一、文本概況與創(chuàng)作背景（一）作者與出處《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物孟子（名軻，字子輿）。《孟子》是孟子及其弟子共同編撰的語錄體散文集，共七篇，集中體現(xiàn)了孟子的政治主張、倫理思想與教育理念，是儒家經(jīng)典“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）之一。（二）創(chuàng)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”（《史記·貨殖列傳》），重利輕義成為普遍風(fēng)氣。孟子針對(duì)這一現(xiàn)狀，提出“義利之辨”，強(qiáng)調(diào)“義”的至高性，旨在喚醒人們對(duì)固有道德本性的堅(jiān)守，維護(hù)社會(huì)倫理秩序。二、核心論點(diǎn)與論證邏輯（一）核心論點(diǎn)：舍生而取義文章的核心論點(diǎn)是“舍生而取義者也”（舍棄生命而選取道義）。孟子認(rèn)為，“義”是人的固有道德本性（“本心”）的體現(xiàn)，其價(jià)值高于生命（“所欲有甚于生者”），因此當(dāng)“生”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先選擇“義”。（二）論證邏輯與方法文章采用“引論—本論—結(jié)論”的邏輯結(jié)構(gòu)，通過多種論證方法層層推進(jìn)，說服力強(qiáng)。1.比喻論證：以“魚與熊掌”喻“生與義”開篇用“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”作喻，將“生”比作“魚”，“義”比作“熊掌”。因“熊掌”比“魚”更珍貴，故舍魚而取熊掌；同理，“義”比“生”更珍貴，故舍生而取義。這種比喻化抽象為具體，使論點(diǎn)更易理解。2.正反對(duì)比論證：生義取舍的兩種態(tài)度正面論證：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”說明人之所以不做“茍且偷生”之事、不避“殺身之禍”，是因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于生命（“所欲有甚于生者”），“不義”的價(jià)值低于死亡（“所惡有甚于死者”）。反面論證：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”假設(shè)若“生”是最高價(jià)值，人會(huì)為了生存不擇手段（“何不用也”）；若“死”是最可怕的事，人會(huì)為了避禍無所不為（“何不為也”）。這種反面假設(shè)突出了“義”的必要性，說明失去“義”的約束，人將陷入道德虛無。3.舉例論證：乞人、行道之人與萬鐘受者的對(duì)比正面例子：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！毙械乐伺c乞人雖處于困境，卻因“嗟來之食”不符合“禮義”（“呼爾”“蹴爾”是對(duì)人的侮辱）而拒絕，說明即使在生存邊緣，人仍能堅(jiān)守“義”。反面例子：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？”有人為了“宮室之美”“妻妾之奉”等私利，不顧“禮義”接受高官厚祿（“萬鐘”），這種行為喪失了“本心”（固有善性）。通過正反例子的對(duì)比，孟子強(qiáng)調(diào)“義”是人的底線，一旦放棄“禮義”，就會(huì)淪為“失其本心”的人。三、重點(diǎn)語句解析與關(guān)鍵詞匯（一）關(guān)鍵句分析1.“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”翻譯：魚是我想要的，熊掌也是我想要的；如果兩者不能同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的，道義也是我想要的；如果兩者不能同時(shí)得到，我就舍棄生命而選取道義。作用：用“魚與熊掌”的比喻引出核心論點(diǎn)“舍生而取義”，類比推理使論點(diǎn)更直觀，符合人的認(rèn)知邏輯。2.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”翻譯：生命是我想要的，但我想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但我厭惡的還有比死亡更可怕的東西，所以有的禍患我不躲避。作用：從正面論證“義”的價(jià)值高于生命，說明人之所以能堅(jiān)守“義”，是因?yàn)椤氨拘摹敝械纳菩裕ㄈ缧邜褐模┰谄鹱饔谩?.“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”翻譯：如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法，什么手段不用呢？如果人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避禍患的事情，什么事不做呢？作用：從反面假設(shè)，說明若沒有“義”的約束，人會(huì)為了生存或避禍放棄道德底線，突出“義”的必要性。4.“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！狈g：高官厚祿卻不辨別是否符合禮義就接受了，這樣的高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？從前（我）為了道義寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了住宅的華麗而接受了；從前（我）為了道義寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了妻妾的侍奉而接受了；從前（我）為了道義寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我而接受了：這種（做法）不是可以停止了嗎？這就叫做失去了人的本心。作用：用對(duì)比舉例（過去的堅(jiān)守與現(xiàn)在的放棄），說明“萬鐘”等私利會(huì)讓人喪失“本心”，強(qiáng)調(diào)“辯禮義”（辨別道德規(guī)范）的重要性。（二）核心詞匯解讀1.義：儒家倫理的核心范疇孟子中的“義”是人的行為符合道德規(guī)范的內(nèi)在要求，源于“本心”中的“羞惡之心”（《孟子·公孫丑上》：“羞惡之心，義之端也”）。它不是外在的法律約束，而是人對(duì)自身道德本性的自覺堅(jiān)守，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）均是“義”的體現(xiàn)。2.本心：性善論的內(nèi)在依據(jù)“本心”是孟子性善論的核心概念，指人天生具有的善性，包括“惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、辭讓之心（禮）、是非之心（智）”（《孟子·公孫丑上》）?！吧嵘×x”的動(dòng)力來自“本心”，而“失其本心”則是因?yàn)楸凰嚼T惑，放棄了對(duì)善性的堅(jiān)守。3.禮義：外在行為的道德規(guī)范“禮義”是“義”的外在表現(xiàn)形式，指社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則（如尊卑有序、待人恭敬等）。孟子強(qiáng)調(diào)“辯禮義”（辨別禮義），是因?yàn)椤岸Y義”是判斷行為是否符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，如“呼爾而與之”“蹴爾而與之”不符合“禮義”，故行道之人與乞人拒絕接受。四、思想內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義（一）思想內(nèi)涵：義利之辨與性善論孟子的“義利之辨”是其思想的核心議題之一。他認(rèn)為：“義”是最高價(jià)值：“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》），“義”是人的本質(zhì)屬性，高于“生”“利”等世俗價(jià)值；“利”是次要的：“何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），追求“利”應(yīng)服從“義”的約束，否則會(huì)陷入“上下交征利而國(guó)危矣”的困境；性善是基礎(chǔ)：“舍生而取義”的前提是“人皆有本心”（性善），只要保持“本心”，就能堅(jiān)守“義”。（二）現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)代社會(huì)的道德啟示孟子的思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有重要的道德警示與價(jià)值引導(dǎo)作用：堅(jiān)守道德底線：在義利沖突時(shí)（如誠(chéng)信與利益、道德與誘惑），應(yīng)像“行道之人”“乞人”那樣，拒絕“嗟來之食”式的不當(dāng)利益，保持人格尊嚴(yán)；抵制功利主義：面對(duì)“萬鐘”等私利（如權(quán)力、金錢、名譽(yù)），應(yīng)“辯禮義而受之”，避免因追求私利而喪失“本心”（如貪污受賄、學(xué)術(shù)造假等行為均是“失其本心”的表現(xiàn)）；弘揚(yáng)社會(huì)正義：“義”不僅是個(gè)人道德，也是社會(huì)正義的體現(xiàn)（如見義勇為、扶貧濟(jì)困等），當(dāng)代人應(yīng)積極踐行“義”，推動(dòng)社會(huì)向更道德的方向發(fā)展。五、教學(xué)與備考重點(diǎn)提示（一）文言基礎(chǔ)：實(shí)詞虛詞與句式1.重點(diǎn)實(shí)詞欲：想要；得兼：同時(shí)得到；舍：舍棄；患：禍患；辟：通“避”，躲避；如使：假如；莫：沒有；萬鐘：高官厚祿（古代容量單位，一鐘約等于六石四斗）；辯：通“辨”，辨別；本心：本性（指善性）。2.重點(diǎn)虛詞而：表轉(zhuǎn)折（“舍生而取義者也”中的“而”表轉(zhuǎn)折，卻）；表承接（“呼爾而與之”中的“而”表承接，就）；之：結(jié)構(gòu)助詞（“萬鐘則不辯禮義而受之”中的“之”指代“萬鐘”）；于：比（“所欲有甚于生者”中的“于”表比較）。3.特殊句式判斷句：“舍生而取義者也”（“……者也”表判斷）；反問句：“何不為也？”（“何……也？”表反問，意為“什么事不做呢？”）；疑問句：“萬鐘于我何加焉？”（“何加焉？”表疑問，意為“有什么好處呢？”）。（二）論證分析：方法與邏輯梳理比喻論證：識(shí)別“魚與熊掌”的比喻，分析其“化抽象為具體”的作用；對(duì)比論證：分析“生義取舍”的正反對(duì)比（正面：不為茍得、不避禍患；反面：不擇手段、無所不為），以及“乞人”與“萬鐘受者”的對(duì)比，體會(huì)其“突出論點(diǎn)”的作用；邏輯結(jié)構(gòu)：梳理“引論（比喻引出論點(diǎn)）—本論（正反論證、舉例論證）—結(jié)論（總結(jié)失其本心的后果）”的邏輯鏈條，理解文章的嚴(yán)謹(jǐn)性。（三）背誦與默寫：高頻考點(diǎn)句子“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ê诵恼擖c(diǎn)，?？寄瑢懀弧吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟