第九章傳統(tǒng)曲藝表演文化河北藝術(shù)職業(yè)學院張永

中華傳統(tǒng)文化文化之窗2016年9月28日至10月19日，中宣部、文化部共同發(fā)起舉辦的全國梆子聲腔優(yōu)秀劇目展演在石家莊拉開帷幕。此次活動，旨在進一步傳播、弘揚和交流創(chuàng)新梆子聲腔藝術(shù)，推動地方戲曲傳承發(fā)展，促進戲曲藝術(shù)整體繁榮。此次展演包括梆子聲腔21個劇種的31臺優(yōu)秀劇目和1臺折子戲?qū)?，邊肖、李小雄、李樹建、彭蕙蘅、雷保春等梅花獎得主登臺獻藝。展演首次打破地域、劇種、院團和題材約束，遴選出具有代表性的劇目，集中全面展示梆子聲腔特色，不僅系統(tǒng)梳理了梆子聲腔的發(fā)展脈絡(luò)，展示了當下梆子聲腔的生存現(xiàn)狀，還開創(chuàng)了以聲腔系統(tǒng)進行戲曲展演的先河。中國傳統(tǒng)文化文化闡釋PART01高亢激越的燕趙戲曲 PART02韻味悠長的說唱藝術(shù) PART03質(zhì)樸淳厚的河北民樂PART04種類繁多的民間舞蹈1234一、高亢激越的燕趙戲曲 燕趙戲曲歷史悠久劇種繁多河北省是地方戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一。

河北曾經(jīng)流行和正在流行的劇種，有30多個，其中河北土生土長的有26個。影響較大的本省劇種有河北梆子、評劇及國粹京劇，以及河北其他本省劇種如保定老調(diào)、石家莊絲弦、武安平調(diào)、武安落子、河北亂彈、唐劇、哈哈腔、永年西調(diào)、深澤墜子、四股弦等亦流行河北某部分地區(qū)，還有群眾所喜聞樂見的唐山皮影、冀南皮影、定縣秧歌、隆堯秧歌、蔚縣秧歌、東路二人臺等亦為河北本省劇種，這些河北本省劇種以其獨特的唱腔和表演，贏得了燕趙大地廣大觀眾的好評。曾流行保定一帶的橫歧調(diào)、上四調(diào)、新穎調(diào)等，目前已經(jīng)絕響。目前全省專業(yè)劇團共計200個，從業(yè)人員約15，000多名。對中國戲曲藝術(shù)或?qū)Ρ緞》N發(fā)展貢獻較大、較有影響的演員有近百人。Yanzhaoxiquyishu

南北朝時期河北的歌舞百戲就比較出名，尤以北齊最盛。當時誕生的《蘭陵王入陣曲》和《踏謠娘》，都是以現(xiàn)實生活為依據(jù)，載歌載舞表演故事的小型歌舞劇。它們都是發(fā)源于河北，這也是中國大地上最早的雛形戲曲。（一）

河北戲曲發(fā)展簡史1.南北朝時期2.唐至宋元時期唐代盛行以詼諧、笑謔為主的參軍戲的產(chǎn)生也與河北民間生活有關(guān)?！稑犯s錄》與《太平御覽》都記載最早的參軍戲，就是諷刺館陶（今河北館陶）縣令的故事。宋遼時期，河北出現(xiàn)了長達數(shù)十年相對穩(wěn)定，除繼續(xù)盛行歌舞外，逐漸出現(xiàn)宋遼雜劇的演出活動。雜劇在表演行當方面發(fā)生了變化，出現(xiàn)了正旦的角色，成為劇中的主要行當之一。劇本在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)一本四折，一人主唱的新體例，在音樂方面也有了新的變化。到了元代，河北戲曲藝術(shù)初步形成。真定地區(qū)的民間歌場或地方音樂對北雜劇的形成和發(fā)展起了很重要的作用。13世紀中葉元曲興盛，元曲知名作家籍貫在今河北省的有關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、王實甫位列元曲四大家。唐參軍戲俑（出土文物）3.明清時期明朝明成祖朱棣愛好雜劇，其后憲宗朱見深、武宗朱厚照也都喜歡雜劇。雜劇的創(chuàng)作中心開始南移，但河北仍是主要的流行地之一。明代萬歷年間在河北平原地區(qū)定州一帶的農(nóng)村中，流行著向戲曲過渡的民間歌舞——秧歌，構(gòu)成了明末清初河北戲曲的基本形態(tài)。廣泛流傳在河北民間的俗曲小令也逐漸成為河北戲曲的一個重要方面。由京杭運河北上的弋陽腔和昆山調(diào)開始興起。明朝末年，闖王李自成起義攻克北京，繼之清軍入關(guān)，河北大地遂陷于戰(zhàn)亂，河北的戲曲發(fā)展處于暫時的蟄伏、蕭條狀態(tài)。清朝康熙年間，全國政治穩(wěn)定，農(nóng)村經(jīng)濟得到恢復與發(fā)展，特別是商路開辟，使河北的戲曲活動又逐漸活躍。弋腔和昆曲得到進一步擴展，尤其是在京南、京東以及南、北運河地區(qū)廣為流行。這一時期出現(xiàn)了一些職業(yè)、民間業(yè)余的演出班。3.明清時期清乾隆年間當弋陽腔興盛之時，另一劇種秦腔又進入河北和京郊一帶，山陜梆子腔也開始流入河北。山陜梆子腔與河北語音相結(jié)合，逐漸形成了具有河北濃郁色彩的初期河北梆子。后四大徽班進京，形成皮簧（即京?。?，各大劇種的流入，使河北許多地方的民間演唱形式增添了新的內(nèi)容，逐漸向戲劇形態(tài)轉(zhuǎn)化。乾隆嘉慶年間不僅山陜梆子有了較大發(fā)展，河北中部和河北南部先后又誕生了一些新劇種：如萌生于滄州、保定一帶的哈哈腔、老調(diào)；邢臺、邯鄲一帶的亂彈腔。道光年間，河北梆子在亂彈、梆子腔的基礎(chǔ)上發(fā)展迅猛。延續(xù)到咸豐、同治光緒年間，河北梆子已成為全省第一大劇種，其影響覆蓋河北全省，涌現(xiàn)出大量的科班和戲班。比較出名的有咸豐年間的永清縣別古莊之廣聚堂和同光時期的雙順、永勝和、永盛和等科班。道光以后武安平調(diào)、落子、京東京南的蓮花落、張家口地區(qū)的二人臺以及定州秧歌等也逐漸形成。在這一時期，還誕生了評劇。4.民國時期民國時期，河北各地劇種仍處于發(fā)展的狀況，職業(yè)的、業(yè)余的戲曲班社演出相當活躍，其中特別是河北梆子、京劇、評劇三大劇種發(fā)展尤為突出，成為河北最流行、覆蓋面最大的劇種。此外，河北各地的小劇種在民國年間也都各有不同程度的發(fā)展，其中尤以喝喝腔（哈哈腔）影響較大。5.抗日戰(zhàn)爭時期1937年7月7日盧溝橋事變爆發(fā)，隨后河北全省的戲曲活動轉(zhuǎn)入低潮，尤以河北梆子的衰敗最為慘重。日寇對河北廣大農(nóng)村的襲擾，使得農(nóng)村長期處于動蕩不安之中。嚴峻的形式下，大部分專業(yè)的戲曲班社紛紛解體，原本科班較多的北平、天津、保定等地幾乎沒有了科班的蹤跡。堅持以河北梆子為業(yè)者，微乎其微。評劇、流行于張家口的晉?。ㄉ轿髦新钒鹱樱┦艿降挠绊戄^小。抗日戰(zhàn)爭開始后，根據(jù)地的戲曲活動在抗日隊伍中活躍起來。其中冀中軍區(qū)的火線劇社的《大報仇》《松花江上》極大地激發(fā)了根據(jù)地軍民的抗日激情。冀南軍區(qū)的宣傳隊也新編劇目，還有革新劇社也比較活躍。這一時期出現(xiàn)了經(jīng)典的《白毛女》《血淚仇》《貧女淚》等劇目，對抗日根據(jù)地建設(shè)和抗戰(zhàn)做出了貢獻。6.解放戰(zhàn)爭時期解放戰(zhàn)爭期間，河北的戲曲團體，再次轉(zhuǎn)入戰(zhàn)時體制，仍以廣大農(nóng)村為演出陣地，著名的延安平劇研究院，輾轉(zhuǎn)來到河北省石家莊束鹿縣。石家莊解放后，進駐石家莊并入民主劇團，演出了大量優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和新編歷史劇，如《逍遙津》、《哭靈牌》、《挑滑車》、《追韓信》、《杜十娘》、《春秋配》等。7.新中國成立以后新中國成立后，河北戲曲經(jīng)歷了復興發(fā)展、文革低潮、全面恢復和再興三個階段。成立于1955年的河北省藝術(shù)學校（河北藝術(shù)職業(yè)學院的前身），在戲曲教育方面做出了巨大貢獻，完全恢復傳統(tǒng)基本功訓練及優(yōu)秀劇目的教學，為演出團體輸送了經(jīng)過全面培養(yǎng)的新的人才，豐富和發(fā)展了河北的戲曲事業(yè)。（二）

河北梆子1.河北梆子源起與初興河北梆子是中國梆子聲腔的一個重要支脈，由流入河北的山陜梆子蛻變發(fā)展而成。山陜梆子流入河北后，在長期的演出過程中，為了贏得當?shù)厝罕姷馁p愛，根據(jù)當?shù)厝罕姷恼Z言習慣、情趣、愛好等，在藝術(shù)上進行不斷改革、創(chuàng)造，特別是后繼人才和從業(yè)群體的當?shù)鼗?，在演員隊伍中，河北人逐漸增多。到了道光年間，長期活動在河北的山陜梆子逐步發(fā)展成早期的河北梆子。河北也開始出現(xiàn)直隸梆子科班。道光末年，在京南雄縣馬務(wù)頭和定興相繼涌現(xiàn)出三慶和、祥泰等直隸梆子科班。學生多系當?shù)馗F苦農(nóng)民子弟。這些科班的藝徒，主要活動于定興、徐水、容城、高陽、霸縣一帶。道光年間的科班，當屬最早的河北梆子科班，這也是河北梆子誕生的重要標志。河北梆子具有了有別于山陜梆子的獨特面貌之后，發(fā)展迅速，19世紀六十年代與七十年代之交，隨著班社的大量產(chǎn)生和大批優(yōu)秀演員的涌現(xiàn)，同光之交開始河北梆子呈現(xiàn)繁榮昌盛景象，這也是它的第一次發(fā)展高潮。河北梆子的蓬勃興起，同彼時皮簧（即京?。┬纬蔂庡肥ⅰ⒎滞タ苟Y的局面。河北梆子科班和戲班，幾乎遍布河北各地。班社的大量產(chǎn)生，使河北梆子在農(nóng)村成為無可抗衡的劇種。2.抗日戰(zhàn)爭時期的衰落與復興積蓄進入20世紀三十年代，河北梆子走向衰落，首先始于北平、天津、上海等大都市，而后波及到中、小城市。在日偽統(tǒng)治時期，北平、天津等地已經(jīng)沒有有組織的河北梆子班社，只間或有零散的河北梆子藝人“打子兒”。在農(nóng)村，河北梆子的衰落速度雖然較城市緩慢。但到了20世紀四十年代，除了廟會或春節(jié)偶有業(yè)余的河北梆子演出外，平時極少有演出活動，專業(yè)班社已不復存在。農(nóng)村的河北梆子藝人，有的改唱其他劇種，有的落地為農(nóng)，更有的沿村賣唱乞討。河北梆子衰敗不堪，幾乎瀕臨滅絕。正當河北梆子劇種瀕臨滅絕境地時，1946年八路軍冀中軍區(qū)成立了梆簧合演的培新劇社，冀中第八分區(qū)也建立了河北梆子劇團。這兩個戲曲團體的建立，使奄奄一息的河北梆子劇種得到了拯救，也為河北梆子的復興積蓄了力量。此外，在解放區(qū)農(nóng)村，許多流散的藝人，在民主政權(quán)的照顧下，生活得到了保障，許多藝人參加了業(yè)余劇團。河北梆子《寶蓮燈》3.新中國成立后全面復興與發(fā)展新中國成立后，河北梆子開始了全面復蘇。在保定，原冀中軍區(qū)培新劇社改建為河北省實驗劇院（京、評、梆合演），此后不久又改建為國營河北省河北梆子劇團；與此同時，全省各地也先后建立了許多專業(yè)的河北梆子劇團。此外，1955年又建立了河北省戲曲學校（河北藝術(shù)職業(yè)學院前身）以保障河北梆子事業(yè)后繼有人。這是河北有史以來的第一所由國家興辦的以培養(yǎng)河北梆子人才為主的戲曲教育機構(gòu)。該校的第一、二屆畢業(yè)生，后來大多成為各地河北梆子演出團的骨干。河北梆子于20世紀五十年代中期，開始呈現(xiàn)蓬勃向上的發(fā)展趨勢。至六十年代初，已形成河北梆子全面復興的局面。許多新文藝工作者加入到河北梆子隊伍中來，同藝人合作，進行藝術(shù)改革、創(chuàng)作。2006年5月20日，河北梆子經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在新的時期，這個古老的劇種得到了較好地傳承，又活躍在百姓的日常生活中。2018年全國梆子聲腔展演4.河北梆子主要流派河北梆子從形成到興起，其間曾出現(xiàn)過三個大的藝術(shù)流派。一支為直隸老派，一支為山陜派，這兩派統(tǒng)稱為京梆子。在這兩派之后，又產(chǎn)生了一個直隸新派。（1）直隸老派直隸老派，成長于農(nóng)村，細分有南北之別，以上海為中心的河北梆子，謂之南派；以京、津為中心，流行于河北、山東以及東北三省的河北梆子，謂之北派。兩派比較，南派略弱，北派較強。南派是在清光緒中期由北派派生出來的。直隸老派的特點，南北兩派有些區(qū)別，但總的講是文武兼?zhèn)?，唱做并重，唱文戲的也會演武戲，文武不分，只是不同演員各有側(cè)重而已。在劇目方面很重視革新，最早興起河北梆子時裝戲。北派的唱念，基本上是以直隸語言為基礎(chǔ)，留有一些山陜韻味，演唱上講究平穩(wěn)、舒展、剛勁、質(zhì)樸，尚簡練，不尚花哨；而南派的唱念，雖然也以直隸語言為基礎(chǔ)，但在唱腔上卻較多地保留了山陜梆子的“二音”假聲花腔，并重婉轉(zhuǎn)柔美之趣，而北派演員多不喜用，趨于淘汰。南派保留，這與南方群眾喜歡是分不開的。然而在念白中，更加直隸化，很少有山陜韻味。（2）山陜派山陜派主要是由來自山西陜西的藝人形成的。光緒期間，有較多的山陜梆子藝人（山西人居多）先后擁入北京，改唱河北梆子。這些藝人為了與直隸老派梆子演員合作演出，同時也是為了博得當?shù)赜^眾的歡迎，在登臺獻藝之前，必先經(jīng)過短期的改弦更腔的改造，這種改造，當時謂之“治扭”。山陜藝人唱的梆子，與地道的直隸老派梆子有所不同，特別是在念白方面仍不免帶有濃重的山陜韻味，當時人稱這種直隸語音與山陜語音摻半的口白為“臭板子”。也有少數(shù)山陜演員仍念“蒲白”（以山西蒲州語音為基礎(chǔ)的韻白），堅持不改，并以此為正宗，這是山陜派在念白方面的顯著特征。在唱腔方面，與直隸老派比，板式結(jié)構(gòu)與使用規(guī)范全都相同，但在情趣、韻味上有差別，山陜派具有凄涼、悲壯、哀怨、酸楚的特點。在表演方面，山陜派非常崇尚特技，在這方面山陜派勝直隸老派一籌。山陜派與直隸老派的合作，釀成了光緒年間河北梆子與京劇爭衡的局面，擴大了河北梆子的影響，推動了劇種的發(fā)展。翎子功（3）直隸新派直隸新派，是一支在直隸老派基礎(chǔ)上成長起來的河北梆子新軍，是直隸老派的新發(fā)展。新派梆子興起于清末民初，它以迅猛之勢風靡劇壇，席卷了直隸老派與山陜派的演出陣地，甚至使氣勢正盛的京劇也受到了很大沖擊，一舉成為河北梆子的主流。梆簧爭衡的形勢，自此轉(zhuǎn)為新派梆子與京劇之爭。直隸新派以女演員為中心，以唱功卓越著稱。唱腔上較老派繁難，具有高亢、華麗、曲折、跳躍的特點，極富于震撼力，聽后使人感到痛快淋漓，回腸蕩氣，伴奏音樂也極為火熾、激烈。新派在藝術(shù)上善于革新，不為舊習所拘束，其唱念一掃老派梆子所保留的某些山陜韻味，徹底河北地方化了。還創(chuàng)出了許多新的唱腔板式，如“大慢板”、“反調(diào)二六”、“長搭調(diào)”等。新中國成立后所流行的河北梆子，就是直隸新派的延續(xù)。新派演員一般說來是以文戲為主，不尚武功，更絕少有山陜派那樣的特技表演，上演的劇目多是唱功戲。此外，新派還繼承了直隸老派編演時裝戲的傳統(tǒng)，大演時裝戲。在其興旺時期，承襲了由老派開拓的流布地域。5.河北梆子聲腔特點河北梆子男女聲唱腔，采用同宮同腔，男演員唱來較為吃力。唱腔中的四、五度大跳進，是旋律進行的突出特點。演唱上講究“腭嗽”、“噴口”、“砸夯”等特殊技巧，聽來慷慨激越，淋漓痛快。高亢、激越、慷慨、悲忍是河北梆子唱腔固有的風格特點，河北梆子的唱腔，屬板腔體。講究“以氣帶聲”，真嗓、假嗓和真假嗓自如的結(jié)合。主要板式有慢板、二六板、流水板、尖板、哭板以及各種引板和收板等。唱詞以“三三四”十字和“二二三”七字句居多，偶亦有五字、六字及多字句。雖然詞上下句的尾字，通常同轍不同聲，多是上仄下平。在一大段唱詞里，中間變換轍韻的情形偶然也有，但不多見。6.河北梆子樂隊伴奏河北梆子樂隊由文場、武場兩部分組成，河北梆子武場，是伴隨著河北梆子的誕生而成長起來的。它源于山陜梆子，扎根在河北大地，與河北地方花燈會、吹歌會相結(jié)合，吸收了昆曲等劇種的精華，并經(jīng)前輩樂師們不斷提煉和創(chuàng)造，逐漸演化為鑼鼓點節(jié)奏鮮明、鏗鏘有力的獨特演奏風格，為北方地區(qū)許多劇種以及京劇所引用。如京劇的“馬腿”、“流水”、“串子”、“雙飛燕”（又稱“九錘半”）等，都來自河北梆子。河北梆子武場對評劇的影響也很大，評劇的開唱鑼鼓，如“安板”、“尖板”、“垛頭”、“梆子穗”、“七錘子”等，幾乎均沿用了河北梆子的鑼鼓經(jīng)。河北梆子的傳統(tǒng)伴奏樂器，文場以板胡為主，笛子為輔，其他樂器有笙、嗩吶、三弦等。武場樂器有板鼓、板、大鑼、鐃鈸、手鑼、小鈸、碰鐘、堂鼓、花盆鼓、嗩吶等。7.河北梆子曲牌與傳統(tǒng)劇目河北梆子常用曲牌約有一百五十余首，其中，弦樂曲牌五十余首，管樂曲牌百余首。除在個別劇目中用于歌唱外，大部分曲牌（尤其是弦樂曲牌）主要用來渲染劇中的環(huán)境氣氛，伴奏人物舞蹈動作。河北梆子劇目，約有五百余出，多數(shù)來自山陜梆子，也有一部分是移植京劇等其它劇種劇目；此外還有梆簧合演（兩下鍋）以來的一百余出時裝戲，但多未流傳下來。傳統(tǒng)劇目多取材于殷周、列國、兩漢、三國、隋唐、宋元明清至民初的歷史故事。以民間生活為題材的小戲，數(shù)量不多。代表性劇目有：《蝴蝶杯》、《秦香蓮》、《轅門斬子》、《江東計》、《南北和》、《打金枝》、《杜十娘》等。蝴蝶杯劇照8.

名家輩出河北梆子發(fā)展中名家輩出。

河北梆子早期的演員有十三旦（侯俊山）、十三紅（孫培亭）、十二紅（薛固久）、元元紅（郭寶臣）、五月仙（商文武）、撈魚鸛、大金鐘（韓金福）、童子紅、魏聯(lián)升等。響九霄、崔靈芝、小香水（李佩云）、金鋼鉆、韓俊卿、銀達子、王玉磬等是其興盛時期和復興時期的著名演員。河北省河北梆子劇院培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀的專業(yè)藝術(shù)人才，其中建功立業(yè)的藝術(shù)家有裴艷玲、張惠云、彭蕙蘅、許荷英、王洪玲、雷保春、張秋玲、王云菊、邱瑞德、吳桂云、陳寶成、畢和心等河北梆子表演藝術(shù)精英。河北梆子田際云（藝名響九霄）韓俊卿金寶環(huán)銀達子王玉磬二、韻味悠長的說唱藝術(shù) 韻味悠長的說唱藝術(shù)河北曲藝源遠流長，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，其說唱傳統(tǒng)可追溯到古代宮廷中的談辯諷刺、滑稽戲弄，以及流行于民間的歌謠、故事、笑話等。

戰(zhàn)國時期的趙國人荀況創(chuàng)作出《成相篇》是我國最早的說唱音樂本子，已經(jīng)具備了說唱藝術(shù)的初始形態(tài)。

南北朝時期，著名的宮廷優(yōu)人石董桶（又作石動統(tǒng)），善于滑稽表演，對后世的曲藝有深遠影響。經(jīng)歷北齊和隋朝的侯白也滑稽善辯，喜好俳諧雜談，他編寫了一部《啟顏錄》，這是一部笑話集，出現(xiàn)了關(guān)于“說話”的最早記錄，對后世很有影響。

宋遼時期，在今承德一帶的遼東移民中流行了一種叫“踏錘”的藝術(shù)形式，在燕京及其周圍流行“臻蓬蓬歌”，這些都是歌舞與說唱相結(jié)合的表演形式。

元朝統(tǒng)一中國后，經(jīng)濟恢復，曲藝呈現(xiàn)出繁榮局面，詞話、諸宮調(diào)、散曲、道情等比較流行。詞話在當時是流行較廣的一個曲種，它大多取材于歷史故事。諸宮調(diào)，是一種唱白兼用的表演形式，每段唱詞有同一宮調(diào)的若干只曲子構(gòu)成，說白部分用散文，唱詞部分用韻文。元代河北涿州著名的諸宮調(diào)曲詞作家王伯成編著的《天寶遺事》是現(xiàn)今僅存的三部古代諸宮調(diào)作品之一。隨著元散曲的興旺發(fā)展，在河北形成人數(shù)眾多的散曲作家群。冀州調(diào)，成為當時流行于北方的北曲一個重要派別。河北不僅出現(xiàn)了一些著名的散曲演唱家，與曲藝相關(guān)的理論著作也開始出現(xiàn)。燕南芝庵的《唱論》，就是一篇曲藝、戲曲音樂的論著，這本書為后人提供了當時曲藝活動的珍貴資料。韻味悠長的說唱藝術(shù)明代散曲逐漸衰落，新興的時調(diào)小曲在民間大為流行，萬歷年以后，時調(diào)小曲風靡各地。明朝末年出現(xiàn)了以鼓、板擊節(jié)伴奏演唱詞話的形式，稱為鼓詞。清軍入關(guān)之后，河北直隸京師，經(jīng)濟恢復和發(fā)展較快，民間娛樂活動得到促進，各地每年都有例行的節(jié)日或廟會演出，眾多的曲藝藝人在廟會時期擺攤競藝。廟會演出，促進了曲藝的發(fā)展。大運河也成為南北曲藝藝術(shù)交流融合的通道。

清朝康乾時期，河北曲藝全面繁榮，各曲種爭相發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭以后，清王朝迅速沒落，人民的負擔日益加重，自然災害也沒有得到有效控制，大量破產(chǎn)的饑民出現(xiàn)，為了生存，許多饑民學習鼓詞，唱蓮花落，打十不閑或誦唱數(shù)來寶，走上以藝謀生的道路，曲藝隊伍一時得到壯大，河北曲藝進入新的發(fā)展階段，各類大鼓的興起是主要標志。

清朝末年,隨河北省境內(nèi)鐵路的修建和城市的發(fā)展，在城市開拓曲藝市場的藝人大量增加，一些城市出現(xiàn)了專門的曲藝演出場所韻味悠長的說唱藝術(shù)大運河河北段辛亥革命后，河北境內(nèi)戰(zhàn)火仍然很多，時局動蕩不安。這一時期河北曲藝在農(nóng)村和城市都自然發(fā)展。

民國時期到集場或廟會上“撂地”就成為說書藝人行藝的一個重要方式。各類大鼓和竹板書、漁鼓道情呈現(xiàn)出流派紛呈、名家輩出的興盛局面。到20世紀三十年代，西河大鼓、竹板書遍及河北，其中西河大鼓成了河北境內(nèi)從藝人員最多、影響最大的曲種。在冀東，樂亭大鼓也逐漸形成了自己的演唱風格。除河北本地曲藝外，河南墜子在清末民初也由豫北傳入冀南，民國時期在河北北部的城市也有所發(fā)展。此外，拉洋片、咣咣、昝辛屯八角鼓等曲種也產(chǎn)生或流入河北。韻味悠長的說唱藝術(shù)撂地雜藝唱大鼓書河南墜子抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，曲藝活動一時變得十分蕭條，曲藝藝人紛紛停止演出。而在抗日根據(jù)地，曲藝出現(xiàn)了嶄新的面貌。中國共產(chǎn)黨和抗日民主政府對民間藝人進行了教育培訓和改造，戒除了一些惡習，編創(chuàng)了新的曲目。曲藝藝人在政治上獲得尊嚴，社會地位得到了提高。曲藝作為一種機動、簡便的藝術(shù)形式，被廣泛利用為抗戰(zhàn)服務(wù)。新中國成立后，曲藝作為社會主義文藝的一個組成部分，在中國共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導管理下繼續(xù)發(fā)展，河北曲壇不僅一大批知名藝人活躍，新秀也不斷涌現(xiàn)。20世紀80年代以來，電視普及和其他文化娛樂等形式的出現(xiàn)，曲藝的聽眾逐漸減少。河北曲藝界開始了改革和發(fā)展，河北曲藝逐漸進入比較自覺的發(fā)展時代。2006年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，河北曲藝中的“西河大鼓”“木板大鼓”“樂亭大鼓”三項鼓書名列其中。韻味悠長的說唱藝術(shù)（一）西河大鼓源起與得名西河大鼓是河北省從業(yè)人數(shù)眾多、流行地區(qū)最廣的一個地方曲種。它起源于冀中農(nóng)村，是在清代中葉流行于民間的“弦子書”和“木板大鼓”的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，始稱“梅花調(diào)”“犁鏵片”，又因主要流布在河間縣（今河間市）、高陽、蠡縣、肅寧、饒陽一帶，故又稱“河間大鼓”。1900年前后西河大鼓傳入天津，因其流傳的縣市地處子牙河、滹沱河流域，遂于1920年定名為“西河大鼓”。韻味悠長的說唱藝術(shù)——西河大鼓（二）西河大鼓主要構(gòu)成元素、伴奏樂器及藝術(shù)特點西河大鼓的主要構(gòu)成元素——木板大鼓，是早年間流行于河間府一帶的鼓曲形式。它最初唱長篇（可一連唱十天半月），曲調(diào)是非常簡單的上下句式，聽眾主要是聽書（說）而不聽唱。清代，木板大鼓開始由農(nóng)村云集河間府，表演形式上也漸漸摘唱短段，以適應(yīng)勞作繁忙的聽眾對象變化。西河大鼓的主要伴奏樂器是三弦，演員演唱時右手執(zhí)鼓槌擊鼓，左手操鴛鴦板，用河間一帶方言演唱。唱詞格律一般由七字句和十字句組成，板頭有頭板、二板、三板。曲調(diào)靈活，說唱并重，語言大眾化，方言土語悉入其中，極富表現(xiàn)力。西河大鼓在其發(fā)展過程中形成了一種“說中有唱、唱而似說”的特色獨具的質(zhì)樸曲調(diào)。演員演唱時，韻散相間、有說有唱。曲目上善于唱“大書”，當時有說法叫“說不盡的呼楊將，唱不完的岳家軍”——《楊家將》和《呼家將》兩部大書，成為西河大鼓用之不竭的藝術(shù)題材。韻味悠長的說唱藝術(shù)——西河大鼓（三）西河大鼓名家西河大鼓自形成以來出現(xiàn)了許多名家，首推創(chuàng)始人之一馬三瘋。馬三瘋原名馬瑞河（后人常寫作馬三峰），高陽縣教臺村人，活躍于清道光、咸豐年間。他自幼學習木板大鼓，自擊鼓板，無弦伴奏。在木板大鼓及弦子書唱腔的基礎(chǔ)上，吸收戲曲及民間小調(diào)，改用鐵板擊節(jié)，并首創(chuàng)用三弦伴奏。除創(chuàng)新唱腔外，還將板頭節(jié)奏改為頭板、二板、三板。其演唱風格潑辣奔放、妙趣橫生，時人贈予“三瘋子”綽號。馬三瘋的功績，突出體現(xiàn)在使西河大鼓流入城市后仍保持原有的鄉(xiāng)土氣息。唐縣西河大鼓名家王尊三（1892～1968），青年時期即在黃河南北說唱西河大鼓《隋唐》《楊家將》等曲目?？箲?zhàn)期間創(chuàng)作演出了《保衛(wèi)大武漢》《晉察冀小姑娘》《骨肉情》等大量曲目，參加革命隊伍，以西河大鼓藝術(shù)為掩護宣傳抗日救國、傳遞情報。新中國成立后，他為我國曲藝事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。另一位著名西河大鼓女演員馬增芬（1921年生），與其父馬連登共創(chuàng)“馬派”。她的演唱節(jié)奏流暢、曲調(diào)明麗、語言俏皮，擅唱風趣幽默的抒情作品，其傳統(tǒng)曲目《花唱繞口令》《玲瓏塔》別具一格；現(xiàn)代曲目《江竹筠》《一分錢一兩米》都自創(chuàng)新腔，表現(xiàn)手法獨到。韻味悠長的說唱藝術(shù)——西河大鼓三、質(zhì)樸淳厚的河北民樂質(zhì)樸淳厚的河北民樂河北傳統(tǒng)音樂文化歷史悠久,形式多樣,內(nèi)涵豐富,是我國民族民間音樂文化的代表之一。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風》就有《邶風》《鄘風》《衛(wèi)風》，而邶、鄘、衛(wèi)三國領(lǐng)地當時基本就位于今天的河北省境內(nèi)。由此可見河北地區(qū)的音樂在春秋時期就已經(jīng)開始流行。另外河北省平山縣中山國墓葬中整套青銅編鐘和石磬的出土，也說明春秋時期河北的音樂已發(fā)展到相當水平。河北的傳統(tǒng)民間音樂主要包含民歌、民間器樂、戲曲音樂、曲藝音樂、民間歌舞音樂幾大類。質(zhì)樸淳厚的河北民樂

（一）河北民歌河北民歌，是一種古老的漢族民族音樂。具有質(zhì)樸、淳厚，或悲壯凄涼，或婉轉(zhuǎn)動聽等特點，表現(xiàn)了河北省各民族勞動人民樸實、淳厚的性情。多以描繪現(xiàn)實生活為主，也有一部分是歌頌歷史人物的。

河北民歌主要品類有號子、山歌、兒歌、小調(diào)、花會歌曲及叫賣調(diào)等，其中以號子、小調(diào)及花會歌曲更具藝術(shù)色彩。（一）河北民歌1.號子號子是在勞動過程中創(chuàng)造出來的一種民間歌曲，它和人們的勞動相生相長，產(chǎn)生要早于其他類型的民歌。號子的藝術(shù)特征主要是節(jié)奏規(guī)整，強弱交替出現(xiàn)較為均勻、準確。其旋律性，節(jié)奏性伴隨勞動強度變化而改變，音樂結(jié)構(gòu)多短小、簡單并伴隨勞動的反復性而循環(huán)往復。在集體勞作，尤其是重體力勞動時，號子的作用十分明顯，能振奮精神、驅(qū)除疲勞、統(tǒng)一節(jié)奏、使勞動者步調(diào)一致。流行在河北冀中、冀東一帶號子音樂頗具特色。號子的演唱形式有獨唱、對唱和齊唱。一領(lǐng)眾合是最常見的演唱方式。

根據(jù)地域和勞動性質(zhì)，河北民歌中的號子主要分為漁民號子、航號、航運號、工程號子、搬運號和其他號子。（一）河北民歌2.山歌除去號子之外，河北西北、東北部的山區(qū)還有山歌。但由于河北地處京畿腹地，交通發(fā)達，人員流動性大，山歌的傳播環(huán)境較差，所以河北山歌很少，流傳并不多，并且藝術(shù)性較差、音樂特質(zhì)不太鮮明。（一）河北民歌3.小調(diào)小調(diào)又稱小曲，是百姓在日常生活中歌唱流傳較廣的一種抒情小曲。小調(diào)，占據(jù)河北民歌的主導，是河北省流行最廣、蘊藏量最大的民歌，一般分為抒情小調(diào)、敘事小調(diào)及數(shù)唱小調(diào)三類，其藝術(shù)水準獨有異彩。有些河北小調(diào)已遠播海外，如《小白菜》、《小放?！返?。河北小調(diào)中與日常生活實際結(jié)合比較緊密、實用性較強的是吟唱調(diào)。吟唱調(diào)包括兒歌、搖籃曲、叫賣調(diào)等。兒歌主要有兩類，一類是兒童游戲玩耍時自我創(chuàng)作所唱，所占比重比較大；另一類是成人揣摩兒童心理所作。兒歌的曲調(diào)結(jié)構(gòu)一般較簡單、重復并且接近口語化。叫賣調(diào)主要是小商販兒為兜售商品而朗聲高歌的吆喝。每個地區(qū)都流行著凸顯當?shù)仫L格的叫賣調(diào)，最簡單的叫賣形式只具有一兩個音節(jié)，大都用吆喝的形式來完成。（一）河北民歌4.花會歌曲花會歌曲主要是在民間節(jié)日及廟會等重大節(jié)慶活動演出時的具有一定表演形式和內(nèi)容的傳統(tǒng)歌舞。演唱的主要是本地流行的民歌，也有專門為某種花會所用的專曲?；〞枨陌樽鄻分饕袉顓?，大鼓、小鼓、鈸、鑼等。（二）河北民間器樂鼓吹樂是河北民間器樂的主要樂種。

河北鼓吹樂以嗩吶、管子為主奏樂器，伴奏樂器以笙、鼓為主。因為不同的地區(qū)、不同的風格和人們的欣賞習慣，河北鼓吹樂大體上可以分為冀南、冀中、冀東、冀西四個區(qū)域性流派。這四個區(qū)域的鼓吹樂又被稱為河北吹歌，這四個區(qū)域的吹歌藝術(shù)既有共性又有個性。演奏形式生動活潑，音樂格調(diào)清新剛健，音樂高亢明亮，優(yōu)美動聽，急緩得當，極具地方色彩。其中以定縣（今定州市）子位吹歌、徐水遷民莊吹歌、石家莊休門吹歌最為突出。（三）河北戲曲音樂河北省戲曲音樂也形態(tài)各異，有的以曲牌體為主，有的以板腔體為主，有的兼而有之?？傮w而言，河北戲曲音樂以高亢、激越、慷慨、悲壯的風格著稱于世，這一特色是由河北所處的地域環(huán)境和歷史條件形成的。（五）河北說唱音樂河北說唱音樂帶有濃重的燕趙慷慨悲歌的藝術(shù)風格，與民歌、戲曲關(guān)系密切，在音樂上也深受這兩個藝術(shù)種類的影響，有許多都是直接從中演變而來。河北說唱音樂方言特色濃厚，不僅表現(xiàn)在調(diào)值上，還表現(xiàn)在語氣、語勢上。表演時，多用真聲大嗓，旋律高揚低回，常有七、八度的寬度跳躍。曲目大多表現(xiàn)金戈鐵馬的古代征戰(zhàn)故事。河北說唱音樂基本都是板腔體的曲種，其曲體及板式變化成熟。（六）河北民間歌舞音樂河北民間歌舞音樂品種豐富，分布面廣，總體可大致劃分四大種類，秧歌類、花車類、鼓樂類、高蹺類。曲目基本來源于流行在鄉(xiāng)間民眾中的俗曲小調(diào)，與舞蹈動作旋律節(jié)奏韻律相適應(yīng)。四、種類繁多的民間舞蹈 河北省：“漢族舞蹈之鄉(xiāng)”河北是以漢族為主體的北方省份，是中華大地最早有人類居住的地區(qū)之一，也是我國開發(fā)最早的地區(qū)之一。悠久的歷史，豐饒的社會土壤培育出了多姿多彩的河北民間舞蹈，使得河北省有了“漢族民間舞蹈之鄉(xiāng)”的美稱，在我國漢族民間舞蹈中占有重要地位。有資料記載河北省有80多種的民間歌舞形式。河北的民間舞蹈的歷史可以追溯到清代。河北民間舞蹈不僅品種多、分布面廣，而且個性鮮明。不僅有人體為主要表現(xiàn)手段的傳統(tǒng)歌舞，還有具有雜技屬性的高蹺、中幡、節(jié)節(jié)高等，也有以工藝美見長的抬閣、抬皇杠、抬花桌、花船以及各式燈類，也有以雜技工藝兩種屬性兼而有之的獅子、龍燈，還有屬于武術(shù)范疇的五虎棍、摔跤等。河北還有古老的民間舞劇，這就是流行于河北廊坊地區(qū)的《大頭和尚戲柳翠》。它主題鮮明，故事完整，場次清楚，情節(jié)細致，并有眾多人物，以大頭和尚與柳翠的愛情波瀾為題材結(jié)構(gòu)，具有明顯的元雜劇四折一楔子的痕跡。新中國成立后，河北民間舞蹈進入新的歷史階段。涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的現(xiàn)代民間舞蹈作品，如《跑驢》《放風箏》《茉莉花》《走西口》《武林戰(zhàn)鼓》等。（一)河北民間舞蹈發(fā)展簡史（一）昌黎地秧歌12河北代表性民間舞蹈（二）井陘拉花3（三）滄州落子添河北地秧歌（昌黎地秧歌），是河北民間舞蹈中藝術(shù)性最鮮明、表現(xiàn)力最強的舞種之一，廣泛流傳于河北省唐山一帶。關(guān)于地秧歌的歷史，沒有確切的文字記載，比較集中的說法是興于元代。（一）昌黎地秧歌地秧歌的表演形式分“過街”和“打場”兩種?！斑^街”表演時，由一丑角頭戴裘帽，翻穿皮襖，執(zhí)一長鞭在隊前打場（開道），其他表演者人數(shù)不定，扮成各種戲曲人物或扮成當時人民日常生活中的各種人物，隨著開道的丑角，和著嗩吶曲子，邊走邊扭互相穿插，你追我跑、你蹲我蓋、你鉆我閃、你轉(zhuǎn)我翻，配合默契，妙趣橫生。當秧歌隊行進到場地寬闊圍觀群眾集中或者是擺有喜桌以及遇到別的秧歌隊時，就進行“打場”表演?！按驁觥北硌?，先是集體表演變化隊形，之后進行即興組合。添地秧歌的傳統(tǒng)活動組織基本上以自然村或縣城街道為單位自由組成。它的傳授主要是家傳為主，地秧歌的承傳史上，民間的自然流傳占相當大的比重。丑是地秧歌的核心角色，沒有丑就沒有逗。丑的特點是“應(yīng)變快，招數(shù)多，渾身是戲，最靈活，翻、轉(zhuǎn)、鉆、閃滿場飛，逗的小妞無處躲”。妞也是地秧歌中的重要角色，一般都是俊扮的少女。角色擓，就是丑婆，有文武之分，文持團扇和煙袋，武手持棒槌。角色生，俗稱公子，類似戲曲中的小生。添地秧歌的舞蹈動作，強調(diào)全身各部位的有機配合，主要有肩、胯、膝、腕等4個部位的形態(tài)，構(gòu)成它獨特的味道。地秧歌耐人尋味的情趣是通過肩的變化而顯現(xiàn)出來，如端肩、抖肩、繞肩、錯肩等。膝部屈伸也是地秧歌最基本的動律。手腕轉(zhuǎn)、翻、扣、塌和手指小關(guān)節(jié)交替碾轉(zhuǎn)來控制手中的扇子，舞出扇花，令人眼花繚亂。地秧歌是河北東部人民習俗、心態(tài)、意念和情感表現(xiàn)的重要形式，已成為河北東部廣大農(nóng)村人民生活中不可分割的一部分，地秧歌在人民生活中傳承，從未出現(xiàn)過真空和斷裂。（二）井陘拉花拉花流傳、興盛于太行山區(qū)的井陘縣境內(nèi)，也是河北省最有代表性的舞種之一。拉花的源流無文字可考，藝人中流傳的諸多說法，均無確鑿根據(jù)。有學者曾根據(jù)井陘拉花舞蹈特點進行地緣分析，指出了井陘拉花與山西的淵源。也有人從藝人的師承關(guān)系、演唱內(nèi)容、傳統(tǒng)服飾及歷史實物諸多方面推斷拉花在清朝中葉產(chǎn)生。井陘拉花具有廣泛的群眾性，在井陘縣有“井陘拉花遍地扭”的說法。井陘拉花，多有會頭，由村中有威望的人擔任，活動經(jīng)費也由全村自愿捐助，也有接受寺廟贊助的。拉花從農(nóng)歷臘月初集中排練，叫“打并房”，正月十四化妝彩排，叫“踩街”。正月十六正式演出到月底結(jié)束。拉花的表演形式有兩種，一種是行進中表演叫“過街”，這種表演多走簡單的隊形，如“一字長蛇”、“二龍并進”、“龍擺尾”等，以整齊一致為標準。另一種是在廣場或街頭院落表演叫做“打場子”，這是拉花的主要表演形式。舊俗拉花表演必須由未婚男性少年參加表演，但為保障舞隊的演出質(zhì)量，會頭也會指定某一技藝高超的已婚青年留隊演出。傳統(tǒng)的拉花都是由三男三女表演，6個角色為一對，取“六合同春”之意。JingxingLahua拉花的藝術(shù)風格具有極其鮮明的個性，它的舞姿主要有屈、仰、俯、撇，舞蹈動律有擰、晃、轉(zhuǎn)、碾，舞蹈韻律韌脆對比，是全部角色所共有的，貫穿舞蹈的全過程。井陘拉花動作可概括為腳撇碾、膝屈伸、腰擰晃、肩滾轉(zhuǎn)、臂點推。膝屈伸是構(gòu)成拉花動作特色的重要因素之一。CangzhouLaozi落子也叫“樂子”，是河北省具有代表性三大民間舞種之一，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。滄州落子是河北省中部一帶具有濃郁地方特色的傳統(tǒng)民間舞蹈。它流傳于滄州市地區(qū)，尤其以滄縣、南皮縣作為代表。冬季農(nóng)閑時排練，農(nóng)歷正月十五前后演出，以表示人們辭舊迎新、慶祝豐收的喜悅心情。具體知識詳見文化拓展。（三）滄州落子文化拓展（一）評劇評劇是在冀東一帶形成的地方戲，是廣大人民所喜聞樂見的劇種之一。評劇是在蓮花落基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。后來東北民間歌舞“蹦蹦”傳進關(guān)內(nèi)，河北的蓮花落藝人便迅速地吸收了這種藝術(shù)，開始演唱如《王二小趕腳》、《王二姐思夫》、《楊二舍化緣》等劇目，深受當?shù)氐霓r(nóng)民喜愛。辛亥革命前后評劇形成為較完整地戲曲藝術(shù)，對評劇發(fā)展做出巨大貢獻的是成兆才。中國傳統(tǒng)文化成兆才(1874-1929),字捷三，藝名東來順，灤南縣繩家莊人，原系蓮花落藝人，他受到新的時代思潮的影響，在藝術(shù)上革新創(chuàng)造，把蓮花落演變成了蹦蹦戲，又從蹦蹦戲演進為評劇。其早期劇目有《馬寡婦開店》《老媽開嗙》《花為媒》《賣油郎獨占花魁》等評劇的奠基戲。他吸收文明戲的表現(xiàn)手法，編演了一批受群眾歡迎的時裝戲，如《槍斃小老媽》《黑貓告狀》《安重根刺伊藤博文》等，尤以1919年編寫的《楊三姐告狀》最為著名，久演不衰，成為評劇的代表劇目之一。評劇有一大批著名演員：中國評劇院小白玉霜、新鳳霞、喜彩蓮、花月仙、李憶蘭、趙麗蓉、魏榮元、谷文月等；沈陽評劇院筱俊亭、花淑蘭、韓少云、鑫艷玲等；天津評劇院鮮靈霞、劉翠霞、六歲紅、蓮小君、李福安等；哈爾濱評劇院喜彩苓、劉小樓等。落子是河北省具代表性的民間舞之一，發(fā)源于河北省滄州，流傳于滄州境內(nèi)的南運河兩岸，尤其是滄縣，南郫縣，鹽山縣，孟村回族自治縣為勝。主要是由一對對男女青年手持彩扇、竹板、霸王鞭載歌載舞表演。滄州落子主要有文落子和武落子。文落子主要是以板和扇為主，表現(xiàn)出特有的女子的美感和韻味，武落子以霸王鞭和扇子為主要道具，舞蹈主要采用來源于武術(shù)、帶有武風色彩的動作為主來表現(xiàn)，節(jié)奏明快，歡樂。（二）滄州落子武風濃郁是滄州落子的顯著特色。無論文落子還是武落子，其中男角的動作都更像武術(shù)。其典型動作“單刀式”整體風格瀟灑迅捷，類似于武術(shù)中的“把勢架”。霸王鞭的鞭花動作也從武術(shù)動作演變來的，如“裹腦鞭”、“穿掌鞭”、“弓步攔腰”等。其中最具