湛江童謠的美學(xué)特征及審美文化內(nèi)涵摘要：文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。吳川童謠來(lái)自民間，是湛江童謠的代表之一，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)、生活和審美心理，是湛江鄉(xiāng)村文化振興不可忽略的一種文化藝術(shù)形式。它音韻和諧，富有兒童趣味，又傳達(dá)著真情實(shí)感，構(gòu)筑成了獨(dú)屬于它的美的藝術(shù)世界。該文分析了吳川童謠的美學(xué)特征，包括韻律美、童趣美和真實(shí)美；同時(shí)分析其蘊(yùn)含的審美文化內(nèi)涵，包括愛(ài)江戀海、孝善愛(ài)親、尚禮重俗、關(guān)懷女性。它的這些美學(xué)特征和審美文化內(nèi)涵可以豐富當(dāng)?shù)匚幕?，同時(shí)增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕判暮蜌w屬感，對(duì)促進(jìn)湛江鄉(xiāng)村振興具有積極的意義。關(guān)鍵詞：吳川童謠；韻律美；童趣美；真實(shí)美；愛(ài)江戀海；孝善愛(ài)親；尚禮重俗；關(guān)懷女性中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（a）-0083-05TheAestheticFeaturesandCulturalConnotationsofZhanjiangNurseryRhymes—ACaseStudyofWuchuanNurseryRhymesLINJinglan（ZhanjiangPreschoolEducationCollege，ZhanjiangGuangdong，524084，China）Abstract：Culturalrevitalizationisanimportantcomponentofruralrevitalization.WuchuannurseryrhymescomefromthefolkandareoneoftherepresentativesofZhanjiangnurseryrhymes.Theyreflectthelabor，life，andaestheticpsychologyofthelocalpeople，andareaculturalandartisticformthatcannotbeignoredintherevitalizationofruralcultureinZhanjiang.Ithasaharmonioussound，isfullofchildren'sfun，andconveystrueemotions，constructingabeautifulartisticworlduniquetoit.ThisarticleanalyzestheaestheticcharacteristicsofWuchuan'snurseryrhymes，includingrhythmicbeauty，childlikebeauty，andauthenticbeauty;atthesametime，analyzetheaestheticandculturalconnotationsitcontains，includinglovefortheriverandthesea，filialpietyandloveforfamily，valuingetiquetteandcustoms，andcaringforwomen.Itsaestheticcharacteristicsandculturalconnotationscanenrichthelocalculture，whileenhancingtheculturalconfidenceandseo0d4ONcXj1MumB6xXAoKjQNx0Uh2zAC9ipGmWA5Bi7A=nseofbelongingofthelocalpeople，whichhasapositivesignificanceforpromotingtherevitalizationofruralareasinZhanjiang.Keywords：Wuchuannurseryrhymes;Rhythmicbeauty;Childlikecharm;Realism;Lovefortheriverandsea;Filialpiety;Respectforetiquetteandcustoms;Concernforwomen《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出，“堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興。準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵，挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值，統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，注重協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性，整體部署，協(xié)調(diào)推進(jìn)”[1]?？梢?jiàn)，文化振興是鄉(xiāng)村振興中重要的一部分，“繁榮的鄉(xiāng)村文化可以凝聚人心、教化民眾、淳化鄉(xiāng)風(fēng)，是鄉(xiāng)村繁榮的標(biāo)準(zhǔn)”[2]。吳川童謠是鄉(xiāng)村文化的一種具體形式，其以吳川話為語(yǔ)音和語(yǔ)法基礎(chǔ)，以三言、七言和雜言為主要藝術(shù)形式，以地方風(fēng)物、地方生活、地方人倫、地方風(fēng)俗等為主要表達(dá)內(nèi)容，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)特征，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的審美文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了湛江童謠的特色，具體生動(dòng)地把湛江文化呈現(xiàn)出來(lái)。1吳川童謠的美學(xué)特征宗白華在《美從何處尋》中說(shuō)道：“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽(tīng)的世界里尋得她的蹤跡?！盵3]童謠是詩(shī)的一種具體形式，是藝術(shù)美的化身。吳川童謠也不例外，它有著獨(dú)特的美學(xué)特征。1.1韻律美童謠是孩子最早接觸的文學(xué)藝術(shù)形式。由于兒童尤其是幼兒以具象思維為主，在藝術(shù)的欣賞上以聽(tīng)賞為主，他們不只了解內(nèi)容，還欣賞語(yǔ)言的節(jié)奏，同時(shí)兒童對(duì)韻律有著天然的喜愛(ài)，這要求童謠首先要具備韻律美特點(diǎn)。只有這樣，兒童才樂(lè)于接受童謠。吳川童謠作為湛江的地方童謠，雖然用的是方言土語(yǔ)，但是依然呈現(xiàn)出韻律美的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在兩方面：一是童謠的節(jié)奏之美，二是童謠的音韻之美。吳川童謠的節(jié)奏之美主要是指吳川童謠有規(guī)律地出現(xiàn)一定數(shù)量的音節(jié)，形成一定數(shù)量的節(jié)拍，這些節(jié)拍再加上童謠句子中短暫的停頓形成一定的節(jié)奏，從而產(chǎn)生音樂(lè)美。例如：關(guān)于交朋友的一首童謠“登登手，好朋友；你結(jié)婚，我飲酒；你打交，我?guī)褪帧保瑢儆谌跃涫浇Y(jié)構(gòu)，即每個(gè)短句由三個(gè)音節(jié)構(gòu)成，然后短句與短句之間構(gòu)成停頓，同時(shí)每個(gè)短句都是兩個(gè)節(jié)拍，即“登登//手，好//朋友；你//結(jié)婚，我//飲酒；你//打交，我//幫手”，從而形成一種節(jié)奏上的韻律感，孩子既能從中體驗(yàn)到童謠的節(jié)奏所帶來(lái)的審美愉悅，又能感受到交朋友的樂(lè)趣。1.2童趣美所謂童趣是指兒童的情感和興趣。兒童并不是縮小版的大人，“兒童有不同于成人的生活，兒童有自己獨(dú)特的情感和世界”[4]，他們有著自身的生理和心理特點(diǎn)，對(duì)情感的需求更強(qiáng)烈、更敏感，對(duì)世界充滿了好奇與興趣。吳川童謠恰好體現(xiàn)出對(duì)兒童的情感和興趣的關(guān)注，呈現(xiàn)出童趣美的審美特點(diǎn)。首先，表現(xiàn)在對(duì)兒童情感的關(guān)照上。兒童是在互動(dòng)的環(huán)境里成長(zhǎng)起來(lái)的，他需要接受情感的互動(dòng)，自身的情感才能發(fā)展起來(lái)，才能發(fā)展出更完整的人格。吳川童謠是對(duì)成人與兒童情感關(guān)系的一種具體的藝術(shù)反映。如吳川童謠《是我呢》：是我呢，是我細(xì)，是我做皇帝[5]。這首童謠以兒童的口吻，強(qiáng)調(diào)了“我”是家中最小的孩子，最受家里人的寵愛(ài)。童謠把孩子因?yàn)榈玫郊胰说膶檺?ài)，內(nèi)心感到無(wú)比溫暖和滿足的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，很好地體現(xiàn)了大人們對(duì)兒童的關(guān)懷與重視。又如吳川童謠《一二三》：一二三，啃花生；四五六，吃豬肉；七八九，飲燒酒；老師來(lái)，快快走。這首三言童謠可以分為兩部分，第一部分是“一二三……飲燒酒”，它的每一分句都是由三個(gè)數(shù)字和一個(gè)事件組成，“三”和“生”、“六”和“肉”、“九”和“酒”分別押韻，讀起來(lái)朗朗上口，卻沒(méi)有特別的意義，也可以說(shuō)是留白，需要讀者用想象去填充。第二部分是“老師來(lái)，快快走”，這是整首童謠的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)特別的人物——“老師”。“老師”在孩子們的心目中是特別有威嚴(yán)的大人物，他們往往對(duì)老師既尊重，又害怕，所以當(dāng)“老師”突現(xiàn)出現(xiàn)在孩子們面前，孩子們既興奮又害怕地跑開(kāi)了。這首童謠以純真的師生關(guān)系，描寫(xiě)出了孩子對(duì)“老師”或大人的一種敬畏之情，體現(xiàn)了大人們對(duì)孩子情感世界的關(guān)注。其次，表現(xiàn)在對(duì)兒童好奇心與興趣的關(guān)注上。瑞士著名發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童是天生的科學(xué)家，他們對(duì)周圍世界有著強(qiáng)烈的好奇心和探索欲。吳川童謠對(duì)兒童的好奇心和興趣有著特別的關(guān)注。如吳川童謠《菩薩魚(yú)》：菩薩魚(yú)，著紅裙，蝦計(jì)儂，做媒人，塘虱咯吱扛籠去，蝦仔跳跳送手巾，白鱔打鑼蝦打鼓，蟾蜍蛤仔背紗燈。這首童謠是一首動(dòng)物童謠，描寫(xiě)了在田間地頭的小溝里常見(jiàn)的小動(dòng)物——“菩薩魚(yú)”“蝦計(jì)儂”“塘虱”“蝦仔”“白鱔”“蟾蜍”“蛤仔”等，還寫(xiě)出了它們的外形特點(diǎn)和動(dòng)作特征等。兒童天生對(duì)動(dòng)物有著濃厚的興趣和強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)動(dòng)物的外形、動(dòng)作等會(huì)更為細(xì)心去觀察，所以當(dāng)他們?cè)谝鞒@首童謠時(shí)，他們對(duì)動(dòng)物的興趣和好奇心得到了滿足，內(nèi)心自然而然地產(chǎn)生愉悅之感。又如吳川童謠《點(diǎn)腳泥鰍》：點(diǎn)腳泥鰍，銅盆坐舟，三官坐轎，白馬行橋。橋兒震震，震到南三大路口，小姑娘縮腳又回頭[6]。這首童謠是一首游戲謠。孩子們?cè)谕妗包c(diǎn)腳泥鰍”的游戲時(shí)，伸直腿坐在一起，一邊用手指依次指著腿，一邊唱著這首童謠。游戲是兒童產(chǎn)生高級(jí)心理現(xiàn)象的重要源泉，是兒童社會(huì)化的重要途徑。游戲也是兒童的天性，是兒童年齡特點(diǎn)的一種獨(dú)特的活動(dòng)形式。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢。”[7]在邊吟唱邊玩?！包c(diǎn)腳泥鰍”的游戲時(shí)，兒童對(duì)游戲的興趣也得到了滿足。吳川童謠的種類豐富，除了上文提到的動(dòng)物謠、游戲謠，還有問(wèn)答謠、運(yùn)用頂針手法的童謠等，它們都充滿趣味性，能很好地滿足兒童的好奇心和興趣。1.3真實(shí)美“‘真’乃是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)?！盵8]吳川童謠作為文學(xué)中的一種藝術(shù)形式，以自己特別的形式與表達(dá)去追求真，從而使其富有真實(shí)美的審美特征。首先，吳川童謠真實(shí)地反映了艱苦年代吳川的社會(huì)狀況。在舊時(shí)的吳川，風(fēng)災(zāi)、旱澇的侵害較為嚴(yán)重，生產(chǎn)力也較為低下，社會(huì)生活物資較為匱乏，所以人們的生活較為艱苦，人們與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系也顯得更為密切。如吳川童謠《一只麻雀嘴勾勾》：一只麻雀嘴勾勾，阿婆曬谷你來(lái)偷，有日裝箍裝到你，慢慢撏毛掛你上鉤。這首童謠特別有意思，情景性特別強(qiáng)。它主要講阿婆在曬稻谷，突然麻雀飛過(guò)來(lái)偷吃，阿婆很生氣，一邊驅(qū)趕著麻雀，一邊罵著麻雀：“看看哪天用工具把你捉住，拔干凈你的毛，弄熟吃”。這首童謠中的“有日裝箍裝到你，慢慢挦毛掛你上鉤”雖然語(yǔ)言顯得殘忍，但是并不是意味著偷食的麻雀就是這樣的下場(chǎng)，只是在表達(dá)“阿婆”對(duì)糧食極力保護(hù)的態(tài)度。更值得注意的是，這首童謠生動(dòng)地描寫(xiě)出了稻谷收割時(shí)節(jié)人們收割、晾曬稻谷的生產(chǎn)勞動(dòng)情況。又如吳川童謠《乜嘢喊》：天上乜嘢喊？雷公喊。地下乜嘢喊？震嗻喊。震嗻邊處喊？厴喊。田螺有厴為乜?jī)雍?？水深泥湴。青蛙在水深泥湴為乜又喊？因?yàn)榭陂?。油缸口闊為乜無(wú)喊？泥捏火燒。雞哨都泥捏火燒又喊？?jī)深^通氣?；鹜捕純深^通氣又冇喊？竹做。橫簫都是竹做的又喊？多眼。米篩多眼又冇喊反沿。銅鑼反沿又喊？銅做。門鎖都是銅做的又冇喊？有須。羊咩有須又喊？四腳到地。方臺(tái)都四腳到地又冇喊？木做。大鼓都是木做的又喊？有皮捫。腳趾都有皮捫又冇喊？有甲。雞嘴有甲又喊？嘴尖。犁頭嘴尖又冇喊？鐵打。你都不是鐵打的又喊？我……啊？！這是一首非常典型的問(wèn)答謠，在一問(wèn)一答中，向讀者展示出了“雷公”“震嗻”（即蟬）“田螺”“青蛙”“油缸”“雞哨”“火筒”“米篩”“犁頭”等在艱苦年代與吳川當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活密切相關(guān)的事物。吳川童謠中真實(shí)且熟悉的生產(chǎn)生活場(chǎng)景和事物，使得讀者特別容易產(chǎn)生共鳴。此外，吳川童謠富有真實(shí)美還體現(xiàn)在其表現(xiàn)了人的真摯情感。由于兒童的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較大人少，他們?cè)谇楦斜磉_(dá)上更為本真和直接。受兒童這一相處對(duì)象的影響，大人們?cè)诿鎸?duì)他們的時(shí)候往往也會(huì)放下心中的防備，以真誠(chéng)相待。吳川童謠處處可見(jiàn)真情。如吳川童謠《霧水螺》：霧水螺，霧水螺，快快出來(lái)共我打風(fēng)車。這首童謠中的“霧水螺”指的是蝸牛，由于它常常出現(xiàn)在霧水天氣中，所以吳川當(dāng)?shù)厝税阉凶觥办F水螺”。因?yàn)槲伵Ｊ寝r(nóng)作物的害蟲(chóng)，所以農(nóng)民們不喜歡蝸牛。但是兒童不同，兒童關(guān)注的不是蝸牛對(duì)莊稼的損害，而是把蝸牛當(dāng)作有趣的玩伴，這種對(duì)玩伴的喜愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的，所以當(dāng)蝸牛出沒(méi)，他們會(huì)興奮且迫不及待地跟它們一起玩。兒童對(duì)待蝸牛的這種純真的情感，讓人不禁心生羨慕。再如吳川童謠《世間凄涼不如狗》：世間凄涼不如狗，記著狗兒受苦辛，企前企后眼金金，一棒打來(lái)汪又汪，汪出外頭未痛過(guò)，女兒拉屎又叫伝。一抓薯皮一碗飲，幾多好吃無(wú)分伝。這首童謠主要講述主人公命運(yùn)凄慘，連狗都不如，既要干活，又被嫌棄，甚至被棍棒打，連吃的也是最差的。這首童謠以主人公自我哭訴的口吻講述凄慘命運(yùn)，情感真摯，讀罷聽(tīng)罷，讓人不禁潸然淚下。2吳川童謠的審美文化內(nèi)涵“一方水土孕育一方文化。地域文化主要是指在一定自然地理范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的、為當(dāng)?shù)厝嗣袼熘驼J(rèn)同、帶有地域文化符號(hào)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。”[9]吳川經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展，形成了為當(dāng)?shù)厝怂煜ず驼J(rèn)同的吳川文化。其中，吳川文化中的吳川童謠，是吳川地域文化的一個(gè)具體體現(xiàn)，蘊(yùn)含了豐富且深刻的審美文化內(nèi)涵。2.1愛(ài)江戀海吳川童謠蘊(yùn)含了愛(ài)江戀海的審美文化內(nèi)涵。吳川位于廣東省西南部，地處粵西最大河流鑒江下游，鑒江干流自北向南由化州市石寧入境，流經(jīng)梅菉轉(zhuǎn)折吳陽(yáng)沙角漩出南海。這種濱江臨海的獨(dú)特自然地理環(huán)境，造就了吳川當(dāng)?shù)厝藧?ài)江戀海的江海情懷。這在吳川童謠中有著非常深刻的體現(xiàn)，如吳川童謠《大水流來(lái)一棵蔥》：大水流來(lái)一棵蔥，我娘生我白蒙蒙，十只手兒銀包裹，勿比風(fēng)吹日曬紅。這首童謠主要講述了孩子在嬰兒時(shí)期被父母非常用心呵護(hù)，充滿了幸福的氣息。比較特別的是，該首童謠運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》六義中“興”的手法。所謂興，即先言他物以引起所詠之詞。童謠由“大水流來(lái)一棵蔥”興起，引出“我”嬰兒時(shí)期的生活情況，富有新意。其中，童謠中的“大水”指的是鑒江之水。鑒江作為吳川人民的母親河，哺育著世代的吳川人民，與吳川人民有著深厚的情感。這首童謠把人的成長(zhǎng)經(jīng)歷與鑒江之水藝術(shù)地聯(lián)系起來(lái)，很好地表達(dá)了這種情感。又如吳川童謠《一月沙螺二月蟹》：一月沙螺二月蟹，三月黃魚(yú)做得齋。這首童謠以十分簡(jiǎn)練的語(yǔ)言指476a2fb85bd51a42542ea9d4c655427c出一月、二月和三月分別是吃沙螺、蟹和黃魚(yú)的最佳時(shí)期，展現(xiàn)了吳川人與海洋的密切關(guān)系。吳川毗鄰南海，“吳川海岸線全長(zhǎng)70.02km，海灣多，既有礁石地貌，又有一望無(wú)垠的海沙，海水無(wú)污染、清澈見(jiàn)底”[10]。吳川有著名的吉兆灣，海灣長(zhǎng)達(dá)11.20km，風(fēng)景奇麗，水凈灘長(zhǎng)；有與大海親密接觸、感受絕美天空之境的鼎龍灣國(guó)際度假區(qū)；有風(fēng)清、水藍(lán)、浪平、沙瑩、林綠的吳陽(yáng)金海岸等。這些美麗的景區(qū)為吳川人民提供了與大海親密接觸的場(chǎng)所，也為吳川當(dāng)?shù)匕傩仗峁┝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收入，給吳川人民帶來(lái)生活的美好。所以，吳川人民以海為榮，以海為傲。2.2孝善愛(ài)親吳川童謠蘊(yùn)含了孝善愛(ài)親的倫理文化。這種文化首先表現(xiàn)在吳川當(dāng)?shù)厝藢?duì)親情的重視、對(duì)子女的愛(ài)。如吳川童謠《鷯哥騎牛跌跛腳》：鷯哥騎牛跌跛腳，老鷯撐船去拾藥，拾藥回來(lái)鷯哥死，塘虱泥鰍做孝子。這首童謠主要講述了“鷯哥”出現(xiàn)意外受傷，作為父母的“老鷯”匆忙去為孩子拾藥治病，但是藥拾回來(lái)了，“鷯哥”卻死了，后來(lái)父母親人鄰里為其舉辦了隆重的葬禮。這首童謠借動(dòng)物的行為，非常委婉地寫(xiě)出了在現(xiàn)實(shí)生活中父母對(duì)子女的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。又如吳川童謠《小小鯉魚(yú)在急灘》：小小鯉魚(yú)在急灘，一身都是錦鱗斑。勸君莫道鯉魚(yú)小，他日成龍也不難。“望子成龍”是父母對(duì)子女的最大期許。這首童謠以“小小鯉魚(yú)”喻人，說(shuō)的是孩子今時(shí)雖然弱小，但是也有望他日成才，表達(dá)了父母對(duì)子女的無(wú)條件信任，相信孩子有朝一日也會(huì)成龍成鳳。吳川童謠的孝善愛(ài)親的倫理文化具體表現(xiàn)在子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的態(tài)度上。如吳川童謠《雞兒拾米拾珠珍》：雞兒拾米拾珠珍，紅花跌落白花林，今朝阿奶未吃粥，唱支歌兒解奶心。這首童謠的重點(diǎn)在后面兩句“今朝阿奶未吃粥，唱支歌兒解奶心”，“阿奶”在吳川話中是奶奶的意思，奶奶“未吃粥”心情并不是特別好，孫兒為逗奶奶開(kāi)心，為其唱歌，表達(dá)了子女兒孫對(duì)父母長(zhǎng)輩的關(guān)心和孝順的思想感情。在吳川當(dāng)?shù)兀篙厒儚男”憬虒?dǎo)孩子要孝順父母，不斷增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说男㈨樢庾R(shí)。在吳川當(dāng)?shù)赜芯栀Y建設(shè)公共文化場(chǎng)所的活動(dòng)，很多的捐資人都是以父母的名義進(jìn)行捐資，這其中蘊(yùn)含了捐資者對(duì)父母的一種尊重和孝順。可見(jiàn)，吳川童謠唱出了吳川人的孝善愛(ài)親。2.3尚禮重俗吳川禮俗傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。吳川有“月餅之鄉(xiāng)”“木偶之鄉(xiāng)”和由飄色、泥塑、花橋三者組成的“吳川三絕”等，這些都和吳川當(dāng)?shù)氐亩Y俗傳統(tǒng)密切相關(guān)?！霸嘛炛l(xiāng)”與吳川當(dāng)?shù)刂匾曋星锛压?jié)的禮俗相關(guān)，“木偶之鄉(xiāng)”包含了吳川各種節(jié)慶，尤其是祭祀土地神的節(jié)慶禮俗相關(guān)，“吳川三絕”則是吳川過(guò)年禮俗的一種具體反映。吳川豐富的禮俗傳統(tǒng)在吳川童謠當(dāng)中有著非常具體生動(dòng)的體現(xiàn)。如吳川童謠《打掌仔》：打掌仔，賀新年，家家戶戶貼紅錢，紙寶蠟燭家家點(diǎn)，炮兒噼噼又一年。在吳川，過(guò)年的時(shí)候，家家戶戶在除夕這一天白天拜神、貼年紅，晚上會(huì)在八仙臺(tái)上虔誠(chéng)地?cái)[上糕糖零食靜待大年初一的到來(lái)。到了大年初一早上，全家穿上新衣服或自己認(rèn)為最好的衣服，相互道“新年好”，然后在昨晚準(zhǔn)備好的八仙臺(tái)的香爐上點(diǎn)上香燭，接著全家跪拜，最后燒“紙寶”放鞭炮。鞭炮聲一響，就意味著這一家人以最大的喜悅迎來(lái)了新年。所以，《打掌仔》這首童謠非常形象地寫(xiě)出了吳川當(dāng)?shù)厝诉^(guò)年的習(xí)俗禮儀。又如，吳川童謠《月光光》：月光光，拾粒沙，送妹過(guò)江去緝麻，人緝?nèi)耆ゲ迹镁兯哪晁闹患?。?wèn)妹你憂無(wú)憂，問(wèn)妹你愁無(wú)愁？妹也無(wú)憂，妹亦無(wú)愁。十位大哥十匹布，十個(gè)大嫂十匹綢。頭頂大哥琳羅傘，腳踏二哥花繡鞋，頭上簪兒三哥買，四哥又置金古釵，銅錢扣紐五哥買，手中戒指六哥錢，七哥置梳又連篦，八哥打鎖又連匙，九哥又買高州籠，十哥又置化州箱。這首童謠可以分為兩部分，從“月光光”到“問(wèn)妹你愁無(wú)愁”為第一部分，余下為第二部分。第一部分主要以長(zhǎng)輩或兄長(zhǎng)的口吻表達(dá)“妹”干活效率低，擔(dān)心她以后生活艱難；第二部分是“妹”對(duì)長(zhǎng)輩或兄長(zhǎng)的回應(yīng)，她說(shuō)自己有那么多的大哥大嫂，結(jié)婚時(shí)他們會(huì)為她準(zhǔn)備很豐厚的嫁妝，有“布”“綢”“琳羅傘”“花繡鞋”等。這首童謠以對(duì)話方式，反映了吳川當(dāng)?shù)厝说幕榧薅Y儀風(fēng)俗?？梢?jiàn)，吳川童謠蘊(yùn)含了尚禮重俗的審美文化內(nèi)涵。2.4關(guān)懷女性吳川童謠中不乏關(guān)于女性的童謠，主要記述了吳川女子在家庭中的生存狀況，蘊(yùn)含了關(guān)懷女性的審美文化內(nèi)涵。如吳川童謠《黃梅月》：黃梅月，兩頭彎，月落地，卯時(shí)生。婆婆拾起娘手抱，公公握筆寫(xiě)年生。一歲又交娘手抱，兩歲攀壁蕩籬行。三歲架柴來(lái)斗火，四歲緝麻絳幼紗。五歲高機(jī)織幼布，六歲做鞋做好花。七歲雞啼人來(lái)問(wèn)，八歲李屋又來(lái)查。九歲劏豬過(guò)大禮，十歲嘀嘀噠噠歸人家。這首童謠講述了女子從出生到出嫁的人生歷程。童謠中，女子自“三歲”起就要參與家庭的生產(chǎn)勞動(dòng)，還是兒童的她只能任由父母安排，嫁為人婦。這首童謠正是通過(guò)對(duì)女性悲慘命運(yùn)的鋪陳，表達(dá)了吳川當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)女性命運(yùn)的同情。又如吳川童謠《雞公仔》：雞公仔，尾彎彎，做人媳婦實(shí)艱難。早早起來(lái)又話晏，晏晏起身講早晨；大抓抓鹽又講淡，手甲挑鹽又嫌咸；后院拾個(gè)冬瓜仔，問(wèn)過(guò)安人又話篜；篜篜煮煮無(wú)中意，三朝打斷三條角木棍，四朝跪爛四條繡花裙。何九夫郎你無(wú)知，脫落花裙血淋淋。這首童謠主要寫(xiě)女子在夫家的凄慘生活。在夫家，女子無(wú)論是早起干活，還是遲起干活；做菜無(wú)論是給鹽多，還是給鹽少；無(wú)論是蒸冬瓜，還是煮冬瓜，夫家人都不滿意，甚至打她，罰她。這首童謠跟上一首童謠《黃梅月》連接起來(lái)，完整地記敘了女子無(wú)論是在自己父母家中，還是在夫家，她的生活的困苦，充分表達(dá)了吳川當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)女性悲慘命運(yùn)的