《顏氏家訓(xùn)》譯文顏之推【內(nèi)容簡(jiǎn)介】《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)南北朝時(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作，記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫。《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。闡述立身治家的方法，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見解。文章內(nèi)容切實(shí)，語言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，是中國(guó)文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格上，以及“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對(duì)該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范?？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏師古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國(guó)的顏杲卿等人，都令人對(duì)顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓(xùn)之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。從總體上看，《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的作品，不失為我國(guó)古代優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對(duì)我們今天有著重要的借鑒作用，而且對(duì)研究古文獻(xiàn)學(xué)，研究南北朝歷史、文化有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值；同時(shí)，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對(duì)后人有著寶貴的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！额伿霞矣?xùn)》目錄01、序致《顏氏家訓(xùn)》第一卷02、教子《顏氏家訓(xùn)》第一卷03、兄弟《顏氏家訓(xùn)》第一卷04、后娶《顏氏家訓(xùn)》第一卷05、治家《顏氏家訓(xùn)》第一卷06、風(fēng)操《顏氏家訓(xùn)》第二卷07、慕賢《顏氏家訓(xùn)》第二卷08、勉學(xué)《顏氏家訓(xùn)》第三卷09、文章《顏氏家訓(xùn)》第四卷10、名實(shí)《顏氏家訓(xùn)》第四卷11、涉務(wù)《顏氏家訓(xùn)》第四卷12、省事《顏氏家訓(xùn)》第五卷13、止足《顏氏家訓(xùn)》第五卷14、誡兵《顏氏家訓(xùn)》第五卷15、養(yǎng)生《顏氏家訓(xùn)》第五卷16、歸心《顏氏家訓(xùn)》第五卷17、書證《顏氏家訓(xùn)》第六卷18、音辭《顏氏家訓(xùn)》第七卷19、雜藝《顏氏家訓(xùn)》第七卷20、終制《顏氏家訓(xùn)》第七卷【作者簡(jiǎn)介】顏之推（531年～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)（今河南三門峽西南）偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。家訓(xùn)一書在隋滅陳（589）以后完成。顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、詩人、文學(xué)家，他是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響，《顏氏家訓(xùn)》是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)序致篇-------------------------------------------圣賢的書籍，教誨人們要忠誠(chéng)孝順，說話要謹(jǐn)慎，行為要檢點(diǎn)，建功立業(yè)使名播揚(yáng)，所有這些也都已講得很全面詳細(xì)了。而魏晉以來，所作的一些諸子書籍，類似的道理重復(fù)而且內(nèi)容相近，一個(gè)接一個(gè)互相模仿學(xué)習(xí)，這好比屋下又架屋，床上又放床，顯得多馀無用了。我如今之所以要再寫這部《家訓(xùn)》，并非是敢於給大家在辦事為人處世方面作什么規(guī)范，而只是用來整頓家風(fēng)，教育子孫后代。同樣的言語，因?yàn)槭撬H近的人說出的就相信；同樣的命令，因?yàn)槭撬宸娜税l(fā)出的就執(zhí)行。禁止小孩的胡鬧嬉笑，那師友的訓(xùn)誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭(zhēng)吵，那堯舜的教導(dǎo)，就不如妻子的勸解。我希望這《家訓(xùn)》能被你們所遵信，總還比阿姨。妻子的話來得賢明。我家的門風(fēng)家教，向來嚴(yán)整周密，在我還小的時(shí)候，就受到誘導(dǎo)教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙承，言談謹(jǐn)慎舉止端正，言語安詳神色平和，恭敬有禮小心翼翼，好似拜見尊嚴(yán)的君王一樣。雙親經(jīng)常勸勉鼓勵(lì)我們，問我們的愛好崇尚，磨去我們的缺點(diǎn)，引導(dǎo)我們的特長(zhǎng)，都既懇切又恰當(dāng)。當(dāng)我九歲的時(shí)候，父親去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口蕭條。哥哥撫養(yǎng)我，極其辛苦，他有仁愛而少威嚴(yán)，引導(dǎo)啟示也不那么嚴(yán)切。我當(dāng)時(shí)雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，但又對(duì)寫文章稍有愛好，很大程度上受到社會(huì)世人的影響。欲望放縱，言語輕率，且不修邊幅。到十八九歲，才稍加磨礪，只因習(xí)慣已成自然，短時(shí)間難於去除。直到二十歲以后，大的過錯(cuò)才較少發(fā)生，但還經(jīng)常心是口非，善性與私情相矛盾，夜晚發(fā)覺清晨的錯(cuò)誤，今天悔恨昨天犯下的過失，自己常嘆息由於缺乏教育，才會(huì)到這一地步?；叵肫鹌缴囊庠钢救?，體會(huì)深刻；不比那光閱讀古書上的訓(xùn)誡，只是經(jīng)過一下眼睛耳朵而已。所以寫下這二十篇文字，給你們作為鑒戒。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)教子篇-------------------------------------------上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。古時(shí)候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個(gè)月的時(shí)候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進(jìn)金柜里。到胎兒出生還在幼兒時(shí)，擔(dān)任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導(dǎo)學(xué)習(xí)。普通老百姓家縱使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識(shí)人臉色、懂得喜怒時(shí)，就加以教導(dǎo)訓(xùn)海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長(zhǎng)大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴(yán)又慈愛，子女自然敬畏謹(jǐn)慎而有孝行了。我見到世上那種對(duì)孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí)，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只會(huì)增加怨恨，直到長(zhǎng)大成人，最終成為品德敗壞的人?？鬃诱f：“從小養(yǎng)成的就像天性，習(xí)慣了的也就成為自然?！笔呛苡械览淼?。俗諺說：“教媳婦要在初來時(shí)，教兒女要在嬰孩時(shí)。”這話確實(shí)有道理。普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責(zé)罵訓(xùn)斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認(rèn)真督促訓(xùn)誡子女的人，難道愿意對(duì)親骨肉刻薄凌虐嗎？實(shí)在是不得已?。「缸又g要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會(huì)產(chǎn)生。人們愛孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實(shí)聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應(yīng)該加以憐憫。那種有偏愛的家長(zhǎng)，即使是想對(duì)他好，卻反而會(huì)給他招禍殃。北齊有個(gè)士大夫，曾對(duì)我說：“我有個(gè)兒子，已有十七歲，很會(huì)寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學(xué)會(huì)了，憑這些來服侍三公九卿，一定會(huì)被寵愛的，這也是緊要的事情?！蔽耶?dāng)時(shí)低頭沒有回答。奇怪啊，這個(gè)人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當(dāng)梯子，做到卿相，我也不愿讓你們?nèi)ジ傻摹?------------------------------------------顏氏家訓(xùn)兄弟篇-------------------------------------------有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個(gè)家庭里的親人，就有這三種關(guān)系。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關(guān)系，所以這三種關(guān)系在人倫中極為重要，不能不認(rèn)真對(duì)待。兄弟，是形體雖分而氣質(zhì)相連的人。當(dāng)他們幼小的時(shí)候，父母左手牽右手?jǐn)y，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學(xué)習(xí)用同一冊(cè)課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進(jìn)入壯年時(shí)期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠(chéng)實(shí)厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠(yuǎn)而欠親密了。如今讓這種疏遠(yuǎn)欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個(gè)圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長(zhǎng)和仁愛兄弟，不被妻子所動(dòng)搖才能避免出現(xiàn)?。‰p親已經(jīng)去世，留下兄弟相對(duì)，應(yīng)當(dāng)既像形和影，又像聲和響，愛護(hù)先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關(guān)系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現(xiàn)了一個(gè)漏洞就堵塞，出現(xiàn)了一條細(xì)縫就填補(bǔ)，那就不會(huì)有倒塌的危險(xiǎn)；假如有了崔鼠也不憂慮，刮風(fēng)下雨也不防御，那么就會(huì)墻崩柱摧，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風(fēng)雨，怕還更厲害些吧！兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠(yuǎn)欠親密；族里的子侄輩疏遠(yuǎn)不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結(jié)交天下之士并做到歡愛、卻對(duì)兄長(zhǎng)不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少?。皇廊酥杏钟心芙y(tǒng)率幾萬大軍并得其死力、卻對(duì)弟弟不恩愛的，這又怎么能疏而不能做到對(duì)弟親呢！妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠(yuǎn)一點(diǎn)，好感受霜露而相思，等待日子來相會(huì)。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實(shí)在太少了。所以會(huì)這樣，是因?yàn)檗k的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔(dān)子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對(duì)方，把對(duì)方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災(zāi)禍就不會(huì)發(fā)生了。人在侍奉兄長(zhǎng)時(shí)，不應(yīng)等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長(zhǎng)愛弟弟時(shí)不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對(duì)照起來看明白?。?------------------------------------------顏氏家訓(xùn)后娶篇-------------------------------------------吉甫，是賢明的父親。伯奇，是孝順的兒子。以賢父來對(duì)待孝子，應(yīng)該是能夠一直保有父與子之間慈孝的天性，但是由於后妻的挑撥離間，兒子伯奇就被放逐。曾參的妻死去，他對(duì)兒子說：“我比不上吉甫賢明，你也比不上伯奇孝順?！蓖躜E的妻死去，他也對(duì)人說：“我比不上曾參，我的兒子比不上曾華、曾元?！痹鴧⑴c王駿兩位后來都終身沒有再娶。這些事例都足以引為鑒誡。后世那些做后母的虐待孤兒，離間前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得傷心斷腸的人多得數(shù)不清。對(duì)此要小心?。?duì)此要小心?。〗瓥|不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由小老婆來主持家事。細(xì)小的糾紛，有時(shí)本來未能免除；但限於名分，打架爭(zhēng)吵等可恥的事情就很少見。河北鄙視小老婆，不讓小老婆進(jìn)入有身份人的行列，所以必須妻亡重娶，甚至重娶三四次，這樣，后母年齡有時(shí)比大的兒子還小。后母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄長(zhǎng)），會(huì)有在衣服飲食以及婚姻仕宦做官上的差異，甚至?xí)惺渴F賤之間隔，而世俗對(duì)此現(xiàn)象習(xí)以為常。到本人死亡之后，家里的人為訴訟跑穿了官府，把誹謗污辱的言語嚷到大路上，前妻之子誣衊后母為小老婆，后母之于貶斥前妻之子為仆役。宣揚(yáng)先人的言詞字跡，暴露祖考的是非好壞，使自己變得很有道理，經(jīng)?？梢砸姷秸婵杀?！從古以來的奸臣佞妾，用一句話來害人的多得很呢。何況憑夫婦的情義，早晚想辦法來改變男人的心意，而婢仆為了討主子的歡心，幫著勸說引誘，日子一久，怎么還有孝子呢？對(duì)此不可以不畏懼。一般平庸人的習(xí)性，后夫大多寵愛前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子。這不只是因?yàn)閶D人心懷妒忌，丈夫沉迷女色，也是事態(tài)促使成這樣的。前夫的孩子，不敢和我的孩子爭(zhēng)奪家業(yè)，將他提攜撫養(yǎng)，天長(zhǎng)日久自然生愛，因而寵愛他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，無論學(xué)業(yè)做官婚姻嫁娶，沒有不需防范的，因而虐待他。異姓之子受寵則父母遭怨恨，后母虐待前妻之子則兄弟成仇敵，家庭里發(fā)生這類事情，都是家里的禍患。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)治家篇-------------------------------------------教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后施行影響的。所以父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺侮，那就是天生的兇惡之人，要用刑罰殺戮來使他畏懼，而不是用訓(xùn)誨誘導(dǎo)能改變的了。家里沒有人發(fā)怒、不用鞭打，那童仆的過錯(cuò)就會(huì)馬上出現(xiàn)；刑罰用得不確當(dāng)，那老百姓就無所措其手足。治家的寬仁和嚴(yán)格，也好比治國(guó)一樣。孔子說：“奢侈了就不恭順，節(jié)儉了就固陋。與其不恭順，寧可固陋?！庇终f：“如果有周公那樣的才那樣的美，“但只要他既驕傲且嗇吝，余下的也就不值得稱道了?！边@樣說來是可以儉省而不可以吝嗇了。儉省，是合乎禮的節(jié)?。涣邌?，是對(duì)困難危急也不體恤。當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就進(jìn)入到吝嗇。如果能夠做到施合而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就很好了。老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼而食，種植桑麻而衣。所貯藏的蔬菜果品，是果園場(chǎng)圃之所出產(chǎn)；所食用的雞豬，是雞窩豬圈之所畜養(yǎng)。還有那房屋器具，柴草蠟燭，沒有不是靠種植的東西來制造的。那種能保守家業(yè)的，可以關(guān)上門而生活必需品都?jí)蛴?，只是家里沒有口鹽井而已。如今北方的風(fēng)俗，都能做到省儉節(jié)用，溫飽就滿意了。江南一帶地方奢侈，多數(shù)比不上北方。世上的名士，只求寬厚仁愛，卻弄得待客饋送的飲食，被憧仆給減少，允諾資助的東西，被妻子給克扣，輕侮賓客，刻薄鄉(xiāng)鄰，這也是治家的大禍害。裴子野有遠(yuǎn)親故舊饑寒不能自救的，都收養(yǎng)下來。家里一向清貧，有時(shí)遇上水旱災(zāi)，用二石米煮成稀粥，勉強(qiáng)讓大家都吃上，自己也親自和大家一起吃，從沒有厭倦。京城鄴下有個(gè)大將軍，貪欲積聚得實(shí)在夠狠，家僮已有了八百人，還發(fā)誓湊滿一千，早晚每人的飯菜，以十五文錢為標(biāo)準(zhǔn)，遇到客人來，也不增加一些。后來犯事處死，籍冊(cè)沒收家產(chǎn)，麻鞋有一屋子，舊衣藏幾個(gè)庫(kù)，其余的財(cái)寶，更多得說不完。南陽地方有個(gè)人，深藏廣蓄，性極吝嗇，冬至后女婿來看他，他只給準(zhǔn)備了一銅甌的酒，還有幾塊獐子肉，女婿嫌太簡(jiǎn)單，一下子就吃盡喝光了。這個(gè)人很吃驚，只好勉強(qiáng)應(yīng)付添上一點(diǎn)，這樣添過幾次，回頭責(zé)怪女兒說：“某郎太愛喝酒，才弄得你老是貧窮?！钡鹊剿篮螅瑤讉€(gè)兒子為爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，因而發(fā)生了兄殺弟的事情。婦女主持家中飲食之事，只從事酒食衣服并做得合禮而已，國(guó)不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。如果真有聰明才智，見識(shí)通達(dá)古今，也只應(yīng)輔佐丈夫，對(duì)他達(dá)不到的做點(diǎn)幫助。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。江東的婦女，很少對(duì)外交往，在結(jié)成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識(shí)的，只派人傳達(dá)音信或送禮品，來表示殷勤。鄴城的風(fēng)俗，專門讓婦女當(dāng)家，爭(zhēng)訟曲直，謁見迎候，駕車乘的填塞道路，穿給羅的擠滿官署，替兒子乞求官職，給丈夫訴說冤屈，這應(yīng)是恒代的遺風(fēng)吧？南方的貧素人家，都注意修飾外表，車馬、衣服，一定講究整齊，而家人妻子，反不免饑寒。河北交際應(yīng)酬，多憑婦女，綺羅金翠，不能短少，而馬匹瘦弱奴仆憔悴，勉強(qiáng)充數(shù)而已，夫婦之間交談，有時(shí)“爾”“汝”，相稱，用詞并不拘泥于此。河北婦女，從事編織紡績(jī)的工作，制作繡有花紋綢布的手工技巧，都大大勝過江東的婦女。姜太公說：“養(yǎng)女兒太多，是一種耗費(fèi)。”后漢大臣陳蕃說過：“盜賊都不愿偷竊有五個(gè)女兒的家庭。”女兒辦嫁妝使人耗資、受害也夠深重了。但天生蕓蕓眾生，又是先人的遺體，能對(duì)她怎么樣呢？世人多有生了女兒不養(yǎng)育，殘害親生骨肉，這樣豈能盼望上天降福嗎？我有個(gè)遠(yuǎn)親，家里有許多妓妾，將要生育，就派童仆守候著，臨產(chǎn)時(shí)，看著窗戶靠著門柱，如果生了女嬰，馬上拿走弄死，產(chǎn)婦隨即哭號(hào)，真叫人不忍心聽。婦女的習(xí)性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦，寵愛女婿那女兒的兄弟就會(huì)產(chǎn)生怨恨，虐待兒媳婦那兒子的姐妹就易進(jìn)讒言。這樣看來女的不論出嫁還是娶進(jìn)都會(huì)得罪于家，都是為母的所造成。以至俗話諺語有道：“落索阿始餐?！闭f做兒媳婦的以此冷落來相報(bào)復(fù)婆婆。這是家庭里常見的弊端，能不警戒嗎！婚姻要找貧寒人家，這是當(dāng)年祖宗靖侯的老規(guī)矩。近代嫁娶，就有接受財(cái)禮出賣女兒的，運(yùn)送絹帛買進(jìn)兒媳婦的，這些人比量門祖家勢(shì)。計(jì)較錙銖錢財(cái)、索取多而回報(bào)少，這和做買賣沒有區(qū)別，以至于有的門庭里弄來個(gè)下流女婿，有的屋里主管權(quán)操縱在惡兒媳婦手中，貪榮求利，招來恥辱，這樣的事能不審慎嗎！借別人的書籍，都必須愛護(hù)，原先有缺失損壞卷頁，要給修補(bǔ)完好，這也是士大夫百種善行之一。濟(jì)陽人江祿，每當(dāng)讀書未讀完時(shí)，即使有緊急事情，也要等把書本卷來整齊，然后才起身，因此書籍不會(huì)損壞，人家對(duì)他來求借不感到厭煩。有的人把書籍在桌案上亂丟，以致卷資分散，多被小孩婢妾弄臟，又被風(fēng)雨蟲鼠毀傷，這真是有損道德。我每讀圣人寫的書，從沒有不嚴(yán)肅恭敬地相對(duì)。廢舊紙上有《五經(jīng)》文義和賢達(dá)人的姓名，也不敢用在污穢之處。我們家里從來不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事；也沒有用符書設(shè)道場(chǎng)去祈求之舉。這都是你們所見到的，切莫把錢花費(fèi)在這些巫妖虛妄的事情上。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)風(fēng)操篇-------------------------------------------《禮記》上說：“見到容貌相似的目驚，聽到名字相同的心驚?！庇兴杏|，心目凄愴，如果處在一般情況，自應(yīng)該讓這種感情表達(dá)出來啦。但如果無法回避，也應(yīng)該有所忍耐，譬如伯叔、兄弟，容貌極像先人，能夠一輩子因見到他們就極悲痛以至和他們斷絕往來嗎？《禮記》上又說：“作文章不用避諱，在廟里祭視不用避諱，在君王面前不避自己父祖的名諱?！笨梢娐牭矫M應(yīng)該有所斟酌，不必一定要匆忙走避。梁朝時(shí)有個(gè)叫謝舉的，很有聲望，但聽到自己父祖的名諱就哭，被世人所譏笑。還有個(gè)臧逢世，是臧嚴(yán)的兒子，學(xué)問踏實(shí)，品行端正，能維持門風(fēng)。梁元帝出任江州，派他去建昌督辦公事，都縣的百姓，都搶著給他寫信，信多得早晚匯集，堆滿了案桌，信上有寫了嚴(yán)寒”的，他看到了一定對(duì)信流淚，再不察看作復(fù)函；公事常因此不得處理，引起人們的責(zé)怪怨恨，終於因避諱影響辦事而被召回。這都是把避諱事情做過頭了。近來在揚(yáng)都，有個(gè)士人避諱“審”字，同時(shí)又和姓沉的結(jié)交友情深厚，姓沉的給他寫信，只署名而不寫上“沉”姓，這困避諱也不近人情。過去侯霸的子孫，稱他們的祖父叫家公；陳思王曹植稱他的父親叫家父，母親叫家母；潘尼稱他的祖叫家祖：這都是古人所做的，而為今人所笑的。如今南北風(fēng)俗，講到他的祖輩和父母雙親，沒有說“家”的，農(nóng)村里卑賤的人，才有這種叫法。見和別人談話，講到自己的伯父，用排行來稱呼，不說“家”，是因?yàn)榕掠直雀赣H還尊，不敢稱“家”。凡講到姑、姊妹、女兒，已經(jīng)出嫁的就用丈夫的姓來稱呼，沒有出嫁的就用排行來稱呼，意思是行婚禮就成為別的家族的人，不好稱“家”。子孫不好稱“家”，是對(duì)他們的輕視忽略。蔡邕文集里稱呼他的姑、姊為家姑、家姊，班固文集里也說家孫，如今都不通行。一般和人談話，稱人家的祖父母、伯父母、父母和長(zhǎng)姑，都加個(gè)“尊”字，從叔父母以下，就加個(gè)“賢”宇，以表示尊卑有別。王羲之寫信，稱人家的母和稱自己的親相同，都不說“尊”，這是如今所不取的。從前王侯自己稱自己孤、寡、不谷，從此以后，盡管孔子這樣的圣師，和弟子談話都自己稱名。后來雖有自稱臣、仆的，但也很少有人這么做，江南地方禮儀輕重各有稱謂，都記載在專講禮節(jié)的《書儀》上。北方人多自己稱名，這是古代的遺風(fēng)，我個(gè)人認(rèn)為自己作名的好。古人都喊伯父、叔父，而今世多單喊伯、叔。從父兄弟姐妹已孤，而當(dāng)?shù)孛婧八赣H為伯母、叔母，這是無從回避的。兄弟之子已孤，和別人講話，對(duì)著已孤者叫他兄之子、弟之子，就頗為不忍，北方人多叫他侄。按之《爾雅》、《喪服經(jīng)》、《左傳》，侄雖通用于男女，都是對(duì)姑而言的，晉代以來，才叫叔侄。如今叫他侄，從道理上講是對(duì)的。古時(shí)候，名用來表明本身，字用來表示德行，名在死后就要避諱，字就可以作為孫輩的氏?？鬃拥牡茏佑浭聲r(shí)，都稱孔子為仲尼；呂后在微賤時(shí)，曾稱呼漢高祖的字叫他季；至漢人愛種，稱他叔父的字叫絲；王丹和侯霸的兒子談話，稱呼侯霸的字叫君房。江南地方至今對(duì)稱字不避諱。這時(shí)候在河北地區(qū)人士對(duì)名和字完全不加區(qū)別，名也叫做字，字自然叫做字。尚書王元景兄弟，都號(hào)稱名人，父名云，字羅漢，一概避諱，其馀的人就不足怪了。旁門左道的書里講，人死后某一天要“回煞”，這一天子孫逃避在外，沒有人肯留在家里；要畫瓦書符，作種種巫術(shù)法術(shù)；出喪那天，要門前生火，戶外鋪灰，除災(zāi)去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之傳染連續(xù)。所有這類迷信惡俗做法，都不近情，是儒學(xué)雅道的罪人，應(yīng)該加以彈劾檢舉?！抖Y經(jīng)》上說；“父親留下的書籍，母親用過的杯圈，覺得上面有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用?！边@正因?yàn)槭歉赣H所常講習(xí)，經(jīng)?？背瓕?，以及母親個(gè)人使用，有遺跡可供思念。如果是一般的書籍，公用的器物，怎能統(tǒng)統(tǒng)廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應(yīng)封存保留傳給后代。江南的風(fēng)俗，在孩子出生一周年的時(shí)候，要給縫制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上飲食，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子面前，看他動(dòng)念頭想拿什么，用來測(cè)試他是貪還是廉，是愚還是智，這叫做試兒，聚集親屬姑舅姨等表親，招待宴請(qǐng)。四海五湖之八，結(jié)義拜為兄弟，也不能隨便，一定要志同道合，始終如一的，才談得上，一旦如此，就要叫自己的兒子出來拜見，稱呼對(duì)方為丈人，表達(dá)對(duì)父輩的敬意，自己對(duì)對(duì)方的雙親，也應(yīng)該施扎。近來見到北方人對(duì)這一點(diǎn)很輕率，路上相遇，就可結(jié)成兄弟，只需看年紀(jì)老少，不講是非，甚至有結(jié)父輩為兄，給子輩為弟的。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)慕賢篇-------------------------------------------古人說：“一千年出一位圣人，還近得像從早到晚之間；五百年出一位賢人，還密得像肩碰肩?！边@是講圣人賢人是如此稀少難得。假如遇上世間所少有的明達(dá)君子，怎能不攀附景仰啊！我出生在亂離之時(shí)，長(zhǎng)成在兵馬之間，遷移流亡，見聞已多，遇上名流賢士，沒有不心醉魂迷地向往仰慕。人在年少時(shí)候，精神意態(tài)還未定型，和人家交往親密，受到熏漬陶染，人家的一言一笑一舉一動(dòng)，即使無心去學(xué)習(xí)，也會(huì)潛移默化，自然相似，何況人家的操行技能，是更為明顯易於學(xué)習(xí)的東西呢！因此和善人在一起，如同進(jìn)入養(yǎng)育芝蘭的花房，時(shí)間一久自然就芬芳；若是和惡人在一起，如同進(jìn)入賣鮑魚的店鋪，時(shí)間一久自然就腥臭。墨子看到染絲的情況，感嘆絲染在什么顏色里就會(huì)變成什么顏色。所以君子在交友方面必須謹(jǐn)慎。孔子說：“不要和不如自己的人做朋友。”像顏回、閔損那樣的人，哪能常有，只要有勝過我的地方，就很可貴。世上的人大多有所壅蔽不能通明，重視所說的而輕視看見的，重視遠(yuǎn)處的而輕視身邊的。從小到大常往來的人中，如果有了賢士哲人，也往往輕慢，缺少禮貌尊敬。而對(duì)身居別縣他鄉(xiāng)的，稍稍傳聞名聲，就會(huì)伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟，如饑似渴地想見一見，其實(shí)比較二者的短長(zhǎng)，審察二者的精粗，很可能遠(yuǎn)處的還不如身邊的，此所以魯人會(huì)把孔子叫做“東家丘”。從前虞國(guó)的宮之奇從小生長(zhǎng)在虞君身邊，虞君對(duì)他很隨便，聽不進(jìn)他的勸諫，終於落了個(gè)亡國(guó)的結(jié)局，真不能不留心啊！梁元帝從前在荊州時(shí)，有個(gè)叫丁覘的，只是洪亭地方的普通百姓，很善於寫作文章，尤其擅長(zhǎng)寫草書、隸書，元帝的往來書信，都叫他代寫?？墒牵姼锏娜溯p賤他，對(duì)他的書法不重視，不愿自己的子弟模仿學(xué)習(xí)，一時(shí)有“丁君寫的十張紙，比不上王褒幾個(gè)字”的說法。我是一向喜愛丁覘的書法的，還經(jīng)常加以珍藏。后來，梁元帝派掌管文書的叫惠編的送文章給祭酒官蕭子云看，蕭子云問道：“君王剛才所賜的書信，還有所寫的詩筆，真出於好手，此人姓什么叫什么，怎么會(huì)毫無名聲？”惠編如實(shí)回答，蕭子云嘆道：“此人在后生中沒有誰能比得上，卻不為世人稱道，也算是奇怪事情！”從此后聽到這話的對(duì)丁覘稍稍刮目相看，丁覘也逐步做上尚書儀曹郎。最后丁覘做了晉安王的侍讀，隨王東下。到元帝被殺西臺(tái)陷落，書信文件散失埋沒，丁覘不久也死於揚(yáng)州。以前那輕視丁覘的人，以后想要丁覘的一紙書法也不可得了。侯景剛進(jìn)入建康（南京）時(shí)，臺(tái)門雖已閉守，而官員和普通百姓一片混亂，人人不得自保。太子左衛(wèi)率羊侃坐鎮(zhèn)東掖門，部署安排，一夜齊備，才能抗拒兇逆到一百多天。這時(shí)臺(tái)城里有四萬多人，王少朝官，不下一百，就是靠羊侃一個(gè)人才使大家安定，才能高下相差如此可見。……齊文宣帝即位幾年，就沉迷酒色、放縱恣肆，法紀(jì)全無。但還能把政事委托給尚書令楊遵彥，才使內(nèi)外安定，朝野平靜，大家各得其所，而無異議，整個(gè)天保一朝都如此。楊遵彥后來被孝昭帝所余，刑政於是衰弱。斛律明月，是齊朝抵御敵人的功臣，卻無罪被殺，將士人心離散，周人才有滅齊的想法，關(guān)中到現(xiàn)在還稱頌這位斛律明月。將軍這個(gè)人的用兵，何止是萬夫之望而已，而是他的生死，關(guān)系到國(guó)家的存亡命運(yùn)。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇-------------------------------------------從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而?？吹绞看蠓驉u于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠神懶腰。有見識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(zhǎng)時(shí)間受愧辱呢？梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有俗讀說：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官?！睕]有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來，所見被俘虜?shù)模词故来?，懂得讀《論語》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會(huì)成為小人。有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢?；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過雕刻。但我們?cè)趺茨苷f雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒有學(xué)問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說：一生下來不學(xué)就會(huì)的人，是天才；經(jīng)過學(xué)習(xí)才會(huì)的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長(zhǎng)知識(shí)，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經(jīng)讀過了。你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道?！比藗兛吹洁l(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，考慮是否順乎時(shí)勢(shì)人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠(chéng)己正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務(wù)農(nóng)的、做工的、經(jīng)商的、當(dāng)仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達(dá)賢明的先輩，可以作為學(xué)習(xí)的榜樣，博學(xué)尋求，沒有不利於成就事業(yè)?。∷砸x書做學(xué)問，本意在於使心胸開闊使眼睛明亮，以有利於做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，於是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見到危難不惜生命，不忘對(duì)君主忠諫，以利國(guó)家，於是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑養(yǎng)德，禮為教本，敬為身基，於是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿。周濟(jì)窮困，於是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，於是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅(jiān)強(qiáng)正直，說話必信，好事干下去不回頭，於是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數(shù)下去，百行無不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過於嚴(yán)重的毛病，學(xué)習(xí)所得，用在哪一方面都會(huì)見成效。只是世人讀書的，往往只能說到，不能做到，忠孝無聞，仁義不足，加以判斷一件訴訟，不需要弄清事理，治理千戶小縣，不需要管好百姓，問他造屋，不需要知道楣是橫而兌是堅(jiān)，問他耕田，不需要知道稷是早而黍是遲，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事情既很悠閑，人樹更見迂誕，處理軍國(guó)大事，一點(diǎn)沒有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由於上述的原因吧？人生在幼小的時(shí)期，精神專一，長(zhǎng)成以后，思慮分散，這就該早早教育，不要失掉機(jī)會(huì)。我七歲時(shí)候，誦讀《靈光殿賦》，直到今天，十年溫習(xí)一次，還不忘記。二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書，一個(gè)月擱置，就生疏了，但人會(huì)有困頓不得志而壯年失學(xué)，還該晚學(xué)，不可以自己放棄?？鬃泳驼f過：“五十歲來學(xué)《易》經(jīng)可以沒有大過失了?！辈懿?、袁遺老而更專心致志；這都是從小學(xué)習(xí)到老年仍不厭倦。曾參十七歲才學(xué)，而名聞天下；荀卿五十歲才來游學(xué)，還成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此就做上丞相；朱云也到四十歲才學(xué)《易》經(jīng)、《論語》，皇甫謐二十歲才學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》，都終於成為儒學(xué)大師；這都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年沒有學(xué)，就自以為太晚了，因循保守而失學(xué)，也太愚蠢了。幼年學(xué)的像太陽剛升起的光芒；老年學(xué)的，像夜里走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什么也看不見要好。學(xué)習(xí)風(fēng)氣是否濃厚，取決於社會(huì)是否重視知識(shí)的實(shí)用性。漢代的賢能之士，都能憑一種經(jīng)術(shù)來弘揚(yáng)圣人之道，上通天文，下知人事，以此獲得卿相官職的人很多。末世清談之風(fēng)盛行以來，讀書人拘泥于章句，只會(huì)背讀師長(zhǎng)的言論，用在時(shí)務(wù)上，幾乎沒有一件用得上。所以士大夫的子弟，都講究多讀書，不肯專守章句。梁朝貴族子弟，到童年時(shí)代，必須先讓他們?nèi)雵?guó)學(xué)，觀察他們的志向與崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成學(xué)業(yè)的。世代當(dāng)官而從事經(jīng)學(xué)的，則有何胤、劉獻(xiàn)、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉舀等人，他們都兼通文史，不只是會(huì)講解經(jīng)術(shù)。我也聽說在洛陽的有塞浩、張偉、劉芳，在鄴下又見到邢子才，這四位儒者，不僅喜好經(jīng)學(xué)，也以文才博學(xué)聞名，像這樣的賢士，自然可作上品。此外，大多數(shù)是田野間人，言語鄙陋，舉止粗俗，還都專斷保守，什么能耐也沒有，問一句就得回答幾百句，詞不達(dá)意，不得要領(lǐng)，鄴下有俗諺說：“博士買驢，寫了三張契約，沒有一個(gè)‘驢’字”如果讓你們拜這種人為師，會(huì)被他氣死了。孔子說過：“好好學(xué)習(xí)，俸祿就在其中?！爆F(xiàn)在有人只在無益的事上盡力，恐怕不算正業(yè)吧！圣人的典籍，是用來講教化的，只要熟悉經(jīng)文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當(dāng)，也足以立身做人就行了。何必“仲尼居”三個(gè)字就得用上兩張紙的注釋，去弄清楚究竟“居”是在閑居的內(nèi)室還是在講習(xí)經(jīng)術(shù)的廳堂，這樣就算講對(duì)了，這一類的爭(zhēng)議有什么意義呢？爭(zhēng)個(gè)誰高誰低，又有什么益處呢？光陰似箭，應(yīng)該珍惜，它像流水一樣，一去不復(fù)還。應(yīng)當(dāng)博覽經(jīng)典著作之精要，用來成就功名事業(yè)，如果能兩全其美，那樣我自然也就沒必要再說什么了。世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。我剛到鄴下的時(shí)候，和博陵的雀文彥交往，曾對(duì)他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書》的地方。崔文彥轉(zhuǎn)向儒生們講述這個(gè)問題，才開口，便被憑空排斥，說什么：“文集里只有詩、賦、銘、誄，難道會(huì)有講論經(jīng)書的問題嗎？何況在先儒之中，沒聽說有個(gè)王粲”崔文彥含笑而退，終於沒把王粲的集子給他們看。魏收在議曹的時(shí)候，和幾位博士議論宗廟的事，他引閑《漢書》作論據(jù)，博士們笑道：“沒有聽說《漢書》可以用來論證經(jīng)學(xué)。”魏收很生氣，不再說什么。拿出《韋玄成傳》丟在他們面前站起來就離開了。博士們一通宵把《韋玄成傳》一起翻閱尋找，到了天亮，才前來向魏收致歉道：“原來不知道韋玄成還有這樣的學(xué)問?。　编捪缕蕉ㄒ院?，我被遷送進(jìn)關(guān)中。大兒思魯曾對(duì)我說：“朝廷上沒有祿位，家里面沒有積財(cái)，應(yīng)該多出氣力，來表達(dá)供養(yǎng)之情。而每被課程督促，在經(jīng)史上用苦功夫，不知做兒子的能安心嗎？”我教訓(xùn)他說：“做兒子的應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)為心，做父親的應(yīng)當(dāng)以學(xué)為教。如果叫你放棄學(xué)業(yè)而一意求財(cái)，讓我衣食豐足，我吃下去哪能覺得甘美，穿上身哪能感到暖和？如果從事於先正之道，繼承了家世之業(yè)，即使吃粗劣飯菜、穿亂麻衣服，我自己也愿意?！毙？睂懹啎?，也很不容易，只有當(dāng)年的揚(yáng)雄、劉向才算得上是稱職的。如果沒有讀遍天下的典籍，就不可以妄下雌黃修改校訂。有的那個(gè)本子以為錯(cuò)，這個(gè)本子認(rèn)為對(duì)；有的觀點(diǎn)大同小異，有的兩個(gè)本子的文字都有欠缺，所以不能偏聽偏信，倒向一個(gè)方面。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)文章篇-------------------------------------------阮籍因無禮敗壞風(fēng)俗；稽康因欺物不得善終；傅玄因憤爭(zhēng)而免官；孫楚因夸耀而欺上；陸機(jī)因作亂而冒險(xiǎn)；潘岳因僥幸取利而致危；顏延年因負(fù)氣而被免職；謝靈運(yùn)因空疏而作亂；王元長(zhǎng)因兇逆而被殺；謝玄暉因侮慢而遇害。以上這些人物，都是文人中杰出的，其他不能統(tǒng)統(tǒng)的記起，大體如此。至於帝王，有的也未能避免這類毛病。從古當(dāng)上天子并有才華的，只有漢武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝，都被世人譏議，不算有美德的君王。從孔子的學(xué)生子游、子夏到荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思等一流人物，享有盛名而免於過失禍患的，也時(shí)常聽到，只是其中損喪敗壞的占多數(shù)。對(duì)此我常思考，尋找病根，當(dāng)是由於文章這樣的東西，要高超興致，觸發(fā)性靈，這就會(huì)使人夸耀才能，從而忽視操守，敢於追求名利。在現(xiàn)在文士身上，這種毛病更加深切，一個(gè)典故用得恰當(dāng)，一個(gè)句子做得清巧，就會(huì)心神上達(dá)九霄，意氣下凌千年，自己吟詠?zhàn)晕倚蕾p，不知道身邊還有別人。加以砂礫般的傷人，會(huì)比矛戟傷人更狠毒；諷刺而招禍，會(huì)比刮風(fēng)更迅速。應(yīng)該認(rèn)真思考防范，來保有大福。學(xué)問有利和鈍，文章有巧和拙，學(xué)問鈍的人積累功夫，不妨達(dá)到精熟；文章拙的人鉆研思考，終究難免陋劣。其實(shí)只要有了學(xué)問，就是以自立做人，真是缺乏資質(zhì)，就不必勉強(qiáng)執(zhí)筆寫文。我見到世人中間，有極其缺乏才思，卻還自命清新華麗，讓丑拙的文章流傳在外的，也很眾多了，這在江南被稱為“伶癡符”。近來在并州地方，有個(gè)士族出身的，喜歡寫引人發(fā)獎(jiǎng)的詩賦，還和邢邵、魏收諸公開玩笑，人家嘲弄他，假意稱贊他，他就殺牛斟酒，請(qǐng)人家?guī)退麛U(kuò)大聲譽(yù)。他的妻是個(gè)心里清楚的女人，哭著勸他，他卻嘆著氣說：“我的才華不被妻子所承認(rèn)，何況不相干的人！”到死也沒有醒悟。自己能看清自己才叫明，這確實(shí)是不容易做到的。學(xué)作文章，先和親友商量，得到他們的評(píng)判，知道拿得出去，然后出手，千萬不能自我感覺良好，為旁人所取笑。從古以來執(zhí)筆寫文的，多得說也說不清，但真能做到宏麗精華的，不過幾十篇而且。只要體裁沒有問題，辭意也還可觀，就可稱為才士。但要當(dāng)真驚世流俗壓倒當(dāng)世，那也就像黃河澄清那樣不容易等待到了。凡是作文章，好比人騎千里馬，雖豪逸奔放，還得用銜勒來控制它，不要讓它亂了奔走的軌跡，隨意躍進(jìn)那坑岸之下。文章要以義理意致為核心脊梁骨，氣韻格調(diào)為筋骨，用典合宜為皮膚，華麗辭藻為冠冕。如今相因襲的文章，都是棄本趨本，大多浮艷，辭藻和義理相競(jìng)，辭藻勝而義理伏，用典和才思相爭(zhēng)，用典繁而才思損，放逸的奔流而忘歸，穿鑿的補(bǔ)綴而不足。時(shí)世習(xí)俗既如此，也不好獨(dú)自立異，但求不要做得太過頭。真出個(gè)負(fù)重名的大才，對(duì)這種體裁有所改革，那才是我所盼望的。古人的文章，氣勢(shì)宏大，滯灑飄逸，體度風(fēng)格，比現(xiàn)今的文章真高出很多。只是古人在結(jié)撰編著中，用詞遣句、過渡鉤連等方面還粗疏質(zhì)樸，於是文章就顯得不夠周密細(xì)致。如今的文章，音律和諧華麗，辭句工整對(duì)稱，避諱精細(xì)詳密，則比古人的高超多了。應(yīng)該用古文的體制格調(diào)為根本，以令人的文辭格調(diào)作補(bǔ)充，這兩方面都做得好，并存不可以偏廢。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)名實(shí)篇-------------------------------------------名與實(shí)的關(guān)系，好比形與影的關(guān)系。德藝周厚，那名就一定好；容貌美麗，那影就一定美。如今不修身而想在世上傳好的名，就好比容貌很丑而要求鏡子里現(xiàn)出美的影了。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名，就是體道合德，享受鬼神的福祜，而不是用來求名的；立名，就是修身慎行，生怕榮譽(yù)會(huì)被湮沒，而不是為了讓名的；竊名，就是外樸內(nèi)奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的。我見到世上的人，清名播揚(yáng)但金錢暗入，信譽(yù)昭著但許諾有虧，真不知是不是后面的矛戟，在搗毀前面的盾牌啊！慮子賤說過：“在這件事上做得真誠(chéng)，就給另件事樹立了榜樣?！比说奶摶?qū)?，真或偽固然在於心，但沒有不在行動(dòng)上表現(xiàn)出來的，只是觀察得不仔細(xì)罷了。一旦觀察得真切，那種巧於作偽就還不如拙而誠(chéng)實(shí)，接著招來的羞辱也夠大的。伯石的推讓卿位，王莽的辭謝政權(quán)，在當(dāng)時(shí)自以為既巧又密，可是被后人記載下來，留傳萬世，就叫人看了毛豎骨寒了。近來有個(gè)大貴人，以孝著稱，先后居喪。哀痛毀傷過度，這也是以顯得高於一般人了；可他在草薦土塊之中，還用有大毒的巴豆來涂臉，有意使臉上成瘡，來顯出他哭泣得多么厲害，但這種做作不能蒙過身旁童仆的眼睛，反而使外邊人說他喪中的居處飲食都在偽裝。由於有一件事情偽裝出現(xiàn)假，而毀掉了百件事情的真，這就是貪名不足的結(jié)果啊！有一個(gè)士族，讀的書不過二三百卷，天資笨拙，可家世殷實(shí)富裕，他向來矜持，多用牛酒珍寶玩好來結(jié)交那些名士。名士中對(duì)牛酒珍寶玩好感興趣的，一個(gè)個(gè)接著吹捧他，使朝廷也以為他有文采才華，曾經(jīng)派他出境聘問。齊東萊三韓晉明深愛文學(xué)，對(duì)他的作品發(fā)生懷疑，懷疑大多數(shù)的情況，不是他本人所命意構(gòu)思的，於是就設(shè)宴敍談，當(dāng)面討論測(cè)試。當(dāng)時(shí)整天歡樂和諧，詩人滿座，屬音賦韻，提筆作詩，這個(gè)士族輕率問就寫成，可全然沒有向來的風(fēng)格韻味，好在客人們各自在沉思吟味，沒有發(fā)覺。韓晉明宴會(huì)后嘆息道：“果真像我們所估量的那樣。”修改子弟的文章，來抬高聲價(jià)，是一大壞事。一則不能經(jīng)常如此，終究要透露出真情來；二則正在學(xué)習(xí)的子弟有了依賴，更加不肯專心努力。鄴下有個(gè)少年，出任襄國(guó)縣令，能勤勉，公事經(jīng)手，常加撫恤，來謀求聲譽(yù)。每派遣兵差，都要握手相送，有時(shí)還拿出梨棗糕餅，人人贈(zèng)別，說：“上邊有命令要麻煩你們，我感情上實(shí)在不忍，路上饑渴，送這些以表思念。”民眾對(duì)他稱贊，不是口說所能說得完的。到遷任泗州別駕官時(shí)，這種費(fèi)用一天天增多，不可能經(jīng)常辦到?？梢娨挥刑摷?，就到處難以相繼，原先的功績(jī)也隨之而毀失。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)涉務(wù)篇-------------------------------------------士君子的處世，貴在能夠有益於事物，不能光是高談闊論，左琴右書，君主給他俸祿官位啊！國(guó)家使用人材，大體不外六個(gè)方面：一是朝廷的臣子，用他能通曉治理國(guó)家的體制綱要，經(jīng)綸博雅；二是文史的臣子，用他能撰寫典章，不忘古先；三是軍旅的臣子，用他能決斯有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四是藩屏的臣於，用他能熟悉風(fēng)俗，廉潔愛民；五是使命的臣子，用他能隨機(jī)應(yīng)變，不辱君命；六是興造的臣子，用他能考核工程節(jié)省費(fèi)用，多出主意：這都是勤奮學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作的人所能辦到的。只是人的秉性各有短長(zhǎng)，怎可以強(qiáng)求這六個(gè)方面都做好呢？只要對(duì)這些都通曉大意，而做好其中的一個(gè)方面，也就無所慚愧了。我見到世上的文學(xué)之士，評(píng)議古今，好似指掌一般非常熟悉，等有所試用，多數(shù)不能勝任。處在累代太平之世，不知道有喪亂之禍；身在朝廷之上，不知道有戰(zhàn)陣之急；保有俸祿供給，不知道有耕稼之苦；縱肆吏民頭上，不知道有勞役之勤：這樣就很難應(yīng)付時(shí)世和處理政務(wù)了。晉朝南渡，對(duì)士族優(yōu)待寬容，因此江南冠帶中有才干的，就擢開到尚書分，仆以下尚書郎、中書舍人以上，執(zhí)掌機(jī)要。其馀只懂得點(diǎn)文義的多數(shù)迂誕浮華，不會(huì)處理世務(wù)，有了點(diǎn)小過錯(cuò)，又舍不得杖責(zé)，因而把他們放在清高的位置上，來給他們護(hù)短。至於那些臺(tái)閣令史、主辦監(jiān)帥、諸王簽省，都對(duì)工作通曉熟練，能按需要完成任務(wù)，縱使流露出小人的情態(tài)，還可以鞭打監(jiān)督，所以多被委任使用，這是在用他們的長(zhǎng)處。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠(yuǎn)士大夫，這也就像眼睛不能看到眼睫毛了。梁朝的士大夫，都崇尚著寬衣，系闊腰帶，戴大帽子，穿高跟木屐，出門就乘車代步，進(jìn)門就有人伺候，城里城外，見不著騎馬的士大失。宣城工蕭大器很喜歡南朝學(xué)者周弘正，送給他一匹果下馬，他常騎著這匹馬。朝廷上下都認(rèn)為他放縱曠達(dá)，不拘禮俗。如果是尚書郎騎馬，就會(huì)遭到彈劾。到了侯景之亂的時(shí)候，士大夫們一個(gè)個(gè)都是細(xì)皮嫩南的，不能承受步行的辛苦，體質(zhì)虛弱，又不能經(jīng)受寒冷或酷熱。在變亂中坐著等死的人，往往是由於這個(gè)原因。建康令王復(fù)，性情溫文爾雅，從未騎過馬，一看見馬嘶鳴跳躍，就驚慌害怕，他對(duì)人說道：“這是老虎，為什么叫馬呢？”當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣竟然頹廢到這種程度。古人深刻體驗(yàn)務(wù)農(nóng)的艱辛，這是為了使人珍惜糧食，重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。民以食為天，沒有食物，人們就無法生存，三天不吃飯的話，父子之間就沒有力氣互相問候。糧食要經(jīng)過耕種、鋤草、收割、儲(chǔ)存、春打、揚(yáng)場(chǎng)等好幾道工序，才能放存糧倉(cāng)，怎么可以輕視農(nóng)業(yè)而重視商業(yè)呢？江南朝廷里的官員，隨著晉朝的復(fù)興，南渡過江，流落他鄉(xiāng)，到現(xiàn)在也經(jīng)歷了八九代了。這些官員從來沒有人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是完全依靠俸祿供養(yǎng)。如果他們有田產(chǎn)，也是隨意交給年輕的仆役耕種，從沒見過別人挖一塊泥土，插一次秧，不知何時(shí)播種，何時(shí)收獲，又怎能懂得其他事務(wù)呢？因此，他們做官就不識(shí)世務(wù)，治家就不辦產(chǎn)業(yè)，這都是養(yǎng)尊處優(yōu)帶來的危害！-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)省事篇-------------------------------------------孔子在周朝的太廟里看見一個(gè)銅人，背上刻著幾個(gè)字，說：“不要多說話，多說話多受損；不要多管事，多管事多遭災(zāi)?！边@個(gè)訓(xùn)誡說得太好了。對(duì)于動(dòng)物來說，善于奔跑的就不讓它長(zhǎng)上翅膀，善于飛行的就不讓它長(zhǎng)出前肢，頭上長(zhǎng)角的嘴里就沒有上齒，后肢發(fā)達(dá)的前肢就退化，大概大自然的法則就是不讓它們兼有各優(yōu)點(diǎn)吧。古人說：“干得多而干好的少，那就不如專心干好一件事；鼠有五種本領(lǐng)，卻都難派用場(chǎng)?！苯烙袃蓚€(gè)人，都是聰明穎悟之輩，興趣廣泛。卻粗略而無法成名，經(jīng)學(xué)經(jīng)不起提問，史學(xué)不足以應(yīng)對(duì)，文章水準(zhǔn)夠不上編集傳世，書法作品不值得保存賞玩，為人卜筮六次里面只對(duì)三次，替人看病治十個(gè)只有五個(gè)痊愈，音樂水準(zhǔn)在數(shù)十人之下，射箭本領(lǐng)也不出眾，天文、繪畫、棋藝、鮮卑話、胡人文字、煎胡桃油、煉錫成銀，像這一類的技藝，也略微了解一個(gè)大概，卻都不精通熟悉?？上О?，以他們這樣的絕頂聰明，如果能割舍其它愛好，那一定會(huì)達(dá)到精妙的地步。向君主上書陳述意見，這種事起自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，到了兩漢，這種風(fēng)氣更加流行。推究它的體度，有四種情況：指責(zé)國(guó)君長(zhǎng)短的，屬于諫諍一類；攻訐群臣得失的，屬于訟訴一類；陳述國(guó)家利害的，屬于對(duì)策一類；抓住對(duì)方私人情感來打動(dòng)他的，屬于游說一類?？偫ㄟ@四類人之道路，都是靠販賣忠心來求取地位，靠出售言論來謀取利祿。他們陳述的意見可能沒有絲毫益處，反而可能會(huì)導(dǎo)致不被國(guó)君理解的困擾；即使有幸能感悟國(guó)君，被及時(shí)采納，當(dāng)初他們也能得到不可比量的獎(jiǎng)賞，但最終還是遭致了無法預(yù)測(cè)的誅殺，就如同嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃這類人，那是很多的。優(yōu)秀的史官所記載的，只是選取了其中那些狂狷耿介，評(píng)論時(shí)政得失的人罷了，但這些都不是世家君子謹(jǐn)守法度的人所能干的。就我們現(xiàn)在所看見的，那些德才兼?zhèn)涞娜硕紣u于干這種事。守候于國(guó)君出入的門戶，或趨赴朝廷的殿堂，向國(guó)君獻(xiàn)書言計(jì)，那些東西大多是空疏淺薄，自吹自擂的，內(nèi)中沒有治理國(guó)家的綱領(lǐng)，都是些雞毛蒜皮的小事，十條意見里面，無一條值得采納；縱然其中所言也有合乎實(shí)際情況的，但上書者卻忘了那是別人早就認(rèn)識(shí)到的，并不是大家不知道，可憂的是知道了卻不去實(shí)行。有時(shí)上書者被人揭發(fā)出奸詐營(yíng)私的事，當(dāng)面與人應(yīng)答對(duì)證，事情的發(fā)展反復(fù)變化，當(dāng)事人這時(shí)反而是時(shí)時(shí)擔(dān)驚受怕；縱然國(guó)君出于對(duì)外維護(hù)朝廷聲譽(yù)教化的考慮，或許能對(duì)他們加以包涵，那他們也只能算是僥幸獲免之輩，正人君子是不值得與他們?yōu)槲榈?。從不諫凈的人，在于糾正國(guó)君的過失的，一定要處在能夠講話的位置，盡其在匡正輔佐之責(zé)，不容許茍且偷安，裝聾作啞。至于侍奉國(guó)君，應(yīng)各司其職，考慮問題不要超出自己的職務(wù)范圍，如果超越自己的職位去冒犯國(guó)君，那就會(huì)成為朝廷的罪人。所以《禮記、表記》上說，“侍奉國(guó)君，關(guān)系疏遠(yuǎn)卻去進(jìn)諫，那就形同諂媚了；關(guān)系密切卻不去進(jìn)諫，那就是無功受祿?！薄墩撜Z、子張》上說；“沒有取得國(guó)君的信任就去進(jìn)諫，國(guó)君就會(huì)以為你在誹謗他?！本右?jǐn)守正道、推崇德行，蓄養(yǎng)聲望以待時(shí)機(jī)。一個(gè)人如果官職俸祿不能往上升，那實(shí)在是因?yàn)樘烀木壒?。自己去索求奔走，不顧及羞恥，跟別人比較才能大小，計(jì)量功勞高低，聲色俱厲，怨這怨那，甚至有人以宰相的毛病進(jìn)行要挾，以此取得酬謝；有人大聲吵嚷，混淆視聽，以此求得早日被安排任用?？窟@些手段得到官職，說這就是他們的才干能力，這與偷盜食物來填飽肚皮，竊取衣服來求得溫暖有什么區(qū)別呢！一般人看見那些奔走鉆營(yíng)而取得官位的人，就說：“不去索取怎么能獲得呢？”他們不知道時(shí)運(yùn)到來時(shí)，你不求取也會(huì)來的；他們看見那些恬靜謙讓卻沒有得到賞識(shí)的人，就說：“不去爭(zhēng)取怎么能成功呢？”他們不知道時(shí)機(jī)沒有來到，徒然去追求也是沒有好處的。世上那些不去索求卻獲得了，以及索求了卻沒有獲得的人，哪能計(jì)算得清呢！北齊末年，那些想當(dāng)官的人，大多把餞財(cái)托附給外家，通過得寵女子去拜求請(qǐng)托，被任命為地方官的人，官印綬帶，光艷華麗；高車大馬，輝煌顯赫，榮耀兼及九族，富貴取于一時(shí)。但一旦遭到執(zhí)政者的怨恨，就會(huì)立即對(duì)他們進(jìn)行偵探調(diào)查，那因利而來的，必會(huì)因利而致危，稍微沾染上世俗的不良風(fēng)氣，就背離了為官應(yīng)有的嚴(yán)肅公正，那陷阱根深，那創(chuàng)痛難以平復(fù)，縱然能免一死，家庭卻沒有不因此而敗損的，那時(shí)再后悔就來不及了。我從南到北，沒有對(duì)別人談過一句有關(guān)自己身份地位的話，即使不能富貴顯達(dá)，也不因此而怨天尤人。王子晉說：“幫助廚房做菜，可得美味品嘗，幫助別人爭(zhēng)斗，難免要被毆傷。”這話是說做好事就參加，做壞事則避開，不要拉幫結(jié)伙去做不義之事。凡是對(duì)人有害的事，都不應(yīng)該參與，但是一只走投無路的小鳥投入懷抱，仁慈的人總會(huì)憐憫它；何況敢死的勇士來投靠，應(yīng)當(dāng)拋棄他嗎？伍員托漁夫擺渡相救，季布被藏在廣柳車中，孔融掩救張儉，孫嵩藏匿趙歧，這些事例都被前代所看重，也是我所奉行的。就算因此得罪權(quán)貴，也心甘情愿，至于郭解代人報(bào)仇，灌夫?yàn)榕笥雅?zé)丞相田蚡索取田地，那是游俠之徒的行為，不是君子應(yīng)該干的，如果有大逆不道，犯上作亂的行為，因此而得罪君王與父母，就更不值得同情了。親友被危難所迫，自家的錢財(cái)精力，是不應(yīng)該吝借的；如果有人不懷好意無理請(qǐng)求，那就不是我們應(yīng)該支持的了。墨子的門徒，大家都說他們太熱心，楊朱的同道，大家都說他們太薄情，情不可太薄，心不可太熱。應(yīng)當(dāng)用仁義來節(jié)制修飾自己的言行。從前我在修文令曹時(shí)，有山東學(xué)士與關(guān)中太史爭(zhēng)論歷法，共有十幾個(gè)人，相互之間亂爭(zhēng)了好幾年也沒有結(jié)果，內(nèi)史下公文交付議官來評(píng)定是非。我發(fā)表自己的看法說：“大抵各位先生所爭(zhēng)論的，可分為四分律和減分律兩家。歷象的要點(diǎn)，是可以用日晷儀的影子來測(cè)量的。現(xiàn)在以此來檢驗(yàn)兩種歷法的春分、秋分、夏至、冬至四個(gè)節(jié)氣以及日食月食等現(xiàn)象，可以看出四分律比較疏略而減分律比較細(xì)密。疏略者就聲稱政令有寬大與嚴(yán)厲之別，天體的運(yùn)行也相應(yīng)會(huì)產(chǎn)生超前與不足，這并不是歷法計(jì)算的失誤；細(xì)密者則說日月的運(yùn)行雖然有快有慢，但用正確的方法來推求，就可以預(yù)先知道它們運(yùn)行的躔度，并不存在什么災(zāi)祥之說。如果采用疏略的四分律，就可能隱藏奸邪而失卻真實(shí)，如果采用細(xì)密的減分律，就可能順應(yīng)天數(shù)而違背經(jīng)義。況且議官所懂得的知識(shí)，不可能精于論爭(zhēng)的雙方，以學(xué)識(shí)淺薄的人去裁判學(xué)問深厚的人，哪里能讓人服氣呢？既然這事不屬于法律條令所掌管，就希望不要讓我們來判決此事吧?！闭麄€(gè)議曹的人不分地位高低，都認(rèn)為我說得對(duì)。有一位禮官，卻以表現(xiàn)這種謙讓態(tài)度感到恥辱，苦苦地舍不得放手，想方設(shè)法去對(duì)兩種歷法進(jìn)行考核。他的有關(guān)知識(shí)修養(yǎng)又不足，無法實(shí)地進(jìn)行測(cè)量，就反反復(fù)復(fù)地去采訪論爭(zhēng)的雙方，想借此看出其中的優(yōu)劣。他們從早到晚地聚會(huì)評(píng)議，暑往寒來，不勝煩勞，由春至冬，竟然無法裁決，抱怨責(zé)難之聲四起，這位禮官才紅著臉告退了，最后還被內(nèi)史搞得下不了臺(tái)，這就是好名聲出風(fēng)頭所招來的恥辱?。?------------------------------------------顏氏家訓(xùn)止足篇-------------------------------------------《禮記》上說：“欲不可以放縱，志不可以滿盈?！庇钪孢€可到達(dá)邊緣，情性則沒有個(gè)盡頭。只有少欲知止，立個(gè)限度。先祖靖侯教誡子侄說：“你家是書生門戶，世代沒有出現(xiàn)過大富大貴，從今做官不可超過二千石，婚姻不能貪圖權(quán)勢(shì)之家?！蔽抑孕男欧⒗斡浽谛?，認(rèn)為這是名言。天地鬼神之道，都厭惡滿盈，謙虛貶損，可以免害。人生穿衣服的目的是在覆蓋身體以免寒冷，吃東西的目的在填飽肚子以免饑餓乏力而已。形體之內(nèi)，尚且無從奢侈浪費(fèi)，自身之外，還要極盡驕傲放肆嗎？周穆王、秦始皇、漢武帝富有四海，貴為天子，不懂得適可而止，還把致敗壞受害，何況士庶呢？常認(rèn)為二十口之家，奴婢最多不可超出二十人，有十頃良田，堂室才能遮擋風(fēng)雨，車馬僅以代替扶杖。積蓄上幾萬錢財(cái)，用來準(zhǔn)備婚喪急用。已經(jīng)不止這些，要合乎道理地散掉；還不到這些，也切勿用不正當(dāng)?shù)霓k法來求取。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)誡兵篇-------------------------------------------顏氏的祖先，本來在鄒國(guó)、魯國(guó)，有一分支遷到齊國(guó)，世代從事儒雅的事業(yè)，都在古書上面記載著?？鬃拥膶W(xué)生，學(xué)問已經(jīng)入門的有七十二人，姓顏的就占了八個(gè)。秦漢、魏晉，直到齊梁，顏氏家族中沒有人靠帶兵打仗來取得顯貴的。春秋時(shí)代，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之流，只不過是一介武夫而已。齊國(guó)有顏涿聚，趙國(guó)有顏?zhàn)睿瑬|漢末年有顏良，東晉有顏延，都擔(dān)任過將軍的職務(wù)，最終都遭到悲慘的命運(yùn)。西漢時(shí)侍郎的顏駟，自稱喜好武功，卻沒有見他干什么功績(jī)。顏忠因黨附楚王而被殺，顏俊因謀反占據(jù)武威而被誅，顏氏家族中到現(xiàn)在為止，節(jié)操不清白的，只有這兩個(gè)人，他們都遭到禍患失敗。近代天下大亂，有些士大夫和貴族子弟，雖然沒有勇力習(xí)武，卻聚集眾人，放棄清高儒雅的事業(yè)，想僥幸獵取戰(zhàn)功。我身體瘦弱單薄，又想起過去時(shí)代姓顏的人好兵致禍的教訓(xùn)，所以仍舊把心放在讀書做官上面，子孫們對(duì)此要牢記在心里。孔子力能推開沉重的國(guó)門，卻不肯以“大力士”聞名於世，這是圣人留下的榜樣。我看到今世的士大夫，才有點(diǎn)氣力，就作為資本，又不能披鎧甲執(zhí)兵器來保衛(wèi)國(guó)家。而是行蹤神秘，穿著奇裝異服，賣弄拳勇，重則陷於危亡，輕則留下恥辱，竟沒有誰能幸免這可恥的下場(chǎng)。國(guó)家的興亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗這類問題，希望你們?cè)趯W(xué)問達(dá)到淵博的時(shí)候，細(xì)心加以研究。在軍隊(duì)中運(yùn)籌帷幄，朝廷里參與議政，如果不盡力為君主出謀獻(xiàn)策，商議國(guó)家大事，這是君子的恥辱。然而我看見一些文人，稍微讀過幾本兵書，稍懂得一些謀略，如果生活在太平盛世，就蔑視宮廷，幸災(zāi)樂禍，首先起來叛亂，牽連貽害著良；如果是在兵荒馬亂的時(shí)代，就勾結(jié)煽動(dòng)眾人反叛，無所顧忌，四處游說，拉攏誘騙，不識(shí)存亡之機(jī)，拼命相互扶植擁戴：這些都是招致殺身滅族的禍很。要引以為戒?。∫詾榻?！熟練五種兵器，擅長(zhǎng)騎馬，這才可以稱得上武夫。當(dāng)今的士大夫，只要不肯讀書，就稱自己是武夫，實(shí)際上是酒囊飯袋罷了。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)養(yǎng)生篇-------------------------------------------得道成仙的事情，不能說全是虛假，只是人的性命長(zhǎng)短取決於天，很難說會(huì)碰上好運(yùn)還是遭遭厄運(yùn)。人在世一生，到處都有牽掛羈絆；少年時(shí)候，要盡供養(yǎng)侍奉父母的辛勞，成年以后，又增加養(yǎng)育妻子兒女的拖累。衣食供給需求，為公事、私事操勞奔波，而希望隱居于山林，超脫手塵世的人，千萬人中遇不到一個(gè)。加上得道成仙之術(shù)，要耗資黃金寶玉，需要爐鼎器具，更不是貧士所能辦到的。學(xué)道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。華山之下，白骨多如野草，哪里有順心如愿的道理？再認(rèn)真考查內(nèi)教，即使能成仙，最后還是得死，無法擺脫人世間的羈絆而長(zhǎng)生。我不愿意讓你們專心致力於此事。如果是愛惜保養(yǎng)精神，調(diào)理護(hù)養(yǎng)氣息，起居有規(guī)律，穿衣冷暖適當(dāng)，飲食有節(jié)制，吃些補(bǔ)藥滋養(yǎng)，順著本來的天賦，保住元?dú)?，而不致夭折，這樣，我也就沒有什么可批評(píng)的了。服用補(bǔ)藥要得法，不要耽誤了大事。庾肩吾常服用槐樹的果實(shí)，到了七十多歲，眼睛還能看清小字，胡須頭發(fā)還很黑。鄴城的朝廷官員有人專門服用杏仁、枸把、黃精、白術(shù)、車前，從中得到很多好處，不能—一例舉。我曾患有牙疼痛，牙齒松動(dòng)快掉了，吃冷熱的東西，都要疼痛受苦?？戳恕侗阕印防锕听X的方法，以早上起來就叩碰牙齒三百次為佳，我堅(jiān)持了幾天，牙就好了，現(xiàn)在還堅(jiān)持這么做。這一類的小技巧，對(duì)別的事沒有損害，也可以學(xué)學(xué)。凡是要服用補(bǔ)藥，陶隱居的《太清方》中收錄的很完備，但是必須精心挑選，不能輕率。最近有個(gè)叫王愛州的人，在鄴城效仿別人服用松脂，沒有節(jié)制，腸子堵塞而死。被藥物傷害的人很多。養(yǎng)生的人首先應(yīng)該考慮避免禍患，先要保住身家性命。有了這個(gè)生命，然后才得以保養(yǎng)它；不要白費(fèi)心思地去保養(yǎng)不存在的所謂長(zhǎng)生不老的生命。單豹這人很重視養(yǎng)生，但不去防備外界的俄虎傷害他，結(jié)果被餓虎吃掉；張毅這人很重視防備外來侵害，但死於內(nèi)熱病。這些都是前人留下的教訓(xùn)?；祵懥恕娥B(yǎng)生》的論著，但是由於傲慢無禮而遭殺頭；石崇希望服藥延年益壽，卻因積財(cái)貪得無厭而遭殺害。這都是前代人的糊涂。生命不能不珍惜，也不能茍且偷生。走上邪惡危險(xiǎn)的道路，卷入禍難的事情，追求欲望的滿足而喪身，進(jìn)讒言，藏惡念而致死，君子應(yīng)該珍惜生命，不應(yīng)該做這些事。干忠孝的事而被害；做仁義的事而獲罪，喪一身而保全家，喪一身而利國(guó)家，這些都是君子所不責(zé)任的。自從梁朝亂離以來，我看到一些有名望的官吏和賢能的文士，面臨危難，茍且求生，終於生既不能求得，還白白地遭致窘迫和污辱，真叫人憤懣。-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)歸心篇-------------------------------------------內(nèi)外兩教佛教與儒家，本來互為一體，經(jīng)過逐漸的演變，兩者就有了差異，境界的深與淺有所不同。佛教經(jīng)典的初學(xué)門徑，設(shè)有五種禁戒；儒家經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信這種德行，都與五禁相符合。仁，就是不殺生的禁或；義，就是不偷盜的禁戒；禮，就是不邪惡的禁戒；智，就是不酗酒的禁或；信，就是不虛妄的禁戒。至於像打獵、作戰(zhàn)、宴飲、刑罰等，這些則是順隨人類的本性，不能急忙廢除，只好就此加以節(jié)制，使它們不至於泛濫成災(zāi)。既然尊崇周公、孔子之道，為什么要違背佛教的教義呢？這是多么糊涂??！對(duì)於第三種指責(zé)，我解釋如下：開天辟地有了人類以來，就是壞人多而好人少，怎么可以要求每一個(gè)僧尼都是清白的好人呢？看見名僧高尚的德行，都放在一旁不說，只要見到了幾庸僧人傷風(fēng)敗俗，就指責(zé)非議謗毀。況且，接受教育的人不勤勉，難道是教育者的過錯(cuò)？凡庸僧尼學(xué)習(xí)佛經(jīng)，又跟士人學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《禮記》有什么兩樣？用《詩經(jīng)》、《禮記》中所要求的標(biāo)準(zhǔn)去衡量朝廷中的大官員，大概沒有幾個(gè)是符合標(biāo)準(zhǔn)的。用佛經(jīng)的戒律衡量出家人，怎么能惟獨(dú)要求他們不能違犯戒律呢？品德很差的官員，還依然能獲取高官厚祿，犯了禁律的僧尼，坐享供養(yǎng)又有什么可慚愧的呢？對(duì)於所規(guī)定的行為規(guī)范，人們自然會(huì)偶爾違反。出家人一披上法衣，一年到頭吃齋念佛，與世俗之人的修養(yǎng)相比，其高低的程度遠(yuǎn)勝過高山與深海的差距。人的形體雖然死去，精神依然存在。人活在這個(gè)世界上，遠(yuǎn)望死后的事，似乎生前與死后毫不相干，等到死后，你的靈魂與你前身之間的關(guān)系，就像老人與小孩、早晨與晚上一般關(guān)系密切。世上有死者的靈魂，會(huì)在活人夢(mèng)中出現(xiàn)，有的托夢(mèng)給仆童、小妾，有的托夢(mèng)給妻子、兒女，向他們討求飲食，乞求福祜而得到應(yīng)驗(yàn)的事，也是不少了?，F(xiàn)在有人看到自己一輩子貧賤痛苦，無不怨恨前世沒有修好功德的。從這一點(diǎn)來說，生前怎么能不為來世的靈魂開辟一片安樂之地呢？至於人有子孫，他們只不過是天地問一個(gè)百姓而已，跟我自身有什么相干？尚且要盡心加以愛護(hù)，將家業(yè)留給他們。何況對(duì)於自己的靈魂，怎能輕易舍棄不顧呢？凡夫俗子愚昧無知，無法預(yù)見來世，所以就說來生和今生不是一體。世上有一種癡人，不懂得仁義，也不知道富貴皆由天命。為兒子娶媳婦，恨媳婦的嫁妝太少，仗著自己當(dāng)公婆的尊貴身份，懷著毒蛇般的心性，對(duì)媳婦惡意辱罵，不懂得忌諱，甚至謾罵侮辱媳婦的父母，這反而是教媳婦不孝自己，也不顧她的怨恨。只知道疼愛自己的子女，不知道愛護(hù)自己的兒媳。像這種人，陰間地府會(huì)把他的罪過記錄下來，鬼神也會(huì)減掉他的壽命。千萬不可與這種人為鄰居，更何況與這種人交朋友呢？還是躲他遠(yuǎn)點(diǎn)吧！-------------------------------------------顏氏家訓(xùn)書證篇-------------------------------------------姜太公的《六韜》里，說到天陳、地陳、人陳、云鳥之陳?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》里說；“衛(wèi)靈公問陳於孔子。”《左傳·桓公五年》里有“為魚麗之陳”的話。一般的流傳俗本大多數(shù)是將以上幾個(gè)“陳”字，寫作“β”偏旁加上“車乘”的“車”即“陣”字。據(jù)考查，表示各種軍隊(duì)陳列隊(duì)伍的“陳”，都寫作“陳、鄭”的“陳”字。所以叫行陳，是取義於陳列，將“陳”寫作“陣”，這在六書中屬於假借法?！秱}(cāng)頡篇》、《爾雅》和近代的字書，“陳”都沒有寫成別的字?！耙病弊质怯迷谡Z句末尾做語氣詞或在句中做助詞，文章典籍常用這個(gè)字。北方的經(jīng)書傳本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風(fēng)，風(fēng)也，教也，”以及《毛詩傳》說：“不戢，戢也；不儺，儺也?！薄安欢?，多也?！敝T如此類的句子，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了?！对姟む嶏L(fēng)·子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩傳》解釋說：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服?！睋?jù)考證：在古代，斜的領(lǐng)子下面連著衣襟，所以將領(lǐng)子稱作“衿”。孫炎、郭璞注解《爾雅》、曹大家班昭注解《列女傳》，都說：“衿，交領(lǐng)也?！编捪碌摹对娊?jīng)》傳本，就沒有“也”字，許多儒生因而錯(cuò)誤地認(rèn)為“青衿，育領(lǐng)，是指衣服的兩個(gè)部分的名稱，都用‘青’字來形容?！边@樣理解“青青”兩個(gè)字，實(shí)際上是大錯(cuò)特錯(cuò)。還有一些平庸的學(xué)子，聽說《詩經(jīng)》傳注中常要補(bǔ)上“也”字，就隨意添補(bǔ)，常常補(bǔ)充的不是地方，實(shí)在是可笑。《后漢書·酷吏傳》記載：“酷吏樊曄為天水郡太守，涼州人給他編了首歌說：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺。”’江南的《后漢書》底本和副本，都將“穴”字誤寫成“六”字，有些學(xué)者沿襲了這個(gè)錯(cuò)誤，而不覺察。其實(shí)，虎豹住在洞穴中，這是很明顯的事情，所以班超說：“不探虎穴，安得虎子？”怎么會(huì)去計(jì)量乳虎是六個(gè)還是七個(gè)呢？有位客人責(zé)難我說：“現(xiàn)在經(jīng)典中對(duì)文字的解釋，你認(rèn)為有很多錯(cuò)誤，而《說文解字》對(duì)文字的解釋，你認(rèn)為都是正確的，這樣的話，那么許慎比孔子高明嗎？”我拍拿大笑，回答說：“現(xiàn)在的經(jīng)典都是孔子的手跡嗎？”客人反問道；“現(xiàn)在的《說文解字》都是許慎的手跡嗎？”我回答說；“許慎根據(jù)六書來分析字形解釋字義，將文字控部首分類，使文字的形、音、義準(zhǔn)確無誤，即使錯(cuò)了的，也能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)錯(cuò)在何處?？鬃有Ｓ喗?jīng)書，只保存經(jīng)文的大義宗旨，而不推究文字。以前的學(xué)者尚且還用改變字形的辦法來附會(huì)文意，至於流傳抄寫過程中的錯(cuò)誤就更多了。除非像《左傳》中認(rèn)為武字是由‘止’‘戈’組成，‘正’字反過來就是‘乏’，‘蠱’字是由‘皿’‘蟲’組成，‘亥’字是由‘二’和‘六’組成，像這樣對(duì)文字的分析解釋，后人已無法隨意改變，又怎么敢用《說文解字》去考訂這種說法的是非呢？同時(shí)，我也不認(rèn)為《說文解字》是完全正確的，書中引用的典籍原文，如果與現(xiàn)在通行的典籍有出入，我也不敢盲從。例如：司馬相如的《封禪書》說：‘導(dǎo)一莖六穗於皰，犧雙角共抵之獸?！@句話中的‘導(dǎo)’是選擇的意思，光武帝下詔書說：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)澤之勞。’其中的‘導(dǎo)’字也是選擇的意思。而《說文解字》卻解釋說：‘是禾名’。并且引用了《封禪書》作為例證；也許有一種谷物名叫‘道，但并不是司馬相如《封禪書》中的‘導(dǎo)’字。如果按照許慎的理解，‘禾一莖六穗於皰’難道還成為一句話嗎？即使司馬相如天生愚蠢，生硬地寫出這句話，那么下句就不應(yīng)該是‘犧雙角共抵之獸’，而應(yīng)該是‘麟雙角共抵之獸’，以此求得上下名詞義、詞性的對(duì)應(yīng)。我曾經(jīng)笑話許慎是個(gè)純粹的書生不了解文章的體裁，像這一類的引證，就不足以遵從信服。我大致信服《說文解字》對(duì)文字的解說。書中將文字按部首排列，分析字的形體，探求字的本義，鄭玄注釋經(jīng)書，常常引證《說文解字》作為論據(jù)；如果不相信許慎的學(xué)說，就稀里糊涂，不知道一點(diǎn)一劃有什么意義?！?------------------------------------------顏氏家訓(xùn)音辭篇-------------------------------------------……南方水土柔和，語音清亮高昂而且真切，不足之處在於發(fā)音淺而浮，言辭多淺陋粗俗；北方地形山高水深，語音低沉濁重而且圓鈍，長(zhǎng)處是樸實(shí)直率，言辭多留著許多古語。就士大夫的言談水平而論，南方高於北方；從平民百姓的說活水平來看，北方勝過南方。讓南方的士大夫與平民換穿衣服，只須談上幾句話，就可以辨別出他們的身份；隔墻聽人交談，北方的士大夫與平民言談水平的差別很小，聽一天也分辨不清他們的身份。但是南方話沾染吳語、越誤的音調(diào)，北方話夾雜進(jìn)外族的語言，二者都存在很大的弊