作者簡(jiǎn)介老子(約前600—前470)，中國(guó)古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，有人又稱他老聃。傳說(shuō)老子一生下來(lái)，就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他生活在春秋時(shí)期，曾任周藏室之史(管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時(shí)，孔子還曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”。著有五千言《道德經(jīng)》，又名《老子》。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。背景掃描周王室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國(guó)為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪土地和人民。作為一個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律。昔日的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡。所以他不認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是長(zhǎng)久之道，他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的態(tài)度。單元導(dǎo)讀本單元只有一節(jié)，選錄了《老子》一書的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了《老子》一書對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題的辯證思考。具體而言，第二章集中論述了辯證法思想，提出一切事物都有對(duì)立面。失去了對(duì)立的一方，另一方也就不存在。如美丑、善惡、難易、長(zhǎng)短、高下、有無(wú)等。這是《老子》中可貴的部分。第十一章，認(rèn)為對(duì)一切事物起決定性作用的是“無(wú)”，而不是“有”。但從唯物主義角度分析，把“無(wú)”看作第一性的東西，把“有”看作第二性的東西是錯(cuò)的。第二十四章，指出人如果“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，不僅達(dá)不到目的，而且還會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。第三十三章，強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點(diǎn)的毅力，這是可取的。但老子講知足，說(shuō)“死而不亡”是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義思想。第六十三章，講了“無(wú)為”和以德報(bào)怨的調(diào)和矛盾的思想；還講了事物的難和易、大和小的互相轉(zhuǎn)化；還指出輕易向人許諾的人，必定缺少實(shí)踐諾言的誠(chéng)信。第六十四章，提出了一些發(fā)展、變化的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)總有一個(gè)過(guò)程。為了防止事物變到它的對(duì)立面，要采取一些預(yù)防措施，在新事物剛出現(xiàn)時(shí)，就把它消滅掉，免得壯大了不好辦。做事要善始善終。第七十六章，老子歸納出一條普遍原理：柔弱的東西最強(qiáng)大，強(qiáng)硬的東西最脆弱、接近死亡。但老子也把“弱能勝?gòu)?qiáng)”的原則絕對(duì)化了。有無(wú)相生釋文題“有無(wú)相生”一語(yǔ)出自《老子》第二章，原文為“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”。意思是說(shuō)，有和無(wú)互相生成的，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。在老子看來(lái)，一切事物都有其對(duì)立面，失去了對(duì)立的一方，另一方也就不復(fù)存在；對(duì)立的雙方是緊密相連，相反相成的。明主旨本課選文闡釋了老子的辯證思想。老子認(rèn)為任何事物都有自己的對(duì)立面，對(duì)立的雙方相反相成。正因?yàn)槿绱?，老子在?duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方，這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。老子再三強(qiáng)調(diào)：“弱也者，道之用也”“侯王無(wú)以貴高，將恐蹶”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是讓人們注意到只有處于“柔”“弱”“賤”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)奪強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)啟人生智慧上起過(guò)作用。從“老子不為天下先”“先讓一步，然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這屬于中國(guó)的智慧，它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。1．詞語(yǔ)理解(1)通假字①自見(jiàn)者不明同“________”，____________②死而不亡者壽通“________”，____________③其脆易泮通“________”，____________④起于累土通“________”，____________(2)一詞多義①形eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲：,,如此，則荊、吳之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣：,,長(zhǎng)短相形：,,形容枯槁：,,飾以篆龜鳥(niǎo)獸之形：))②共eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(和氏璧，天下所共傳寶也：,,三十輻，共一轂：,,旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇：,,子路共之：,,譬如北辰，居其所，而眾星共之：))③明eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(繞船月明江水寒：,,明于治亂，嫻于辭令：,,明道德之廣崇：,,知人者智，自知者明：,,左丘失明：,,今日割五城，明日割十城：,,未可明詔大號(hào)以繩天下之梅也：))④易eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(圖難于其易：,,高祖箕踞詈，甚慢易之：,,平易近人：,,愿以十五城請(qǐng)易璧：,,移風(fēng)易俗：))⑤知eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(天下皆知美之為美：,,知人者智：,,則知明而行無(wú)過(guò)矣：,,吾與之共知越國(guó)之政：,,草木有生而無(wú)知：))⑥為eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(皆知善之為善：,,埏埴以為器：,,為無(wú)為：,,為之于未有：))(3)古今異義①跨者不行古義：________________________________________________________________________今義：不可以；不被允許。②民之從事古義：________________________________________________________________________今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理。③常于幾成而敗之古義：________________________________________________________________________今義：相當(dāng)于“多少分之一”。④人之生也柔弱古義：________________________________________________________________________今義：軟弱。⑤其死也堅(jiān)強(qiáng)古義：________________________________________________________________________今義：強(qiáng)固有力，不可動(dòng)搖或摧毀；使堅(jiān)強(qiáng)。⑥埏埴以為器古義：________________________________________________________________________今義：認(rèn)為。⑦自見(jiàn)者不明古義：________________________________________________________________________今義：不理解，不明白；不賢明；不明顯。(4)虛詞歸納①斯eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(斯不善已：,,斯是陋室：))②其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其在道也：,,當(dāng)其無(wú)：))③幾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(jī\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(簾外設(shè)香幾：,,常于幾成而敗之：,,君子見(jiàn)幾而作，不俟終日：)),,jǐ予之及于死者不知其幾矣：))④當(dāng)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(當(dāng)其無(wú)，有車之用：,,料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎：,,當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯：,,百姓當(dāng)家則力農(nóng)工：,,犯法當(dāng)死：))2．詞類活用(1)斯惡已：_________________________________________________________(2)為無(wú)為：_________________________________________________________(3)事無(wú)事：__________________________________________________________(4)味無(wú)味：___________________________________________________________(5)圖難于其易：_________________________________________________________(6)為大于其細(xì)：__________________________________________________________(7)是以圣人終不為大，故能成其大：__________________________________________(8)是以圣人猶難之：_______________________________________________________3．特殊句式(1)死而不亡者壽。(2)前后相隨，恒也。(3)柔弱者生之徒。(4)報(bào)怨以德。(5)圖難于其易，為大于其細(xì)。(6)為之于未有，治之于未亂。(7)合抱之木，生于毫末。(8)九層之臺(tái)，起于累土。(9)千里之行，始于足下。(10)自勝者強(qiáng)。(11)自知者明。(12)兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。答：________________________________________________________________________4．語(yǔ)句翻譯(1)有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。譯文：________________________________________________________________________(2)故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文：________________________________________________________________________(3)自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。譯文：________________________________________________________________________(4)天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。譯文：________________________________________________________________________(5)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。譯文：________________________________________________________________________(6)是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。譯文：________________________________________________________________________文本名句1．有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。2．故有之以為利，無(wú)之以為用。3．自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。4．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。5．圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。6．合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。文外名句1．知足不辱，知止不殆。2．信言不美，美言不信。3．將欲奪之，必固與之。4．大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。1.eq\f(天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為,天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是)eq\f(善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相,善，就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相生成的，難和易是互)eq\f(成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，,相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂(lè)器的)eq\f(音聲相和，前后相隨，,音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理)eq\f(恒也。,是永恒的。)(《老子》第二章)2.eq\f(三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有,三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就)eq\f(車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有,了車子的作用。和陶土來(lái)做陶器，只有器皿中間是空的，才具)eq\f(器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，,備器皿的作用。開(kāi)鑿門窗來(lái)建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，)eq\f(有室之用。故有之以為利，,才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，)eq\f(無(wú)之以為用。,但恰恰是“無(wú)”使它們發(fā)揮了作用。)(《老子》第十一章)3.eq\f(企者不立，跨者不行，自,踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞)eq\f(見(jiàn)者不明，自是者不彰，自,己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我)eq\f(伐者無(wú)功，自矜者不,炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬)eq\f(長(zhǎng)。其在道也，曰,重。(“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是)eq\f(余食贅形，物或惡之。故,吃剩下的食物或身體上的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所)eq\f(有道者不處。,以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。)(《老子》第二十四章)4.eq\f(知人者智，自知者明。勝人者有,了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有)eq\f(力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng),勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、)eq\f(行者有志。不失其所者久。死而,竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長(zhǎng)久。死得)eq\f(不亡者壽。,不荒唐即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽。)(《老子》第三十三章)5.eq\f(為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú),以“無(wú)為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無(wú)味)eq\f(味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于,為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，從難事的容)eq\f(其易，為大于其細(xì)。天下,易處入手來(lái)解決它，從大事的細(xì)小處入手來(lái)完成它。天底下的)eq\f(難事必作于易，天下大事必作于,難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一)eq\f(細(xì)。是以圣人終不為大，故,件件細(xì)小的事。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成)eq\f(能成其大。,就了自己的偉大。)eq\f(夫輕諾必寡信，多易必,輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定會(huì))eq\f(多難。是以圣人猶難,遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困)eq\f(之，故終無(wú)難矣。,難，因此他始終沒(méi)有困難。)(《老子》第六十三章)6.eq\f(其安易持，其未兆易,事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容)eq\f(謀，其脆易泮，其微易散。,易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。)eq\f(為之于未有，治之于未,要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的)eq\f(亂。,時(shí)候治理混亂。)eq\f(合抱之木，生于毫,張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起)eq\f(末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之,來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)的)eq\f(行，始于足下。,行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。)eq\f(民之從事，常于幾成而敗之。慎,人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。將要完)eq\f(終如始，則無(wú)敗事。,成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。)(《老子》第六十四章)7.eq\f(人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木,人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木)eq\f(之生也柔脆，其死也枯槁。故,活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此)eq\f(堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng),堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就)eq\f(則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，,會(huì)被消滅，樹(shù)木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，)eq\f(柔弱處上。,持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。)(《老子》第七十六章)1．“美丑相對(duì)”“有無(wú)相生”“長(zhǎng)短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．文章告訴我們哪些為人處世的道理？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．這些選文在語(yǔ)言表達(dá)和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點(diǎn)？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________對(duì)于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說(shuō)法，你怎樣看待？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________難易相生，怕與不怕相生①道家學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”(1)幾千年前的老子就道出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，怕與不怕是相互依賴而存在的，沒(méi)有絕對(duì)的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時(shí)，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。②“中學(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹(shù)人”成了流行語(yǔ)，一定有其根源。③何為畏懼？英國(guó)心理學(xué)家理查德·懷斯曼說(shuō)：“畏懼是當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有能力解決某一事物時(shí)產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒。”(2)④在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來(lái)說(shuō)明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學(xué)問(wèn)，特別是文科生，更想對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深?yuàn)W的數(shù)學(xué)”，對(duì)一般人而言，深?yuàn)W的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會(huì)對(duì)奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說(shuō)“跳一跳，摸得到”，對(duì)于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類的問(wèn)題，于是乎，他們對(duì)于奧數(shù)的喜愛(ài)便勝于害怕。⑤由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。⑥然而，我們也不能完全說(shuō)是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會(huì)出現(xiàn)怕與不怕的區(qū)別。⑦林徽因說(shuō)：“真正的平靜，不是避開(kāi)車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”(3)而我要說(shuō)：“真正的不畏，不是避開(kāi)難題，而是敢于直面問(wèn)題。”中國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚并不是一個(gè)數(shù)學(xué)天才，然而他有一顆強(qiáng)大的心，面對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認(rèn)真鉆研，體味其中的樂(lè)趣。于是，他強(qiáng)了，畏懼便弱了，他對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛(ài)也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學(xué)的“高峰”。⑧徐志摩在《想飛》中說(shuō)：“是人沒(méi)有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說(shuō)別的。飛出這圈子，飛出這圈子……凌空去看一個(gè)明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代?！?4)怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起勇氣，堅(jiān)定你那顆追求向上的心，直面問(wèn)題，你的喜愛(ài)便會(huì)戰(zhàn)勝畏懼，你便會(huì)生出翅膀，飛翔于蔚藍(lán)色的蒼穹。思悟亮點(diǎn)(1)文章一開(kāi)始就引用老子的名言，用意何在？提示一開(kāi)始就引用老子的名言，從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“怕與不怕是相互依賴而存在的，沒(méi)有絕對(duì)的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析。(2)引用理查德·懷斯曼的名言有何作用？提示先引用理查德·懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一層面的分析，指出“一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。(3)引用林徽因的話展開(kāi)第二層面的論述，和上一層面的論述有何不同？提示引用林徽因的話，從第二層面展開(kāi)論述，指出“真正的不畏，不是避開(kāi)難題，而是敢于直面問(wèn)題”。兩個(gè)層面各有側(cè)重：前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。(4)引用徐志摩的文句有什么好處？提示鼓勵(lì)大家要想飛、敢飛，戰(zhàn)勝畏懼，展翅翱翔。突出了文章的主旨。

答案精析語(yǔ)言積累1．(1)①現(xiàn)表現(xiàn)②妄荒謬。一說(shuō)通“忘”，遺忘③判分離④蔂盛土的工具(2)①身體，形骸/形勢(shì)/比較，對(duì)照/形象，形體/形狀，樣子②共同，一道/聚集/總共/通“拱”，拱手/環(huán)繞③明亮/明白，清楚，明確/說(shuō)明，闡明/圣明/視力/次，下一個(gè)/明白地，公開(kāi)地④容易/輕慢/平和/交換/改變，更換⑤知道/了解/通“智”，智慧/主持，管理/知覺(jué)⑥是/制作/以……作為/解決(3)①走不遠(yuǎn)。②做事。③幾乎(差不多)成功。④柔軟。⑤僵硬。⑥來(lái)做。⑦不能明理。(4)①就/這②如果/它③矮而小的桌子/幾乎，差不多/隱微/多少④有、只有/抵御、阻擋/在/主持/判罪2．(1)形容詞作動(dòng)詞，知道丑(2)動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……作為(3)名詞的意動(dòng)用法，以……做事(4)名詞的意動(dòng)用法，以……為味(5)形容詞作名詞，容易的地方(6)形容詞作名詞，細(xì)小的地方(7)形容詞作名詞，大事(8)形容詞的意動(dòng)用法，以……為難3．(1)～(3)判斷句，(4)～(9)介賓短語(yǔ)后置句，(10)(11)賓語(yǔ)前置句，(12)被動(dòng)句。4．(1)有和無(wú)是互相生成的，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的。(2)因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無(wú)”使它們發(fā)揮了作用。(3)(就好像)自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。(4)天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。(5)人們做