考點規(guī)范練42源遠流長的中華文化一、選擇題1.周朝建立后,統(tǒng)治者反復強調(diào)“用保乂民”“用康保民”“惟民其康乂”“惠康小民”,文獻中還有“裕民”“民寧”“恤民”等相關(guān)記載。這些言論和記載()A.旨在強調(diào)對小農(nóng)經(jīng)濟的重視B.體現(xiàn)出濃厚的民本觀念C.說明周朝放棄了鬼神思想D.確保了周朝的長治久安2.(2024廣西河池開學考試)下表所示為先秦一些思想家的部分主張。由此可知,他們()代表人物主張老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”孔子“不學《禮》,無以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”墨子提出“非樂”“節(jié)葬”,主張節(jié)禮——節(jié)制禮儀A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持3.先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命;儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據(jù)此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A.重視天人關(guān)系的研究B.與墨家思想可以互補C.有較強的道義和社會責任感D.蘊含了早期民本思想4.韓非認為:“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市,君臣之際,非父子之親也,計數(shù)之所出也?！边@反映出韓非()A.反對用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系B.強調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀C.重視法律在政治生活中的作用D.提倡用買賣關(guān)系處理社會問題5.它們(如下圖)隨山雕刻、彩繪,形象生動自然,具有極高的藝術(shù)價值和研究價值。魏晉時期的這種藝術(shù)最明顯的特點是()A.儒家學說與佛教文化相結(jié)合B.繪畫藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合C.書法藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合D.雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合6.唐朝時期,中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書,唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅,唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁,多次派遣貴族子弟到長安求學。這些現(xiàn)象()A.實現(xiàn)了中央對邊疆地區(qū)的有效管轄B.維護了宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定C.體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效D.反映了儒家文化的吸引力7.魏源在《海國圖志》中提出,面對外來侵略,我們應積極地自強迎戰(zhàn),“以守為戰(zhàn)”“以守為款”,讓外國人聽我方調(diào)度,以達到“以夷攻夷”“以夷款夷”。該主張()A.改變了中國傳統(tǒng)的外交模式B.已拋棄藐視西方的傳統(tǒng)觀念C.引導著國人主動向西方學習D.找到了抵抗侵略的正確途徑8.《萬國公報》是由英美傳教士主辦的教會刊物。甲午中日戰(zhàn)爭前后,該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程,并在對時局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚變法。1896年,其發(fā)行量迅速增加,“購閱者大都達官貴介、名士富紳”。這表明當時()A.外媒報道相對客觀公正B.民眾愛國意識迅速覺醒C.教會左右清廷政治變革D.民族危機推動西學東漸9.(2024廣西柳州開學考試)維新變法期間,嚴復在《直報》上發(fā)表《論世變之亟》《原強》諸文,倡導“鼓民力”“開民智”“新民德”,培植近代國民的“血氣體力”“聰明智慮”和“德行仁義”。這說明嚴復()A.否定傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)涵B.旨在獲得人民群眾的廣泛支持C.側(cè)重倡導變法的務實之風D.主張改造國民思想以救亡圖存10.法國著名漢學家艾田蒲認為,人類文明是一個互相依賴、互為補充的有機體。他將18世紀歐洲出現(xiàn)的長達百年的“中國熱”稱作“中國之歐洲”。下列與“中國熱”現(xiàn)象相關(guān)的是()A.絲綢之路開通后中國的絲綢和瓷器等開始傳入歐洲B.佛教與中華傳統(tǒng)文化融合后相繼傳入了東亞與歐洲C.四大發(fā)明等技術(shù)推動了歐洲的思想解放和社會進步D.儒家經(jīng)典引起歐洲上層社會和知識分子的熱烈反響11.(2024廣西柳州一模)有學者認為:古埃及、古巴比倫和古印度文明都處在相對集中的較小范圍,一旦遭到外族入侵或自然災害,就難以恢復;而中華文明所在范圍和回旋余地很大,便于吸納與整合不同民族的勢力和文化,也不致因地區(qū)性的自然災害而全體毀滅。這一觀點旨在強調(diào)中華文明的()A.和平性B.連續(xù)性C.創(chuàng)新性 D.本土性12.現(xiàn)代日本企業(yè)的很多管理者將儒家學說視為工商界的“經(jīng)典”,尤其注重管理者的品行修養(yǎng);日本企業(yè)致力于為員工創(chuàng)造“家文化”,宣揚以和為貴的工作理念,也正因此,員工才能真正盡心為企業(yè)服務。下列對此理解準確的是()A.日本企業(yè)的管理模式與中國的一致B.儒家文化助力日本經(jīng)濟的發(fā)展C.經(jīng)濟發(fā)展中人們必須有奉獻精神D.“家文化”決定國家經(jīng)濟發(fā)展進程二、非選擇題13.(2024廣西南寧二模)閱讀材料,回答問題。材料一我國從有文字以來經(jīng)過兩千多年的發(fā)展,逐步形成了一種閱讀系統(tǒng)。這個閱讀系統(tǒng)以科舉入仕系統(tǒng)中的士大夫階層為主體,在閱讀內(nèi)容上以儒家經(jīng)典為主導(如四書、五經(jīng)),遵照特定的閱讀秩序和行為規(guī)范進行閱讀。通過閱讀,能將所學到的知識運用在實際生活中,小到能作為謀生的本領(lǐng),大到能夠治國、平天下。所以讀書人應該閱讀有用的東西,“讀以致用”。由此形成了一系列的閱讀文化和傳統(tǒng),深刻影響著人們安身立命、做人處世、理想抱負的方方面面?！幾栽S歡《中國古代傳統(tǒng)閱讀模式研究》材料二耕讀模式是由兩個行為組成,也是由兩個階層實踐,因而有兩方面的意思:一是自上而下的,士大夫不以耕種為恥,讀書之余經(jīng)營農(nóng)業(yè);二是自下而上的,農(nóng)民不以讀書為無用、不可能,耕作之余親自或督導子弟讀書。在文化普及、科舉制發(fā)展的背景下,宋代社會中耕讀已成為普遍現(xiàn)象。耕讀文化由此成為中華文明的一個重要組成部分,在宋以來的古代后期意識形態(tài)和生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了很大作用。遍及農(nóng)家的對聯(lián)“耕讀傳家久,詩書繼世長”,就表明耕讀文化普及和深入人心的程度。——摘編自程民生《論“耕讀文化”在宋代的確立》(1)根據(jù)材料一,概括中國古代傳統(tǒng)閱讀的特點,結(jié)合所學知識分析中國古代傳統(tǒng)閱讀形成的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,闡述宋代的“耕讀文化”。14.閱讀材料,回答問題。材料西學東漸中學西傳16世紀以來,來華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等人,他們傳播了西方的天文歷法、數(shù)學、地理學、物理學、火器制造等科學知識,還將西方宗教思想與中國儒家思想結(jié)合起來,取得了很大成功。有明朝士大夫感嘆道:“天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學問不如也……自鳴之鐘,照遠之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技巧不如也……土地肥沃,百物繁衍,又遍賈萬國,五金山積,我中土之富饒不如也。”17—18世紀,在歐洲掀起了研究中國文化的熱潮,伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國文化。伏爾泰說:“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方,追求的只是財富,而哲學家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界”。萊布尼茨說:“全人類最偉大的文化和文明,即歐洲及遠東海岸的中國,現(xiàn)在是集合在一起了?！薄拔覀儚那罢l也不信世界上還有比我們倫理更完美、立身處世之道更進步的民族存在,現(xiàn)在從東方的中國,給我們一大覺醒。”——摘編自馮天瑜等《中華開放史》從材料中提取一個相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學知識予以說明。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)

參考答案考點規(guī)范練42源遠流長的中華文化1.B根據(jù)所學知識,可知民本思想是相對于君本、官本而言,指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀,主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等,西周提出“敬天保民”的思想,題干材料“用保乂民”“用康保民”“裕民”“恤民”等均為民本思想的體現(xiàn),故選B項;小農(nóng)經(jīng)濟指個體農(nóng)耕經(jīng)濟,是隨著春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的,與題干材料時間不符,排除A項;周朝統(tǒng)治者將天命觀發(fā)展為天命靡常、惟德是輔,提出“敬天保民”的思想,并沒有放棄天命鬼神的思想,排除C項;“確保了周朝的長治久安”與史實不符,排除D項。2.A根據(jù)材料“失仁而后義,失義而后禮”“不學《禮》,無以立”“主張節(jié)禮”,可知老子、孔子和墨子三人都表達了對西周禮制的觀點,體現(xiàn)了對西周禮樂文化的反思,A項正確;孔子和老子代表沒落奴隸主貴族的利益,墨子代表平民利益,排除B項;僅從表格內(nèi)容,無法得出三人主張維護夏商周制度,排除C項;材料未提及統(tǒng)治者對三人的態(tài)度,無法得出得到統(tǒng)治者的積極支持,排除D項。3.C根據(jù)題干材料“儒家則講人道,信天命,不信鬼神”“儒家有為而無求”,可知儒家從社會實際出發(fā),以入世的態(tài)度解決社會現(xiàn)實問題,具有較強的道義和社會責任感,故選C項;題干材料的主旨不是強調(diào)儒家對天人關(guān)系的研究,經(jīng)董仲舒改造后的新儒學比較重視天人關(guān)系的研究,排除A項;墨家和儒家均主張有為,因此二者思想無法互補,排除B項;早期民本思想表現(xiàn)為要求統(tǒng)治者重視民眾的作用,順應民意,題干材料沒有涉及這一內(nèi)容,排除D項。4.B根據(jù)題干材料“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市”,可知韓非通過買賣、交易等形式來明確君臣之間的關(guān)系,強調(diào)重利的價值觀,故選B項;韓非強調(diào)重利的價值觀,而非強調(diào)禮樂制度,排除A項;題干材料沒有體現(xiàn)法律的作用,排除C項;韓非借助交易、買賣等形式來強調(diào)君臣關(guān)系,而非強調(diào)用買賣關(guān)系處理社會問題,排除D項。5.D根據(jù)題干材料“隨山雕刻、彩繪”以及佛像圖片,可知魏晉時期的這種藝術(shù)最明顯的特點是雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合,故選D項。6.D根據(jù)題干材料“中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書”“《吉兇禮要》……《毛詩》《禮記》《左傳》”,可知中原王朝通過傳播儒家典章禮儀和文化的書籍擴大影響力,結(jié)合所學知識可知這反映了儒家文化的吸引力,故選D項;A項表述與史實不符,故排除;吐蕃、新羅與唐朝不是宗藩關(guān)系,排除B項;結(jié)合所學知識,可知羈縻政策是用軍事政治壓力和物質(zhì)利益加以撫慰的民族政策,與題干主旨不符,排除C項。7.C根據(jù)材料“以夷攻夷”“以夷款夷”并結(jié)合所學知識,可知魏源在《海國圖志》中提出了“師夷之長技以制夷”的思想,即通過學習西方來抵御西方的侵略,故選C項;鴉片戰(zhàn)爭時期清朝統(tǒng)治者始終固守傳統(tǒng)的華夷觀念,排除A、B兩項;魏源在《海國圖志》中主張學習西方的軍事技術(shù),而近代中國真正落后的根源在于政治制度,排除D項。8.D根據(jù)題干材料“英美傳教士主辦”“甲午中日戰(zhàn)爭前后,該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程……1896年,其發(fā)行量迅速增加”,可知民族危機推動西學傳播,故選D項;根據(jù)題干材料“該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程,并在對時局的評論中袒日排俄”,可知報道并不客觀公正,排除A項;題干材料表明在民族危機的沖擊下,西學傳播速度加快,沒有涉及民眾愛國意識,排除B項;《萬國公報》宣揚變法,但題干材料沒有涉及清廷政治變革,排除C項。9.D根據(jù)材料中嚴復發(fā)表文章倡導“鼓民力”“開民智”“新民德”,培植近代國民的“血氣體力”“聰明智慮”和“德行仁義”,可知嚴復認識到改造國民思想的重要性,主張通過改造國民思想來挽救民族危機,D項正確;材料強調(diào)嚴復開啟民智的主張,未體現(xiàn)嚴復否定儒家傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵,排除A項;材料未反映人民群眾的態(tài)度,此目的是改造國民思想以救亡圖存,而不是獲得人民群眾的支持,排除B項;材料中沒有對比,無法得出嚴復側(cè)重倡導務實之風,排除C項。10.D根據(jù)所學知識,可知中國的儒家經(jīng)典受到了啟蒙思想家的推崇,成為他們反對君主專制的有力武器,故選D項;絲綢之路在漢朝時期已經(jīng)開通,與“18世紀”不符,排除A項;佛教與中華傳統(tǒng)文化融合完成的標志是宋明理學的形成,與“18世紀”不符,排除B項;四大發(fā)明外傳至歐洲主要是在宋元時期,與“18世紀”不符,排除C項。11.B根據(jù)材料,可知中國地域遼闊,中華文明所在范圍和回旋余地很大,便于吸納與整合不同民族的勢力和文化,因此哪怕遭到外族入侵或自然災害的影響,中華文明仍然能夠延續(xù)下去,這強調(diào)了中華文明的連續(xù)性,故選B項。12.B題干材料體現(xiàn)中國儒家文化對日本經(jīng)濟的發(fā)展起到重要的作用,故選B項;日本的企業(yè)管理模式與中國并不相同,排除A項;題干材料突出的是儒家文化對日本經(jīng)濟的影響,并不是強調(diào)奉獻精神,排除C項;“家文化”一定程度上會影響國家經(jīng)濟發(fā)展進程,但不是決定因素,排除D項。13.參考答案(1)特點:以儒家經(jīng)典為主導,內(nèi)容逐漸豐富;士大夫階層為主體,人數(shù)逐漸增多;有特定的閱讀秩序和行為規(guī)范;注重“讀以致用”,將所學到的知識運用在實際生活中;影響廣泛。原因:社會經(jīng)濟的發(fā)展;科舉制度的推行;儒家思想的影響;造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展。(2)宋代“耕讀文化”產(chǎn)生的原因是農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展、崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學的影響以及農(nóng)民對耕讀的重視。宋代社會中耕讀成為普遍現(xiàn)象,耕讀文化成為中華文明的一個重要組成部分,孕育了眾多的農(nóng)學家,產(chǎn)生了大量的農(nóng)書,為文學藝術(shù)(或詩歌)創(chuàng)作提供了豐富的素材,促進了民間教育的發(fā)展,教化民眾,在宋以來的古代后期意識形態(tài)和生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了很大作用。14.參考答案示例一論題:明清時期的中外文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。說明:明末清初,隨著新航路的開辟,西方傳教士來華,他們在傳播基督教的同時,也將歐洲的天文、數(shù)學、地理等方面的新知識介紹到中國,出現(xiàn)了西學東漸的局面。以徐光啟為代表的開明士大夫,主張以開放的胸懷會通中西文化,