逐漸成長為具有社會責任感和創(chuàng)新精神的新時代大學生。4.3助力學生道德實踐4.3.1提供實踐平臺在鄭州市高校中，大學生非正式群體通過組織各類豐富多彩的活動，為學生提供了廣闊的道德實踐平臺，使學生在實踐中不斷提升自己的道德素養(yǎng)。以鄭州大學的愛心公益非正式群體為例，該群體長期致力于組織各種志愿服務活動，涵蓋了多個領域，為學生提供了多樣化的道德實踐機會。在關愛弱勢群體方面，該群體定期組織成員前往敬老院、孤兒院等福利機構開展志愿服務活動。在敬老院，成員們?yōu)槔先藗兇驋叻块g、陪他們聊天、給他們表演節(jié)目，讓老人們感受到社會的關愛和溫暖。在一次重陽節(jié)的活動中，志愿者們早早地來到敬老院，為老人們精心準備了豐盛的午餐，陪老人們一起過節(jié)。活動過程中，一位成員發(fā)現(xiàn)一位老人情緒低落，便主動與他聊天，耐心傾聽他的故事。原來老人思念自己的子女，卻因種種原因無法相見。志愿者們了解情況后，通過電話聯(lián)系到了老人的子女，讓他們與老人進行視頻通話?？吹嚼先四樕下冻龅男θ?，志愿者們也感受到了幫助他人帶來的快樂和滿足。在孤兒院，成員們?yōu)楹⒆觽冚o導功課、陪他們做游戲、給他們送去學習用品和生活用品，關心他們的成長和學習情況。通過這些活動，學生們深刻體會到了關愛他人的重要性，培養(yǎng)了自己的愛心和同情心，增強了社會責任感。在環(huán)保公益方面，愛心公益非正式群體積極組織各類環(huán)?；顒?，如校園垃圾分類宣傳、城市公園環(huán)保行動等。在校園垃圾分類宣傳活動中，成員們制作了精美的宣傳海報和手冊，向同學們宣傳垃圾分類的知識和重要性。他們還在校園內設立了垃圾分類示范站點，現(xiàn)場指導同學們如何進行垃圾分類投放。通過這些活動，提高了同學們的環(huán)保意識，促進了校園環(huán)境的改善。在城市公園環(huán)保行動中，志愿者們前往公園，清理公園內的垃圾、向游客宣傳環(huán)保知識，倡導文明旅游。在一次周末的公園環(huán)保行動中，志愿者們沿著公園的步道，仔細清理路邊的垃圾，包括煙頭、紙屑、塑料瓶等。同時，他們還向游客發(fā)放環(huán)保宣傳資料，提醒游客愛護公園環(huán)境，不要隨意丟棄垃圾。許多游客對志愿者們的行動表示贊賞，并表示會積極支持環(huán)保工作。通過這些環(huán)保公益活動，學生們不僅為保護環(huán)境做出了貢獻，也提高了自己的環(huán)保意識和道德素養(yǎng)。除了關愛弱勢群體和環(huán)保公益活動外，該群體還積極參與社區(qū)服務、文化傳承等方面的志愿服務活動。在社區(qū)服務中，成員們?yōu)樯鐓^(qū)居民提供義務維修、健康咨詢等服務，幫助解決居民生活中的實際問題。在文化傳承活動中，他們組織開展傳統(tǒng)文化講座、民俗文化展示等活動，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過這些活動，學生們在道德實踐中不斷成長，逐漸樹立起正確的價值觀和道德觀，為將來更好地服務社會奠定了堅實的基礎。4.3.2增強實踐動力大學生非正式群體所具有的強大凝聚力和高度認同感，成為激發(fā)成員積極參與道德實踐的重要內在動力源泉，在推動成員將道德認知轉化為實際行動的過程中發(fā)揮著關鍵作用。以河南農業(yè)大學的一個志愿者服務非正式群體為例，該群體成員因對志愿服務的熱愛而聚集在一起，他們彼此之間關系緊密，具有強烈的群體歸屬感和認同感。這種凝聚力使得成員們在面對各種道德實踐活動時，都能表現(xiàn)出極高的積極性和主動性。在一次為貧困地區(qū)兒童捐贈圖書和學習用品的活動中，群體成員們紛紛踴躍參與。他們不僅自己積極捐贈，還主動在校園內發(fā)起宣傳活動，向其他同學宣傳此次捐贈活動的意義，鼓勵更多的人參與進來。為了籌集更多的物資，成員們利用課余時間，在校園內設置募捐點，向過往的師生詳細介紹貧困地區(qū)兒童的學習和生活狀況，呼吁大家奉獻愛心。他們的熱情和真誠感染了許多同學，不少同學紛紛慷慨解囊，為貧困地區(qū)的兒童獻上自己的一份力量。在組織和參與這次活動的過程中，群體成員們充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，分工協(xié)作。有的成員負責與貧困地區(qū)的學校和相關機構取得聯(lián)系，了解孩子們的具體需求；有的成員負責設計和制作宣傳海報、宣傳單頁，以吸引更多人的關注；有的成員負責接收和整理捐贈的物資，確保物資的妥善保管和運輸。在這個過程中，成員們相互支持、相互鼓勵，共同克服了許多困難。當遇到一些同學對捐贈活動存在疑慮時，成員們會耐心地進行解釋和溝通，消除他們的顧慮；當物資籌集遇到瓶頸時，成員們會共同商討解決方案，積極拓展募捐渠道。正是由于群體的凝聚力和成員之間的相互認同，使得大家能夠心往一處想，勁往一處使，積極投身于道德實踐活動中，為實現(xiàn)幫助貧困地區(qū)兒童的目標而努力。這種在非正式群體中形成的強大凝聚力和認同感，不僅激發(fā)了成員參與道德實踐的熱情，還使得他們在實踐過程中更加堅定和執(zhí)著。成員們在群體中感受到了自己的價值和責任，認識到自己的行動能夠為他人和社會帶來積極的影響，從而更加愿意主動承擔道德責任，積極參與到各種道德實踐活動中去。通過不斷地參與實踐，成員們將道德觀念內化為自己的行為準則，進一步提升了自身的道德素養(yǎng)，形成了一個良性的循環(huán)，促進了個人的道德成長和社會的和諧發(fā)展。五、大學生非正式群體在高校道德教育中的消極作用5.1不良道德觀念的傳播5.1.1群體亞文化的負面影響在高校中，部分非正式群體形成的亞文化可能與主流道德觀念相悖，從而對成員的道德觀念產生誤導。以鄭州某高校中存在不良消費觀念的非正式群體為例，該群體成員大多家庭條件較為優(yōu)越，他們在日常生活中追求高消費和物質享受，形成了一種攀比、虛榮的群體亞文化。在這個群體中，成員們經(jīng)常互相炫耀自己購買的名牌商品，如新款的高檔手機、限量版的運動鞋、昂貴的化妝品等。他們認為只有擁有這些名牌商品，才能體現(xiàn)自己的身份和地位，獲得他人的尊重和認可。在一次周末聚會中，一名成員展示了自己剛剛購買的某知名品牌最新款的限量版手表，價值數(shù)萬元。其他成員紛紛投來羨慕的目光，并開始互相比較自己所擁有的類似奢侈品。這種行為使得群體內的消費標準不斷提高，成員們?yōu)榱藵M足這種高消費的需求，不惜向父母索要更多的生活費，甚至有的學生還通過借貸來購買這些商品，以維持自己在群體中的“地位”。在這種群體亞文化的影響下，成員們逐漸形成了錯誤的消費道德觀念。他們忽視了商品的實際價值和自身的經(jīng)濟實力，只追求品牌和外在的物質享受，將消費與個人價值劃等號。這種觀念不僅導致他們在經(jīng)濟上陷入困境，還對他們的價值觀和道德觀產生了負面影響。他們變得自私、虛榮，只關注自己的物質需求，忽視了對他人和社會的責任。在與其他同學的交往中，他們也會不自覺地將這種消費觀念傳播出去，影響到周圍的同學，使得一些原本消費觀念正常的學生也開始盲目跟風，追求高消費，從而在一定程度上破壞了校園的良好消費風氣。5.1.2負面輿論的擴散在高校中，個別事件有時會引發(fā)非正式群體的負面輿論，這些負面輿論若得不到及時引導和控制，會迅速擴散，對校園道德風氣造成嚴重破壞。以鄭州另一高校的一次獎學金評定事件為例，在獎學金評定過程中，由于評選標準和程序的某些環(huán)節(jié)不夠透明，引起了部分學生的質疑。一些學生組成的非正式群體開始在校園內傳播關于獎學金評定不公的負面輿論，他們通過在宿舍、班級、校園論壇等場所發(fā)表言論，聲稱評定過程存在暗箱操作，某些獲得獎學金的學生是通過不正當手段獲得的。這些負面輿論迅速在校園內擴散開來，引發(fā)了其他學生的不滿和憤怒情緒。許多學生在沒有了解事情真相的情況下，盲目跟風，加入到對獎學金評定的指責和批評中。這種負面輿論的擴散，不僅對獲得獎學金的學生造成了心理壓力和名譽損害，也使得整個校園的學習氛圍變得緊張和消極。學生們不再將注意力集中在學習和自身發(fā)展上，而是將大量時間和精力放在對這件事情的討論和抱怨上，嚴重影響了正常的教學秩序。在這個過程中，非正式群體的傳播起到了推波助瀾的作用。他們通過頻繁的交流和互動，不斷強化這種負面輿論，使得其影響力不斷擴大。同時，由于非正式群體成員之間的信任度較高，他們傳播的信息更容易被其他學生接受和相信，從而導致負面輿論的擴散更加迅速和廣泛。這種負面輿論的擴散，破壞了校園內原本和諧的人際關系和良好的道德風氣，使得學生之間的信任度降低，對學校的管理和教育工作產生了負面影響。5.2對學生道德判斷的干擾5.2.1從眾心理導致的盲目跟從在大學生非正式群體中，從眾心理普遍存在，這一心理特質在部分情況下會致使成員盲目接受群體不合理的道德判斷標準，從而對其自身的道德判斷能力產生負面影響。以鄭州某高校的一個興趣愛好型非正式群體為例，該群體主要由熱愛電子競技的學生組成。在群體中，部分成員受網(wǎng)絡不良風氣的影響，形成了一種片面的道德認知，他們認為在電子競技比賽中，只要能贏得比賽，使用一些不正當?shù)氖侄我彩强梢越邮艿模热缤ㄟ^作弊軟件來提升游戲成績、在比賽中故意干擾對手等行為，在他們看來并非嚴重的道德問題，而是一種“策略”。新加入該群體的學生小王，原本有著較為正確的道德觀念，深知在比賽中作弊是不道德且違反規(guī)則的行為。然而，當他進入這個非正式群體后，發(fā)現(xiàn)群體中的大多數(shù)成員對這些不正當行為持寬容甚至支持的態(tài)度。在從眾心理的驅使下，小王逐漸開始懷疑自己的道德判斷是否正確。為了融入群體，獲得群體成員的認可和接納，他開始放棄自己原本的道德立場，盲目跟從群體的觀點，逐漸接受了這些不合理的道德判斷標準。在一次學校組織的電子競技比賽中，小王所在的團隊面臨著巨大的競爭壓力。此時，團隊中的一些成員提出使用作弊軟件來確保比賽勝利，盡管小王內心十分掙扎，但最終還是在從眾心理的作用下，跟隨團隊成員一起使用了作弊軟件。這種盲目跟從群體不合理道德判斷標準的行為，不僅違背了比賽的公平原則，損害了其他參賽團隊的利益，也使小王的道德品質受到了侵蝕，逐漸模糊了他對是非善惡的判斷界限。長期處于這樣的群體環(huán)境中，小王的道德判斷能力受到了嚴重的干擾，難以獨立、理性地對道德問題做出正確的判斷。5.2.2群體思維限制獨立思考在高校的各類活動中，非正式群體的群體思維有時會限制成員的獨立思考能力，進而對成員的道德判斷產生不良影響。以鄭州某高校的學生社團競選為例，在競選過程中，存在一個由部分學生組成的非正式群體，他們?yōu)榱舜_保自己支持的候選人能夠當選，采取了一系列不當行為。這個非正式群體在討論競選策略時，形成了一種片面的群體思維，認為為了達到目的可以不擇手段。他們沒有從公平、公正的道德原則出發(fā)去思考競選活動，而是將注意力完全集中在如何幫助自己支持的候選人獲勝上。在群體思維的影響下，成員們逐漸失去了獨立思考的能力，盲目地跟從群體的決策。在競選過程中，該非正式群體的成員通過在同學中散布謠言、惡意詆毀其他候選人等不正當手段來影響選舉結果。成員小李原本對這種行為有所疑慮，他深知這種行為是不道德的，違背了競選的公平原則。然而，當他在群體中表達自己的不同意見時，卻遭到了其他成員的反對和排斥。在群體的壓力下，小李逐漸放棄了自己的獨立思考，選擇跟隨群體的行動。這種群體思維限制了成員的視野和思維方式，使他們無法從更全面、更客觀的角度去看待問題。成員們在群體思維的影響下，忽視了道德準則和社會責任，只關注群體的利益和目標。這種行為不僅破壞了校園的公平競爭環(huán)境，損害了其他候選人的權益，也對整個校園的道德風氣產生了負面影響。同時，對于非正式群體的成員來說，長期處于這種群體思維的環(huán)境中，他們的獨立思考能力和道德判斷能力逐漸被削弱，難以在面對復雜的道德問題時做出正確的判斷和選擇。5.3阻礙正式道德教育活動開展5.3.1時間與精力的分散大學生在高校的學習生活中，時間和精力是有限的資源，而參與非正式群體活動往往會占據(jù)他們大量的時間和精力，這在一定程度上導致他們對學校正式道德教育課程和活動的參與度降低。以鄭州某高校為例，該校的動漫愛好者非正式群體十分活躍，成員們經(jīng)常組織各類動漫相關的活動，如動漫繪畫比賽、動漫角色扮演（Cosplay）活動、動漫主題講座等。這些活動通常需要成員投入大量的時間進行策劃、準備和參與。該群體的成員小李，是一名大二學生，他對動漫有著濃厚的興趣，加入這個非正式群體后，幾乎將自己所有的課余時間都投入到了群體活動中。為了參加一場重要的動漫角色扮演活動，他提前幾個月就開始準備服裝、道具和角色的背景資料。在準備過程中，他需要花費大量的時間進行手工制作服裝和道具，還需要反復練習角色的動作和臺詞。在活動前的幾周，他甚至會利用晚上和周末的時間進行集中排練，這使得他無暇顧及學校安排的道德教育課程和活動。在學校組織的一次關于社會主義核心價值觀的主題講座中，小李因為要參加動漫群體的排練而選擇了缺席。他表示，雖然知道道德教育課程和活動的重要性，但由于動漫群體的活動安排得十分緊湊，自己實在抽不出時間參加。類似小李這樣的情況在該非正式群體中并不少見，許多成員都因為參與群體活動而錯過了學校的道德教育課程、主題班會以及各類道德實踐活動。這種現(xiàn)象不僅在動漫愛好者群體中存在，在其他類型的非正式群體中也較為普遍。過多地參與非正式群體活動，使得學生無法全身心地投入到正式道德教育中，影響了他們對道德知識的學習和道德觀念的培養(yǎng)，從而削弱了正式道德教育的效果。5.3.2觀念沖突引發(fā)的抵觸在高校中，正式道德教育內容有時會與部分非正式群體的觀念產生沖突，這種沖突可能會導致學生對道德教育活動產生抵觸情緒，進而阻礙正式道德教育活動的順利開展。以鄭州某高校的一個創(chuàng)業(yè)實踐非正式群體為例，該群體成員大多具有較強的商業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神，他們在創(chuàng)業(yè)過程中形成了一套自己的價值觀念和行為準則。在學校開展的職業(yè)道德教育課程中，強調誠實守信、遵守商業(yè)道德、尊重知識產權等內容。然而，該創(chuàng)業(yè)實踐非正式群體中的一些成員在實際創(chuàng)業(yè)活動中，為了追求短期的經(jīng)濟利益，采取了一些違背職業(yè)道德的行為。他們在產品宣傳中夸大其詞，虛假宣傳產品的功效和優(yōu)勢；在與合作伙伴的合作中，有時會為了降低成本而忽視合同中的某些條款，甚至存在欺詐行為；在使用一些創(chuàng)意和技術時，也沒有充分尊重他人的知識產權，存在抄襲和盜用的現(xiàn)象。當學校的道德教育課程針對這些問題進行講解和引導時，與該群體成員已有的觀念產生了沖突。群體成員小張認為，在激烈的市場競爭中，為了生存和發(fā)展，采取一些靈活的手段是必要的，只要能夠實現(xiàn)盈利，一些小的道德瑕疵并不重要。他覺得學校的道德教育過于理想化，與現(xiàn)實的商業(yè)環(huán)境脫節(jié)，對學校開展的道德教育活動產生了抵觸情緒。在課堂上，他表現(xiàn)出不認真聽講、參與度低的情況；在課后，他也不愿意參與學校組織的相關道德實踐活動，認為這些活動對自己的創(chuàng)業(yè)沒有實際幫助。這種觀念沖突不僅存在于創(chuàng)業(yè)實踐非正式群體中，在其他一些具有特定價值取向的非正式群體中也時有發(fā)生。當正式道德教育內容與非正式群體觀念相悖時，學生往往會站在非正式群體的立場上，對道德教育活動產生抵觸心理，使得道德教育難以達到預期的效果，嚴重阻礙了正式道德教育活動在高校的有效開展。六、引導大學生非正式群體助力高校道德教育的策略6.1加強對非正式群體的了解與溝通6.1.1建立常態(tài)化溝通機制學校應建立常態(tài)化溝通機制，以便深入了解大學生非正式群體的動態(tài)和需求，從而更好地引導其在高校道德教育中發(fā)揮積極作用。輔導員作為與學生接觸最為密切的教育工作者，應定期與非正式群體成員進行交流?？梢灾贫ㄔ敿毜慕涣饔媱潱恐馨才殴潭ǖ臅r間與不同非正式群體的成員進行面對面的溝通，了解他們近期的活動內容、遇到的問題以及對學校道德教育的看法和建議。在與一個以志愿服務為主要活動的非正式群體成員交流時，輔導員了解到他們在組織活動過程中遇到了資金短缺和場地協(xié)調困難的問題。輔導員及時將這些問題反饋給學校相關部門，并協(xié)助他們申請學校的專項活動資金，同時與學校后勤部門溝通，為他們安排合適的活動場地，使得該群體能夠順利開展志愿服務活動，進一步提升了成員的道德實踐積極性。除了面對面交流，還可以充分利用現(xiàn)代信息技術手段，拓寬溝通渠道。例如，建立線上交流平臺，通過微信群、QQ群等方式，與非正式群體成員保持密切聯(lián)系。在這些交流平臺上，輔導員可以及時發(fā)布學校的相關政策、活動通知等信息，同時鼓勵成員們分享自己的想法和感受。學校還可以設立意見箱，廣泛收集學生對非正式群體管理和道德教育的意見和建議。意見箱可以設置在學校的教學樓、圖書館、食堂等學生經(jīng)常出入的場所，方便學生投遞。學校相關部門應定期對意見箱中的信件進行整理和分析，對于合理的建議及時采納并反饋給學生。通過這些常態(tài)化溝通機制的建立，學校能夠及時掌握非正式群體的動態(tài)，為后續(xù)的引導和管理工作提供有力的依據(jù)。6.1.2深入了解群體特點與需求通過調查研究深入了解非正式群體的特點與需求，是引導其助力高校道德教育的關鍵。學?？梢越M織專門的調研團隊，運用問卷調查、訪談、觀察等多種研究方法，全面了解非正式群體的形成原因、活動內容、成員需求等方面的情況。在問卷調查方面，設計科學合理的問卷，涵蓋非正式群體的基本信息、成員參與動機、群體活動特點、對道德教育的認知和態(tài)度等內容。問卷可以采用線上和線下相結合的方式發(fā)放，確保樣本的廣泛性和代表性。通過對問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，了解不同類型非正式群體的規(guī)模、成員構成、活動頻率等基本情況，以及成員參與非正式群體的動機，如興趣愛好、社交需求、自我提升等。訪談則可以選取不同類型非正式群體的核心成員、普通成員以及未參與非正式群體的學生作為訪談對象，深入了解他們在群體中的體驗、感受以及對非正式群體在道德教育中作用的看法。在與一個以學術研究為主題的非正式群體核心成員訪談時，了解到該群體成員對專業(yè)知識的深入學習和交流有著強烈的需求，希望學校能夠提供更多的學術資源和指導教師。訪談過程中，要注意營造輕松、開放的氛圍，鼓勵訪談對象暢所欲言，以獲取真實、全面的信息。觀察法也是了解非正式群體的重要方法之一。調研團隊可以參與非正式群體的活動，觀察成員之間的互動方式、群體氛圍以及活動的組織和開展情況。通過觀察，了解群體的行為模式、價值取向以及在活動中體現(xiàn)出的道德觀念。在觀察一個體育類非正式群體的活動時，發(fā)現(xiàn)成員們在比賽中展現(xiàn)出了團隊合作、拼搏進取的精神，但也存在一些因競爭激烈而產生的不文明行為。通過深入了解群體特點與需求，學校可以根據(jù)不同非正式群體的實際情況，制定有針對性的引導策略，滿足成員的合理需求，促進非正式群體的健康發(fā)展，使其更好地服務于高校道德教育。6.2發(fā)揮非正式群體領袖的積極作用6.2.1識別與培養(yǎng)領袖人才學校要積極發(fā)揮主導作用，通過多維度、全方位的觀察與評估，精準識別出非正式群體中的領袖人才，并為其提供系統(tǒng)、專業(yè)的培訓，以此提升他們的道德素養(yǎng)和領導能力，使其成為高校道德教育的有力推動者。在日常的校園生活中，輔導員和教師應密切關注學生的活動動態(tài)，留意那些在非正式群體中具有較高影響力和號召力的學生。例如，在各類社團活動、班級聚會以及課外實踐中，觀察學生在組織活動、協(xié)調成員關系、解決問題等方面的表現(xiàn)。在一次校園文化節(jié)的籌備過程中，某個興趣愛好型非正式群體負責組織一場文藝演出。其中一名學生主動承擔起活動策劃、人員安排和節(jié)目排練的組織工作，他不僅憑借自己的熱情和才華吸引了其他成員積極參與，還能夠妥善處理成員之間的意見分歧，使整個活動得以順利進行。通過這樣的觀察，教師可以初步判斷該學生具備成為非正式群體領袖的潛力。為了更全面、準確地評估潛在領袖人才，學?？梢越⒁惶卓茖W的評估體系。評估內容包括學生的溝通能力、組織協(xié)調能力、責任心、道德品質等多個方面。通過問卷調查、小組討論、個人面談等方式，收集其他學生對該學生的評價和反饋，綜合多方面的信息，確定非正式群體領袖的人選。一旦確定了非正式群體領袖，學校應針對他們的特點和需求，制定個性化的培訓方案。培訓內容涵蓋道德教育理論、團隊管理技巧、溝通與協(xié)調能力等多個領域。例如，定期組織領袖人才參加道德教育專題講座，邀請專家學者深入講解社會主義核心價值觀、職業(yè)道德、社會公德等內容，提升他們的道德認知水平。同時，開設團隊管理培訓課程，通過案例分析、模擬演練等方式，幫助他們掌握有效的團隊管理方法，提高組織協(xié)調能力。在一次團隊管理培訓中，以某個成功的學生社團管理案例為切入點，分析該社團在組織活動、激勵成員、處理矛盾等方面的經(jīng)驗和做法，引導非正式群體領袖思考如何將這些方法應用到自己所在的群體中。通過這樣的培訓，使他們能夠更好地發(fā)揮在非正式群體中的領導作用，引領群體朝著積極健康的方向發(fā)展。6.2.2引導領袖傳遞正能量學校應積極與非正式群體領袖建立緊密的溝通與合作關系，充分發(fā)揮他們在群體中的核心影響力，引導其在群體內積極傳播正能量，組織開展豐富多彩的有益活動，營造良好的群體道德氛圍。學校可以定期組織非正式群體領袖座談會，為他們提供一個交流和溝通的平臺。在座談會上，學校領導和教師可以與領袖們分享學校的道德教育目標和計劃，傾聽他們對學校道德教育工作的看法和建議，了解非正式群體的發(fā)展動態(tài)和成員需求。通過這種面對面的交流，增進學校與領袖之間的信任和理解，為后續(xù)的合作奠定良好的基礎。在一次座談會上，一名科技創(chuàng)新類非正式群體的領袖提出，希望學校能夠提供更多的科研資源和指導教師，幫助他們更好地開展科技創(chuàng)新活動。學校領導聽取意見后，及時與相關部門溝通協(xié)調，為該群體安排了專業(yè)的指導教師，并提供了實驗室和設備支持，滿足了他們的需求，也增強了領袖對學校的認同感和歸屬感。在溝通的基礎上，學校要引導非正式群體領袖將積極的道德觀念融入到群體活動中。鼓勵他們組織各類主題活動，如道德模范事跡分享會、志愿服務活動、傳統(tǒng)文化傳承活動等。在道德模范事跡分享會上，領袖