[文言詳解]湖南省雅禮中學2026屆高三8月月考(一)-《列子·楊朱》、《顏氏家訓·養(yǎng)生》[真題詳解]閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國非齊土之所產(chǎn)育者無不必致之猶藩墻之物也。及其游也，雖山川阻險，涂徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂廡之上不絕聲樂。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財。及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘞埋之資。一國之人受其施者，相與賦而葬之，反其子孫之財焉。

段干木聞之，曰：“端木叔，達人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。衛(wèi)之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。”

楊子曰：“既生，則廢①而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎?”(節(jié)選自《列子·楊朱》,有刪改)材料二：

夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝②而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難?婢妾引決若此之易?悲夫!(節(jié)選自顏之推《顏氏家訓·養(yǎng)生》,有刪改)[注]①廢：擱置，此處可理解為“聽任”。②讒慝：為奸作惡。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)雖殊A方B偏國C非齊D土之所產(chǎn)E育者F無不必G致之H猶藩墻之物也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.藉，意為憑借，與《諫逐客書》“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意思不同。B.修，意為長遠，與《離騷》中的“又重之以修能”的“修”意思不同。C.反，意為反而，與《師說》“今其智乃反不能及”的“反”意思相同。D.徒，意為白白地，與成語“徒費口舌”“徒勞無功”的“徒”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.端木叔是子貢的后代，家財殷實，作者從居住環(huán)境、音樂、飲食、外出游玩、賓客等方面渲染其富貴氣象，寫出了他縱情所好的生活方式。B.端木叔后來遣散賓客和宗族，并在一年之內(nèi)散盡家財，最終沒有買藥求醫(yī)和安葬之資。后來是一國之中受過他恩惠的人，一齊出錢把他埋葬了。C.段干木高度評價端木叔的德行，認為其行為雖然驚世駭俗，但是符合情理，而衛(wèi)國君子多以禮教自持，自然難以理解其放誕行為背后的深意。D.亂世中，許多名臣賢士茍且求生卻遭受侮辱，而吳郡太守張嵊和世子謝夫人皆為義而死，保持了氣節(jié)，顏之推借兩者鮮明的對比闡明了生死觀。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)行誠孝而見賊，履仁義而得罪，君子不咎也。(4分)(2)何賢智操行若此之難?婢妾引決若此之易?(4分)14.以上兩則材料以及王羲之的《蘭亭集序》都表達了對待生死的態(tài)度，但各有側(cè)重，請簡要概括。(3分)人物對待生死的態(tài)度楊朱①

顏之推②

王羲之③[答案詳解]10.[答案]CFH[詳解]句意：即使遠在異域他國，并非中土所生產(chǎn)培育的東西，都一定要弄來，就好像是自己圍墻里的東西一般。11.[答案]C[詳解]A.正確。藉：憑借，依靠/借給。句意：憑借他祖輩的財產(chǎn)/借給敵人武器，送給敵人糧食。B.正確。修：長遠/美好的。句意：道路遙遠/又加之以美好的容態(tài)。C.錯誤。反：通“返”.返還，歸還/反而。句意：又把財產(chǎn)返還給了他的子孫/現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了。D.正確。徒：意思都是“白白地”。句意：“徒取窘辱”,白白地遭受窘迫和污辱/詞義：“徒費口舌”,白白耗費口舌而無實際效果?！巴絼跓o功”,白費力氣，沒有成就或好處。12.[答案]B[詳解]本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。“遣散賓客和宗族”錯誤，依據(jù)“賓客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂廡之上不絕聲樂。奉養(yǎng)之余，先散之宗族”可知，并沒有遣散賓客?！胺铕B(yǎng)之余，先散之宗族”意思是“奉養(yǎng)門客之余，先把錢財施散給宗族”,此處“散”不是“遣散”,而是“散發(fā)”,因此也沒有“遣散宗族”。13.[答案](1)干忠誠孝順的事而被傷害(殺害),做仁愛正義的事而獲罪，這些都是君子所不責備的。(2)為什么那些賢能有智慧的人堅守操行這般艱難?而婢女與妾一類人舍身就義卻這般容易?[詳解]本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)評分標準：“見”,被；“賊”,傷害(殺害),與《兼愛》“故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛”中的“賊”意思相同；“履”,做、踐行；“咎”,責備、怪罪，與《屈原列傳》中“楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也”的“咎”意思相同。每點1分。(2)評分標準：“何”,為什么;“賢智”,形容詞作名詞，賢智之人；“操行”,名詞作動詞，堅守操行；“引決”,自殺，可翻譯成“舍生取義”。每點1分。14.參考答案①活著時應當縱情享受人生，對于死亡則應順其自然。②強調(diào)生死與義之間的關(guān)系，認為應當不畏懼死，必要時舍生取義。③感慨人生苦短，看重生死。(或“認為生死應順應自然，反對莊子‘一死生’‘齊彭殤’的思想”)[詳解]本題考查學生理解文章內(nèi)容、歸納要點的能力。評分標準：每點1分。意思相近即可。[挖空練習]材料一：

衛(wèi)端木叔者，子貢之世（后代）也。藉（憑借）其先貲（祖先的財產(chǎn)），家累（積聚）萬金。不治世故（不經(jīng)營家業(yè)），放意（縱情）所好（喜好）。其生民（人民）之所欲（想要）為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬（相比）齊楚之君焉。至其情（情意）所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國（異域他國），非齊土之所產(chǎn)育（生產(chǎn)培育）者，無不必（一定）致（使……來，得到）之，猶藩墻（圍墻）之物也。及其游（出游）也，雖山川阻險，涂（通“途”）徑修（長）遠，無不必之（到，往），猶人之行咫步（短距離）也。賓客在庭者日（每天）百住（指用百來計算），庖廚之下（廚房灶下）不絕煙火，堂廡（廳堂廊房）之上不絕聲樂。奉養(yǎng)之余，先散（施散）之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。行年六十，氣干（氣血身體）將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡（散盡）焉，不為子孫留財。及其病也，無藥石之儲（儲蓄）；及其死也，無瘞埋（埋葬）之資。一國之人受其施者，相與（一齊）賦（出錢）而葬之，反（返還）其子孫之財焉。

段干木聞之，曰：“端木叔，達（通達）人也，德過（超過）其祖矣。其所行也，其所為也，眾意（眾人心里）所驚，而誠（確實）理所取（符合自然之理）。衛(wèi)之君子多以禮教自持（自我約束），固（原本，當然）未足以得（理解）此人之心也?！?/p>

楊子曰：“既生（活著），則廢（放棄，聽任）而任之，究（窮盡）其所欲，以俟（等到）于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽（表示反問語氣，可譯為“怎么”“如何”）遲速（快慢）于其間乎?”材料二：

夫生（生命）不可不惜，不可茍（茍且）惜。涉（涉歷，走上）險畏之途，干（相當于陷入）禍難之事，貪欲以傷生，讒慝（為奸作惡）而致死，此君子之所惜哉；行誠孝（忠孝）而見賊（被傷害），履（踐行）仁義而得罪，君子不咎（責備）也。自亂離（戰(zhàn)亂）已來，吾見名臣賢士，臨（面對）難求生，終為不救（獲救），徒（白白地）取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱（殺戮侮辱），妃主姬妾，略（大概，幾乎）無全（保全）者。唯吳郡太守張嵊，建義（組建義軍）不捷（不勝，失?。?，為賊（逆賊）所害，辭色不撓（屈服）；及鄱陽王世子謝夫人，登屋（站上屋頂）詬怒，見（被）射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行（指堅守操行）若此之難?婢妾引決（舍身就義）若此之易?悲夫![參考譯文]材料一：

衛(wèi)國的端木叔，是子貢的后代。憑借他祖輩的財產(chǎn)，家中積聚達萬金之多。但他不經(jīng)營家業(yè)，卻縱情所好。只要是人們所想做的，人們所想玩的，他無不去做，無不去玩。他家墻屋臺榭、園囿池沼、飲食車服、聲樂嬪御，幾乎可同齊、楚兩國的君王相媲美了。至于他情意所喜好的，耳朵所要聽的，眼晴所想看的，口中所想嘗的，即使遠在異域他國，并非中土所生產(chǎn)培育的東西，都一定要弄來，就好像是自己圍墻里的東西一般。他外出游覽時，盡管山川險阻，道路遙遠，都一定要去，就像在咫尺之間散步一般。四方來賓在他家里做客，每日數(shù)以百計，廚房灶下的煙火整天不熄滅，廳堂廊房里的聲樂從不斷絕。奉養(yǎng)門客之余，先把錢財施散給宗族；施散給宗族之余，再施散給鄉(xiāng)里；施散給鄉(xiāng)里之余，又施散給全國民眾。他活到六十歲時，氣血體力漸漸衰竭，便拋棄家事，把所有的庫藏、珍寶、車服、妾媵統(tǒng)統(tǒng)施散出去。一年之內(nèi)就施散盡了，不給子孫留下一點財產(chǎn)。到他重病之際，沒有買藥求醫(yī)的錢；到他去世之后，沒有買棺埋葬的錢。全國凡是受過他施舍的人，一齊出錢把他埋葬了，又把財產(chǎn)返還給了他的子孫。

段干木聽說這件事，說：“端木叔真是個通達的人，德行超過了他的祖先。他所行的，他所為的，眾人都感到驚駭，但確實是符合自然之理的。衛(wèi)國的君子多以禮教來約束自己，當然是不足以理解端木叔的用心了?！?/p>

楊朱說：“人既已活著，就聽之任之，盡量滿足自己的欲望，以等待死亡。將要死亡，也聽之任之，什么時候死都由他去，直至命終。沒有什么不可放棄的，沒有什么不可放任的，為什么還要為生命的長短而擔心呢?”材料二：

生命不能不珍惜。也不能茍且偷生。走上邪惡危險的道路，卷入禍難的事情，追求欲望的滿足而喪生，為奸作惡而導致死亡，(在這些方面)這是君子應該珍惜(生命)的；干忠孝的事而被傷害，做仁義的事而獲罪，這些都是君子所不責備的。自從梁朝亂離以來，我看到一些有名望的大臣和賢能的文士，面對危難茍且求生，最終還是不能求得，還白白地遭受窘迫和污辱，真叫人憤懣。侯景之亂時，王公將相大多被殺戮侮辱，妃主姬妾也幾乎沒什么人幸存。只有吳郡的太守張嵊，在組織義軍起義時失敗，被逆賊殺害，言辭和神色都表現(xiàn)出不屈不撓的樣子；還有都陽王世子的謝夫人，站上屋頂怒罵反賊，被箭射中身亡。謝夫人就是謝遵的女兒。為什么那些賢能有智慧的人堅守操行這般艱難?而婢女與妾一類人舍身就義卻這般容易?這就是一種悲哀啊![文言詳解]廣東省衡水金卷2026屆新高三8月開學考-文言[真題詳解]閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

斶曰：“斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則?德厚之道，得貴士之力也。無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙菲涿A而無其實德者也。是以君王無羞亟問，不愧下學，是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也。'夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉!夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·顏斶說齊王貴士》)材料二：

東方先生喟然長息，曰：“彼一時也，此一時也，豈可同哉?夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉?使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎!傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。”(節(jié)選自東方朔《答客難》)材料三：

戰(zhàn)國之游士則不然，不知道之可尊，而樂于說之易合；其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道因時適變?yōu)榉ú煌贾疅o疵用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。(節(jié)選自曾鞏《<戰(zhàn)國策目錄>序》)材料四：

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。(節(jié)選自王安石《讀〈孟嘗君傳〉》)10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)是時曹公新得表眾形勢甚盛諸議者皆望風畏懼多勸權(quán)迎之。惟先王A之道因時B適變C為法D不同E而考之F無疵G用之H無弊。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.矜，自夸，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意義不相同。B.仆，作為自稱的謙詞，與《報任安書》“仆誠以著此書”的“仆”意義、用法相同。C.偷，茍且，得過且過，與《石壕吏》“存者且偷生，死者長已矣”的“偷”意義不同。D.特……耳，只不過……罷了，與《狼》“止增笑耳”的“止……耳”意義、用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.顏斶認為上古大禹時期因為缺乏賢士的輔佐而導致諸侯國有上萬個，強調(diào)君主應重視賢士、禮尊賢士，并借助賢士之力而成就道德和功業(yè)。B.東方朔認為蘇秦、張儀所處的時代天下大亂，得士者強，失士者亡，需要縱橫之士施展才能；而在大一統(tǒng)的形勢下，士人已無用武之地。C.曾鞏批判戰(zhàn)國游士不尊崇道，只圖游說之利，他們給國家和自身都帶來極大危害，與賢士應有的品德和作用形成對比，從反面凸顯對賢士的看法。D.王安石通過對“士”的標準的鑒別，駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)觀點，說明“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，雞鳴狗盜之徒不算“士”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?(4分)(2)其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。(4分)14.結(jié)合以上四則材料，分別從品德、智慧和志向三個方面談談在戰(zhàn)國時代應如何成為一個好賢士。(5分)[答案詳解]10.[答案]CEG[詳解]原名標點：惟先王之道因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。11.[答案]C[詳解]《石壕吏》“存者且偷生，死者長已矣”的“偷”意義與材料三“偷為一切之計而已”中“偷”的意義一樣，也是解釋為茍且、得過且過。12.[答案]A[詳解]本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力?！吧瞎糯笥頃r期因為缺乏賢士的輔佐而導致諸侯國有上萬個”不正確，上古大禹時期諸侯國有上萬個，是因為(大禹)德行淳厚，得益于重視賢士的力量。13.[答案](1)“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，諸侯君主(卻)用(這類稱呼)自稱，難道不是(謙居于)別人之下，把士人看得很尊貴(的做法)嗎?(2)他們成為世間的大禍患是很明顯的了，然而世俗之人仍然沒有覺悟到這些。[詳解]本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“自謂”1分，“……者，……也”判斷句式1分，“豈非……與”反問語氣1分，句意1分。(2)“明”“莫之寤”各1分，句意2分。14.參考答案①品德方面：要謙虛好學、厚德篤行，不圖虛名、不無功受祿。②智慧方面：要順應時勢，依時而變，不耍詐謀。③志向方面：要胸懷大志，以匡扶天下為己任，不與雞鳴狗盜之徒為伍。[詳解]本題考查學生理解文章內(nèi)容、歸納要點的能力。每點2分，答出三點得5分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分。[挖空練習]材料一：

斶曰：“斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則?德厚之道，得貴士（尊重賢士）之力也。無其實（他的實際能力）而喜其名者削（被削弱），無德而望其福者約（處境困窘），無功而受其祿者辱（受侮辱），禍必握（持有，指來臨）。故曰：‘矜（夸耀）功不立，虛愿（空懷愿望）不至?！私孕覙菲涿A而無其實德者也。是以君王無羞（意動，以……為羞）亟（多次，頻繁）問，不愧（意動，以……為羞愧）下學（向地位低下者學），是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者（指“道”），形（形體）之君（主君，主宰）也。無端（頭，頭緒）者，事之本（根本，源頭）也。'夫上（作狀語，向上）見其原（本原），下通其流（流變），至（至于）圣人明學（明白道理），何不吉之有哉（提賓句）!夫孤寡者，人之困賤下位（地位低微）也，而侯王以自謂（自稱），豈非下人（處于別人之下）而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任（任用）周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”材料二：

東方先生喟然長息（長嘆息），曰：“彼一時也，此一時也，豈可同哉?夫蘇秦、張儀之時，周室大壞（衰微），諸侯不朝（朝拜），力（竭力爭）政爭權(quán)，相擒（指攻伐）以兵，并（兼并）為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說（游說）得行焉。今則不然（這樣）：圣帝德流（流布），天下震懾，諸侯賓服（臣服），連（連接）四海之外以為帶（腰帶），安于覆盂（倒扣的盆盂）；天下平均，合為一家，動發(fā)舉事（指做事業(yè)），猶運（運轉(zhuǎn)）之掌，賢與不肖（不賢能）何以異哉?使蘇秦、張儀與仆（我）并（一同）生于今之世，曾不得掌故（老朋友），安敢望侍郎（指侍郎之位）乎!傳（指古書）曰：‘天下無害（災害），雖（即使）有圣人，無所施才；上下和同（和睦），雖有賢者，無所（沒有地方）立功?！试唬簳r異事異?！辈牧先?/p>

戰(zhàn)國之游士（游說之士）則不然，不知（懂得）道之可尊（尊崇），而樂（喜歡）于說（游說）之易合（迎合）；其設心注意（處心積慮），偷（茍且）為一切之計而已。故論詐之便（好處）而諱（避諱，不說）其敗，言戰(zhàn)之善而蔽（掩蓋）其患。其相率（相繼）而為之者，莫不有利焉而不勝（勝過）其害也，有得（收獲）焉而不勝其失（損失）也。卒（最終）至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明（明顯，清晰）矣，而俗猶莫之寤（覺悟）也。惟先王之道因（順應）時適變，為法不同，而考之無疵（瑕疵），用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易（交換）彼也。材料四：

世皆稱（稱贊）孟嘗君能得士（招賢納士），士以故歸（歸附）之，而卒（最終）賴其力，以脫（逃脫）于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特（只不過）雞鳴狗盜之雄（歸附）耳，豈足以言得士?不然，擅（擁有）齊之強，得一士焉，宜可以南面（面向南，指登帝位）而制（制服）秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出（出現(xiàn)）其門，此士之所以不至也。[參考譯文]材料一：

顏斶說：“我聽說上古大禹時期，諸侯國有上萬個。為什么呢?因為德行淳厚，得益于重視賢士的力量。不務實只圖虛名的人終會被削弱，沒有好的德行卻希望幸福的人必然處境困窘，沒有建立功勛卻只圖享受俸祿的人必然蒙受侮辱，災禍終將降臨。所以說：‘自夸功業(yè)者難建功，空懷愿望者難如愿。'這都是些貪慕虛榮、缺乏真才實德之人。所以明君不以頻繁請教為恥，不以向地位低者求學為愧，因此能成就道德而揚名后世，堯、舜、禹、湯、周文王就是這樣。所以說：‘無形的道，是形體的主宰。無端的理，是萬事的根本?！蛏夏芏床毂驹?，向下能通曉流變，至于圣人深明這些道理，怎會有不順利的事呢!‘孤寡’是指生活困窘、地位卑微的人，諸侯君主(卻)用(這類稱呼)自稱，難道不是(謙居于)別人之下，把士人看得很尊貴(的做法)嗎?堯禪讓給舜，舜傳位給禹，周成王重用周公旦，世世代代稱頌他們?yōu)槊髦?，正因他們懂得尊重賢士的可貴?！辈牧隙?/p>

東方先生喟然長嘆，說：“那是一個時候，這是另一個時候，怎么能相同呢?蘇秦、張儀(所處)的時代，周王室衰微，諸侯不去朝拜，竭力爭奪權(quán)勢，用軍隊互相攻伐，形成十二個諸侯國，沒有決出勝負。能得到士人的就強大，失去士人的就走向衰亡，所以游說之風盛行?，F(xiàn)在卻不是這樣：圣帝德政流布，天下震懾歸服，諸侯朝貢臣服，四海之外也如腰帶相連，安定如倒扣的盆盂；天下統(tǒng)一，成為一家，發(fā)動事業(yè)，就像在手掌之中運轉(zhuǎn)，賢能與不賢能又有什么不同呢?假使蘇秦、張儀與我一起生活在當今之世，也不會得到故舊的賞識，又怎敢奢望侍郎之位呢!古書上說：‘天下沒有災害，即使有圣人，也無處施展才能；上下和睦，即使有賢人，也無處建立功勛。'所以說：時代不同事情也就不同?！辈牧先?/p>

戰(zhàn)國的游說之士卻不是這樣，不懂得道的可尊崇之處，而喜歡游說之術(shù)容易迎合(他人);他們處心積慮，只是茍且謀劃權(quán)宜之計罷了。所以談論欺詐的好處卻避諱談及它的失敗，宣揚戰(zhàn)爭的益處卻掩蓋它的禍患。他們相繼去做這些事，沒有不是得到好處卻抵不過所受的損害，有所收獲卻抵不過所遭受的損失的。最終導致蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人因(行其道)而喪命，而任用他們的諸侯和秦國，也使自己的國家滅亡。他們成為世間的大禍患是很明顯的了，然而世俗之人仍然沒有覺悟到這些。只有先王的道順應時勢、適應變化，(雖)方法不同，但考察它沒有瑕疵，施用它沒有弊病。所以古代的圣賢，沒有用這些(權(quán)宜之計)來取代先王之道的。材料四：

世人都稱孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉!孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說得上得到賢士?如果不是這樣，(孟嘗君)擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，就應當可以登上帝位制服秦國了，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎?雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。[文言詳解]廣西金太陽2026屆新高三8月開學考-《后漢書·梁統(tǒng)傳》、《東坡志林·人物》[真題詳解]閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

梁統(tǒng)字仲寧，安定烏氏人，性剛毅而好法律。統(tǒng)在朝廷，數(shù)陳便宜。以為法令既輕，下奸不勝，宜重刑罰，以遵舊典，乃上疏曰：“臣竊見元、哀二帝輕殊死之刑以一百二十三事，手殺人者減死一等，自是以后，著為常準，故人輕犯法，吏易殺人。臣聞立君之道，仁義為主，仁者愛人，義者政理，愛人以除殘為務，政理以去亂為心。刑罰在衷，無取于輕，是以五帝有流、殛、放、殺之誅，三王有大辟、刻肌之法。故孔子稱‘仁者必有勇’。高帝受命誅暴，平蕩天下，約令定律，誠得其宜。文帝寬惠柔克，遭世康平，唯除省肉刑、相坐之法，它皆率由，無革舊章。武帝值中國隆盛財力有余征伐遠方軍役數(shù)興，豪桀犯禁，奸吏弄法，故重首匿之科，著知從之律，以破朋黨，以懲隱匿。宣帝聰明正直，總御海內(nèi)，臣下奉憲，無所失墜，因循先典，天下稱理。至哀、平繼體，而即位日淺，聽斷尚寡，丞相王嘉輕為穿鑿，虧除先帝舊約成律，數(shù)年之間，百有余事，或不便于理，或不厭民心。謹表其尤害于體者傅奏于左。伏惟陛下包元履德，權(quán)時撥亂，功逾文、武，德侔高皇，誠不宜因循季末衰微之軌?；厣衩鞑?，考量得失，宣詔有司，詳擇其善，定不易之典，施無窮之法，天下幸甚?！笔孪氯?、廷尉，議者以為隆刑峻法，非明王急務，施行日久，豈一朝所厘。統(tǒng)今所定，不宜開可。(選自《后漢書·梁統(tǒng)傳》,有刪改)材料二：

漢仍秦法，至重。高、惠固非虐主，然習所見以為常，不知其重也。至孝文始罷肉刑與參夷之誅。景帝復孥戮晁錯，武帝罪戾，有增無損，宣帝治尚嚴，因武之舊。至王嘉為相，始輕減法律，遂至東京[注],因而不改。班固不記其事，事見《梁統(tǒng)傳》,固可謂疏略矣。嘉，賢相也，輕刑又其盛德之事，可不記乎?統(tǒng)乃言高、惠、文、景以重法興，哀、平以輕法衰，因上書乞增重法律，賴當時不從其議。此如人年少時不節(jié)酒色而安，老后雖節(jié)而病，見此便謂酒色可以延年，可乎?統(tǒng)亦東京名臣，一出此言，遂獲罪于天，其子松、竦皆以非命而死。嗚呼!悲夫，戒哉!(選自蘇軾《東坡志林·人物》,有刪改)[注]東京，指東漢。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)武帝值中國A隆盛B財力C有余D征伐E遠方F軍G役H數(shù)興11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.數(shù)，屢次、多次，與《六國論》中“則勝負之數(shù)”的“數(shù)”意思不同。B.相坐，連同治罪之意，與《蘇武傳》中“副有罪，當相坐”的“相坐”意思相同。C.除，消除、除去，與《答司馬諫議書》中“以興利除弊”的“除”意思相同。D.因，沿襲，與《過秦論》中“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.梁統(tǒng)性格剛毅且喜好法律，他認為當時法令刑罰太輕，導致奸邪之徒太多，所以主張加重刑罰，遵循舊有的典章制度。B.梁統(tǒng)認為高帝平定天下后制定的法律很合適，文帝雖然廢除了肉刑和連坐之法，但在其他方面加重了刑罰。C.對于梁統(tǒng)的建議，三公、廷尉討論后認為，嚴刑峻法不是賢明君主的當務之急，且法律施行已久，難以一朝一夕變革。D.材料一中梁統(tǒng)認為王嘉修改法律帶來了政事的混亂，而材料二中蘇軾則認為王嘉是位賢相，減輕刑罰是盛德之事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)功逾文、武，德件高皇，誠不宜因循季末衰微之軌。(4分)(2)高、急固非虐主，然習所見以為常，不知其重也。(4分)14.對梁統(tǒng)上書主張加重刑罰一事，材料二中蘇軾表達了怎樣的看法?請簡要概括他的看法。(3分)[答案詳解]10.[答案]BDF[詳解](原文標點)武帝值中國隆盛，財力有余，征伐遠方，軍役數(shù)興。11.[答案]D[詳解]“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”的“因”也是“沿襲”的意思。12.[答案]B[詳解]本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力?！暗谄渌矫婕又亓诵塘P”說法錯誤，文中說“它皆率由，無革舊章”,意思是“其他全部遵從舊典”。13.[答案](1)功績超過文王、武王，功德與高皇帝相同，的確不應遵循朝代衰弱時的措施。(2)漢高祖、漢惠帝本不是暴虐的君主，卻習慣了所見到的(重刑情況)就把它當作平常的事，不知道刑罰太重了。[詳解]本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)關(guān)鍵點“侔”“誠”各1分，句意2分。(2)關(guān)鍵點“虐”“以為”各1分，句意2分。14.參考答案①蘇軾認為梁統(tǒng)以“以重法興”“以輕法衰”為由主張加重刑罰如同將老年生病歸咎于中年節(jié)欲，完全是謬誤。②蘇軾認為梁統(tǒng)上書請求加重刑罰背離仁政本質(zhì)，背離天道。[詳解]本題考查學生理解文章內(nèi)容、歸納要點的能力。每點1分，答出兩點給滿分，意思答對即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分。[挖空練習]材料一：

梁統(tǒng)字仲寧，安定烏氏人，性剛毅而好法律。統(tǒng)在朝廷，數(shù)（多次）陳便宜（方便適宜，指對國家有利之事）。以為（認為）法令既輕，下奸不勝（不能承受，指多），宜重（使……重，加重）刑罰，以遵（遵照）舊典，乃上疏曰：“臣竊（私下里）見元、哀二帝輕（減輕）殊死之刑（指代斬首的死刑）以一百二十三事，手（名作狀，親手）殺人者減死（指死刑）一等，自是（從此）以后，著（記載，制定）為常準（定法；原則），故人輕（輕視）犯法，吏易殺人。臣聞立君之道，仁義為主，仁者愛人，義者政理（為政之道），愛人以除殘（消除殘暴）為務（要務），政理以去亂（去除混亂）為心（核心）。刑罰在衷（內(nèi)心，此指適中），無取于輕，是以五帝有流、殛、放、殺（中國古代稱流刑為流。指把罪犯押解到邊遠地方服勞役或戍守，不得離開該地區(qū)的刑罰。殛，表示殺死。放：放逐?！霉艜r候把被判罪的人流放到邊遠地方。）之誅，三王有大辟（大辟是古五刑之一，初謂五刑中的死刑，俗稱砍頭，隋后泛指一切死刑。）、刻肌（古代指墨、劓、臏、刖之刑）之法。故孔子稱‘仁者必有勇’。高帝受命（天命）誅暴，平蕩（平定）天下，約令定律（約、定：制定），誠（的確）得其宜（十分恰當）。文帝寬惠柔克，遭（遇上）世康平（太平），唯除省肉刑（指施加于罪犯或犯過者的肉體的懲罰）、相坐（連坐）之法，它皆率由（遵循、沿用?），無革（革除）舊章。武帝值中國（指中原）隆盛，財力有余，征伐遠方，軍役數(shù)興，豪桀犯禁（犯法），奸吏弄法，故重首匿之科（中國古代法律術(shù)語，特指主謀藏匿罪犯的行為），著知從（知道別人犯法而不檢舉告發(fā)）之律，以破（破除）朋黨（結(jié)黨營私），以懲隱匿（隱藏不報）。宣帝聰明正直，總御（統(tǒng)治）海內(nèi)，臣下奉憲（遵奉法律），無所失墜（過失），因循（沿襲）先典，天下稱理（治理得好）。至哀、平繼體（繼承大體），而即位日淺（時間短），聽斷（指聽案斷獄）尚寡（少，指經(jīng)驗不足），丞相王嘉輕（隨意）為穿鑿（穿鑿附會），虧除（減損刪除）先帝舊約成律，數(shù)年之間，百有余事，或不便于理，或不厭（滿足）民心。謹表（上表）其尤害于體（指損害政體）者傅奏于左。伏惟陛下包元履德（指心懷善意，行為具有高尚的品德。是古代對帝王的諛詞），權(quán)時（審時度勢）撥亂（撥亂反正），功逾（超過）文、武，德侔（等同）高皇，誠不宜因循季末衰微（指朝代衰微）之軌。回神（相當于回頭）明察，考量得失，宣詔（詔告）有司（主管部門），詳擇其善，定不易（改變）之典，施無窮之法，天下幸甚?！笔孪拢ㄏ逻_，下發(fā)）三公、廷尉，議者以為隆刑峻法，非明王急務，施行日久，豈一朝所厘（厘清，改變）。統(tǒng)今所定，不宜開可。材料二：

漢仍（沿襲）秦法，至重（十分嚴苛）。高、惠固（原本）非虐主（暴虐之君），然習（習慣）所見以為常，不知其重也。至孝文始罷（廢除）肉刑與參夷（滅三族的刑法）之誅。景帝復孥戮（中國古代夏商時期確立的株連刑罰制度，包含對罪犯及其家屬實施連帶懲罰的嚴酷手段，最早見于《尚書·甘誓》等文獻記錄）晁錯，武帝罪戾（暴戾），有增無損（減），宣帝治尚（崇尚）嚴，因（沿襲）武之舊。至王嘉為相，始輕減法律，遂至東京（東漢）,因而不改。班固不記其事，事見《梁統(tǒng)傳》,固可謂疏略（疏忽大意）矣。嘉，賢相也，輕刑又其盛德之事，可不記乎?統(tǒng)乃言高、惠、文、景以重法興（興盛），哀、平以輕法衰（衰弱），因上書乞（請求）增重法律，賴（幸好）當時不從其議。此如（像）人年少時不節(jié)酒色而安（安穩(wěn)），老后雖節(jié)（節(jié)制）而病，見此便謂（說，認為）酒色可以延年，可乎?統(tǒng)亦東京名臣，一出（說出）此言，遂獲罪于天，其子松、竦皆以非命而死（死于非命）。嗚呼!悲夫，戒哉![參考譯文]材料一：

梁統(tǒng)，字仲寧，安定烏氏人，性格剛毅，喜好法律。梁統(tǒng)在朝廷，多次上奏對國家有利的事。他認為法令太輕，壞人就會增多，應該加重刑罰，遵照舊典辦事，于是上疏說：“臣曾見元、哀二帝減輕一百二十三件本應斬首的判決，為親手殺人的人減去死刑一等，從此以后，成為常規(guī)，所以人們輕易犯法，官吏則輕易殺人。臣聽說人君執(zhí)政之法，以仁義為主，仁就是愛護百姓，義就是為政之道，愛護百姓就應消除殘暴，政務治理就應除去混亂。刑罰在于適中，不能太輕，所以五帝時有流、殛、放、殺的刑罰，三王時有大辟、刻肌的律法。所以孔子稱他們‘仁者必有勇’。漢高帝受天命誅除暴政，平定天下，制定律令，的確十分恰當。漢文帝寬宏仁愛，以柔和治政，又遇上太平之世，除省肉刑、相坐的法令，其他全部遵從舊典。漢武帝時正是中原強盛之時，財力有余，征伐遠方，多次出兵，那些豪杰違犯禁令，奸吏玩弄權(quán)術(shù)，所以加重對首犯及窩藏犯的處罰，制定有關(guān)知道別人犯法而不檢舉告發(fā)的法令，用來破除朋黨，懲罰隱匿不報的人。漢宣帝聰明正直，統(tǒng)治天下，群臣守法，沒有什么大的過失，照先典辦事，國家得到治理。到了哀帝、平帝繼位，他們在位時間不長，治理國家經(jīng)驗不多，丞相王嘉隨意穿鑿附會，刪除先帝的典章制度，致使數(shù)年時間，有上百件案子，有的不便于處理，有的在處理上無法順應民心?，F(xiàn)在我謹表述他的特別不利于政體的情況如上。臣以為陛下行善德，審時度勢，撥亂反正，功績超過文王、武王，功德與高皇帝相同，的確不應遵循朝代衰弱時的措施。您應該回過頭來明察利害，考量得失，詔告有關(guān)官吏，擇善而從，定出不變的典章，施行不會窮盡的法則，此為天下人的幸事。”事情下達到三公、廷尉審議，他們認為嚴刑峻法，不是英明之主的當務之急，且原來的法律施行已久，豈是一朝一代所能改變的。梁統(tǒng)所提，不宜采納。材料二：

漢繼承了秦的刑法，非常嚴苛。漢高祖、漢惠帝本不是暴虐的君主，卻習慣了所見到的(重刑情況)就把它當作平常的事，不知道刑罰太重了。至漢文帝時才廢除肉刑和誅滅三族的刑法。漢景帝又殺晁錯并株連其妻子兒女兄弟，漢武帝暴戾，對舊法有增無減，漢宣帝治國崇尚嚴刑峻法，沿襲漢武帝的舊法。至王嘉做丞相，才開始減輕刑罰，直到東漢，沿襲不改。班固《漢書》不記王嘉的這件事，這事見《后漢書·梁統(tǒng)傳》,班固可謂是疏略了。王嘉是位賢相，輕刑又是他的盛德之事，怎可不記?梁統(tǒng)卻說高、惠、文、景帝之時因為用重刑所以興盛，哀帝、平帝時因為用輕刑而衰弱，于是上書請求加重刑罰，幸好當時沒有遵從他的建議。這就像人年少時，不節(jié)制酒和色卻安穩(wěn)無事，到老之后哪怕節(jié)制酒色還是會生病，看到這現(xiàn)象便說酒可以延年，這能行嗎?梁統(tǒng)也是東漢名臣，然而提出這樣的建言，便獲罪于天，他的兒子梁松、梁竦都死于非命。嗚呼!可悲啊，戒之戒之![文言詳解]廣東省八校聯(lián)盟2026屆高三質(zhì)量檢測（一）(6003C)-《三國志·武帝、先主、吳主》、《資治通鑒·卷六十五》[真題詳解]閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

十二月，孫權(quán)為備攻合肥。公自江陵征備，至巴丘，遣張憙救合肥。權(quán)聞憙至，乃走。公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州、江南諸郡。(節(jié)選自《三國志·魏書·武帝紀第一》)材料二：

先主遣諸葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬，與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進，追到南郡，時又疾疫，北軍多死，曹公引歸。(節(jié)選自《三國志·蜀書·先主傳第二》)材料三：

荊州牧劉表死，魯肅乞奉命吊表二子，且以觀變。肅未到，而曹公已臨其境，表子琮舉眾以降。劉備欲南濟江，肅與相見，因傳權(quán)旨，為陳成敗。備進住夏口，使諸葛亮詣權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等行。是時曹公新得表眾形勢甚盛諸議者皆望風畏懼多勸權(quán)迎之。惟瑜、肅執(zhí)拒之議，意與權(quán)同。瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其余船引退，士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復追至南郡，曹公遂北還，留曹仁、徐晃于江陵，使樂進守襄陽。權(quán)自率眾圍合肥，攻城逾月不能下，曹公自荊州還，遣張憙將騎赴合肥，未至，權(quán)退。(節(jié)選自《三國志·吳書·吳主傳第二》)材料四：

進，與操遇于赤壁。時操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦十艘，載燥獲、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，預備走舸，系于其尾。先以書遺操，詐云欲降。時東南風急，蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進。操軍吏士皆出營立觀，指言蓋降。去北軍二里余，同時發(fā)火，火烈風猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。瑜等率輕銳繼其后，雷鼓大進，北軍大壞。操引軍從華容道步走，遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過，羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。劉備、周瑜水陸并進，追操至南郡。時操軍兼以饑疫，死者太半。操乃留征南將軍曹仁、橫野將軍徐晃守江陵，折沖將軍樂進守襄陽，引軍北還。(節(jié)選自《資治通鑒·卷六十五》)10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)是時曹公新得A表眾B形勢C甚盛D諸議者E皆望風F畏懼G多勸權(quán)H迎之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.吊，指悼念死者，與成語“吊民伐罪”中的“吊”意思相同。B.“表子琮舉眾以降”與“舉天下之豪杰”中的“舉”意思不同。C.遺，指送給，與《師說》中“小學而大遺”的“遺”意思不同。D.兼，指同時、并且，與“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”的“兼”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.對赤壁之戰(zhàn)的描寫，《三國志》中魏蜀吳三方人物傳記偏重于對己方的描寫，而《資治通鑒》則是從交戰(zhàn)的雙方來展現(xiàn)的。B.四則材料同記赤壁之戰(zhàn)，但材料一、二略寫，材料三、四詳寫，記述了火攻奏效，曹軍戰(zhàn)船被孫劉聯(lián)軍全部焚毀、只能敗逃的史實。C.四則材料都記載了赤壁之戰(zhàn)中曹軍有瘟疫流行，但存在瘟疫具體出現(xiàn)在交戰(zhàn)前后有差異，材料一、二、三是在戰(zhàn)中，材料四是在戰(zhàn)前。D.材料四記述黃蓋詐降，曹軍吏士皆出營立觀，指指點點，毫無防范，暗示戰(zhàn)爭中起決定作用的是人，而非自然條件和物質(zhì)條件。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)劉備欲南濟江，肅與相見，因傳權(quán)旨，為陳成敗。(4分)(2)時操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。(4分)14.請結(jié)合材料四，概括赤壁之戰(zhàn)中曹操失敗的原因。(5分)[答案詳解]10.[答案]BDG[詳解]原名標點：是時曹公新得表眾，形勢甚盛，諸議者皆望風畏懼，多勸權(quán)迎之。11.[答案]A[詳解]A項，“意思相同”錯誤，“吊民伐罪”的“吊”意思是慰問。12.[答案]B[詳解]本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B項，“曹軍戰(zhàn)船被孫劉聯(lián)軍全部焚毀”錯誤，由材料三“公燒其余船引退”和材料四“火烈風猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營落”可知，兩則材料關(guān)于曹軍戰(zhàn)船是否被孫劉聯(lián)軍全部焚毀的記述不一致，材料三記載的是曹操燒掉戰(zhàn)斗中尚未毀壞的船只，率軍撤退。13.[答案](1)劉備準備向南渡過長江，魯肅與劉備相見，于是轉(zhuǎn)達了孫權(quán)的想法，并陳說了決定勝敗的各種因素。(2)這時曹操軍中的士兵們已經(jīng)有疫病發(fā)作，剛一交戰(zhàn)，曹操的軍隊(就)失利，(曹操)率軍退到江北駐扎。[詳解]本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“濟”“因”“旨”各1分，句意1分。(2)“初”“引”“次”各1分，句意1分。14.參考答案①曹操軍中發(fā)生了瘟疫。②曹操軍中的官吏士兵輕敵。③劉備和孫權(quán)借東南風利用火攻乘勝追擊。[詳解]本題考查學生理解文章內(nèi)容、歸納要點的能力。答對一點給2分，兩點4分，三點5分。意思對即可。[挖空練習]材料一：

十二月，孫權(quán)為備攻合肥。公（曹操）自江陵征（征討）備，至巴丘，遣張憙救合肥。權(quán)聞憙至，乃走。公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是（在這時）大疫，吏士多死者，乃引（帶領(lǐng)）軍還。備遂有（占有）荊州、江南諸郡。材料二：

先主遣諸葛亮自結(jié)（結(jié)盟）于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬，與先主并力（合力），與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破（打?。┲?，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進，追到南郡，時又疾疫，北軍多死，曹公引歸。材料三：

荊州牧劉表死，魯肅乞（請求）奉命吊（吊唁）表二子，且以觀變（觀察時局變化）。肅未到，而曹公已臨（到）其境，表子琮舉（率領(lǐng)）眾以降。劉備欲南（名作狀，向南）濟（渡過）江，肅與相見，因傳權(quán)旨（旨意，想法），為陳（陳述）成敗。備進?。ㄟM駐）夏口，使諸葛亮詣（拜見）權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等行。是時曹公新得（剛得到）表眾，形勢甚盛，諸議者皆望風畏懼，多勸權(quán)迎（迎降）之。惟瑜、肅執(zhí)（持）拒之議，意與權(quán)同。瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其余船（余下的船只）引退，士卒饑疫，