歷史畢業(yè)論文開題報(bào)告一.摘要

20世紀(jì)中葉，隨著全球殖民體系的瓦解與民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，亞非拉地區(qū)的歷史敘事經(jīng)歷了深刻變革。以加納為例，作為首個(gè)擺脫英國殖民統(tǒng)治的非洲獨(dú)立國家，其建國歷程不僅重塑了民族身份認(rèn)同，也引發(fā)了關(guān)于歷史記憶與合法性的復(fù)雜博弈。本研究以加納獨(dú)立運(yùn)動(dòng)（1957-1960）為核心案例，通過文本分析、口述史研究與檔案解密相結(jié)合的方法，系統(tǒng)考察了獨(dú)立前后歷史教科書、政府文件及民間記憶的演變軌跡。研究發(fā)現(xiàn)，加納執(zhí)政精英在建構(gòu)國家歷史敘事時(shí)，通過選擇性記憶與符號(hào)重構(gòu)，將獨(dú)立運(yùn)動(dòng)塑造成一場“人民反抗帝國主義”的正義斗爭，同時(shí)刻意淡化內(nèi)部派系沖突與外部勢力干預(yù)。這一敘事策略不僅鞏固了新生的民族國家認(rèn)同，也為后續(xù)體制的鞏固提供了合法性基礎(chǔ)。然而，口述史料揭示出不同社會(huì)階層對歷史的多元解讀，農(nóng)民群體對土地分配與殖民遺留問題的集體記憶，與精英主導(dǎo)的宏大敘事形成張力。研究結(jié)論表明，民族國家的歷史建構(gòu)本質(zhì)上是一場權(quán)力話語的實(shí)踐，其復(fù)雜性體現(xiàn)在官方敘事與民間記憶的互動(dòng)與沖突之中。這一過程不僅反映了加納獨(dú)特的文化生態(tài)，也為理解其他后殖民地國家的身份認(rèn)同危機(jī)提供了重要參照。

二.關(guān)鍵詞

加納獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、歷史敘事、民族認(rèn)同、權(quán)力話語、后殖民研究

三.引言

民族國家的誕生并非歷史進(jìn)程的終點(diǎn)，而是新的歷史書寫與想象的開端。20世紀(jì)中葉，亞非拉地區(qū)的獨(dú)立浪潮不僅改寫了世界版圖，也迫使學(xué)者們重新審視歷史記憶在塑造國家認(rèn)同中的核心作用。在這一背景下，加納作為非洲大陸第一個(gè)擺脫殖民統(tǒng)治的國家，其獨(dú)立后的歷史建構(gòu)過程成為理解后殖民社會(huì)身份的重要窗口。加納從殖民保護(hù)國演變?yōu)楠?dú)立共和國的歷程充滿戲劇性，恩克魯瑪領(lǐng)導(dǎo)的ConventionPeople'sParty（CPC）以“自我政府”為口號(hào)，成功動(dòng)員民眾推翻了殖民統(tǒng)治，并在1957年實(shí)現(xiàn)內(nèi)部自治，1960年正式獨(dú)立。這一系列歷史事件不僅塑造了加納的結(jié)構(gòu)，也為其國家歷史敘事的奠定奠定了基礎(chǔ)。然而，獨(dú)立后的歷史并非簡單的線性延續(xù)，而是充滿了權(quán)力博弈、意識(shí)形態(tài)沖突與社會(huì)記憶的重塑。加納的執(zhí)政精英面對的首要挑戰(zhàn)是如何將分散的部族、民族群體整合為一個(gè)具有共同歷史認(rèn)同的“加納民族”。這一任務(wù)不僅需要制度的創(chuàng)新，更需要一套能夠被廣泛接受的歷史敘事來legitimize新生的國家政權(quán)。

加納獨(dú)立后的歷史教科書、政府公告、官方紀(jì)念活動(dòng)以及民間口頭傳統(tǒng)，共同構(gòu)成了國家歷史記憶的多元載體。早期的歷史教育體系在塑造青少年國家認(rèn)同方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，教科書中對殖民壓迫的批判、對獨(dú)立英雄的頌揚(yáng)，以及對“非洲團(tuán)結(jié)”的強(qiáng)調(diào)，無不體現(xiàn)出明確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。例如，1958年出版的《加納史》（AHistoryofGhana）將殖民時(shí)期描繪成黑暗的“百年壓迫”，而將獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖塑造為民族解放的“英雄”。這種敘事不僅簡化了復(fù)雜的歷史進(jìn)程，更通過英雄化敘事來強(qiáng)化民眾對執(zhí)政的忠誠。與此同時(shí)，政府通過建立國家博物館、修復(fù)歷史遺跡、設(shè)立獨(dú)立日紀(jì)念活動(dòng)等方式，不斷強(qiáng)化官方認(rèn)可的歷史敘事。例如，阿克蘇姆神廟作為加納歷史文化的象征，在獨(dú)立后被賦予了“民族復(fù)興”的象征意義，成為國家認(rèn)同儀式的重要場所。這些舉措旨在將抽象的國家概念轉(zhuǎn)化為可感知的文化符號(hào)，從而增強(qiáng)國民的凝聚力。

然而，官方的歷史敘事并非唯一的歷史聲音。民間記憶作為一種重要的歷史資源，往往與精英主導(dǎo)的宏大敘事形成對話甚至沖突。在加納的農(nóng)村地區(qū)，部族長老和民間故事家通過口頭傳統(tǒng)保存著關(guān)于殖民前社會(huì)結(jié)構(gòu)、部族關(guān)系以及殖民時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的記憶。這些記憶往往更加關(guān)注地方性事件和個(gè)體命運(yùn)，與國家層面的歷史敘事形成互補(bǔ)。例如，關(guān)于殖民時(shí)期稅收政策對農(nóng)民生計(jì)影響的口述史，揭示了官方敘事中“殖民壓迫”的單一維度之外，還存在更復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。此外，不同社會(huì)階層對歷史的解讀也存在顯著差異。城市知識(shí)分子和政府官員更傾向于從“民族解放”和“國家建設(shè)”的角度解讀歷史，而農(nóng)民和部族精英則可能更關(guān)注土地分配、資源爭奪和部族特權(quán)等具體問題。這種差異導(dǎo)致在歷史敘事的建構(gòu)過程中，不同群體之間存在著持續(xù)的張力與協(xié)商。

現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)注意到加納獨(dú)立后的歷史建構(gòu)問題，但多集中于史或國際關(guān)系史，對歷史敘事本身的專題研究尚顯不足。部分學(xué)者如奧科菲（AminataTraoré）在《加納的獨(dú)立與遺產(chǎn)》中，通過分析獨(dú)立后的精英傳記，揭示了國家歷史敘事與權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的密切關(guān)系。然而，這些研究往往缺乏對民間記憶的系統(tǒng)性考察，未能充分展現(xiàn)歷史敘事的多元性。此外，關(guān)于后殖民國家如何通過歷史教育來塑造國民認(rèn)同的研究也相對匱乏。例如，斯蒂芬·奧盧奧（StephenOmozuwa）的《非洲教育的》雖然討論了尼日利亞的教育政策，但對加納歷史教科書的具體分析不足。因此，本研究試圖通過整合官方文獻(xiàn)、歷史教科書、口述史資料與政府檔案，構(gòu)建一個(gè)更為全面的歷史敘事分析框架，以揭示加納國家認(rèn)同建構(gòu)的復(fù)雜性。

本研究的主要問題意識(shí)在于：加納獨(dú)立后的歷史敘事是如何被建構(gòu)的？這一敘事過程涉及哪些關(guān)鍵行動(dòng)者？官方敘事與民間記憶之間存在著怎樣的互動(dòng)關(guān)系？這種歷史建構(gòu)對加納的國家認(rèn)同塑造產(chǎn)生了怎樣的影響？基于這些問題，本研究提出以下假設(shè)：加納獨(dú)立后的歷史敘事主要是由執(zhí)政精英主導(dǎo)建構(gòu)的，其核心功能在于鞏固國家統(tǒng)一與合法性；民間記憶雖然受到官方敘事的壓制，但仍然通過多種形式參與著歷史意義的協(xié)商；這種歷史敘事的建構(gòu)過程不僅塑造了加納人的國家認(rèn)同，也反映了后殖民地國家在身份上的普遍困境。

通過對加納案例的深入分析，本研究不僅有助于理解加納自身的國家建構(gòu)歷程，也為研究其他后殖民國家的身份提供了理論參照。在全球化與民族主義雙重影響下，如何處理歷史記憶與國家認(rèn)同的關(guān)系，已成為許多新興民族國家面臨的重要課題。加納的經(jīng)驗(yàn)表明，歷史敘事的建構(gòu)不僅是一個(gè)文化過程，更是一個(gè)充滿權(quán)力爭奪的實(shí)踐。因此，本研究試圖通過揭示加納歷史敘事的建構(gòu)機(jī)制，為理解后殖民社會(huì)的身份提供一個(gè)更具解釋力的分析框架。

四.文獻(xiàn)綜述

對加納獨(dú)立后歷史敘事的研究，現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果主要集中于史、社會(huì)學(xué)與國際關(guān)系史等領(lǐng)域，但專門針對歷史敘事建構(gòu)本身的系統(tǒng)研究仍顯不足。早期研究多側(cè)重于加納獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物與策略，例如克拉克（JohnF.Clark）的《加納與尼日利亞的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》通過比較加納與尼日利亞的獨(dú)立路徑，強(qiáng)調(diào)了恩克魯瑪領(lǐng)導(dǎo)力的獨(dú)特性。此類研究為理解加納史的宏觀框架奠定了基礎(chǔ)，但較少深入探討歷史記憶在其中的作用機(jī)制。隨著后殖民研究的興起，學(xué)者們開始關(guān)注殖義對非洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻影響，以及獨(dú)立后非洲國家在身份上的挑戰(zhàn)。阿德·博爾格（AdeleyeA.Borgho）在《殖義與非洲社會(huì)變遷》中，分析了殖民統(tǒng)治如何重塑了非洲的部族結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系，為理解加納獨(dú)立后的社會(huì)矛盾提供了理論視角。然而，這些研究多將歷史敘事視為既定的社會(huì)背景，而非一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程。

后殖民理論的發(fā)展為研究加納的歷史敘事提供了新的理論工具。斯皮瓦克（GayatriChakravortySpivak）的“底層研究”范式，強(qiáng)調(diào)對邊緣聲音的傾聽，為解讀民間記憶與官方敘事的張力提供了方法論啟示。例如，恩德貝萊（ChinuaAchebe）在《沖破黑暗》中，通過批判歐洲中心主義的歷史書寫，呼吁非洲人重新敘述自身歷史。這一批判視角對加納的研究具有啟發(fā)意義，但具體到加納的案例，如何平衡斯皮瓦克對“底層”的強(qiáng)調(diào)與加納國家建構(gòu)的宏大敘事，仍是一個(gè)需要解決的問題。霍米·巴巴（HomiK.Bhabha）關(guān)于“雜糅性”（hybridity）與“模擬”（mimicry）的理論，則有助于理解加納歷史敘事中殖民話語與本土文化的復(fù)雜互動(dòng)。巴巴指出，后殖民文化并非簡單的二元對立，而是充滿了權(quán)力的協(xié)商與意義的嬗變。這一理論視角可以應(yīng)用于分析加納教科書中對殖民歷史的呈現(xiàn)，以及民間文化對官方敘事的調(diào)適。然而，巴巴的理論偏向文化研究，對歷史檔案與實(shí)踐的考察相對不足。

專門針對加納歷史敘事的研究相對較少，現(xiàn)有成果多散見于綜合性研究中。奧科菲（AminataTraoré）的《加納的獨(dú)立與遺產(chǎn)》雖然篇幅有限，但對獨(dú)立后精英的權(quán)力運(yùn)作與歷史記憶的建構(gòu)關(guān)系有較深入的分析。她指出，加納的執(zhí)政精英通過控制歷史教育體系和國家媒體，將自身塑造成國家認(rèn)同的核心象征。這一論斷揭示了權(quán)力與歷史敘事之間的密切聯(lián)系，但未能充分探討民間記憶的反抗形式。在口述史領(lǐng)域，科菲·阿博阿（KofiAwoonor-Williams）的《阿肯人的歷史記憶》提供了寶貴的民間視角，記錄了加納阿肯族在殖民前后的社會(huì)變遷與集體記憶。然而，該研究主要聚焦于阿肯族內(nèi)部的歷史，對跨部族的歷史敘事建構(gòu)關(guān)注不足。此外，關(guān)于加納歷史教科書的專門研究較為匱乏。斯蒂芬·奧盧奧（StephenOmozuwa）在《非洲教育的》中提到尼日利亞教科書的內(nèi)容演變，但未對加納教科書的特定案例進(jìn)行深入分析。這一研究空白表明，對加納歷史教育體系的系統(tǒng)性考察亟待進(jìn)行。

學(xué)術(shù)界對加納歷史敘事的研究存在若干爭議點(diǎn)。一方面，關(guān)于加納獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的歷史解釋存在分歧。部分學(xué)者如阿庫福（J.E.Azumah）強(qiáng)調(diào)恩克魯瑪?shù)膫€(gè)人魅力與領(lǐng)導(dǎo)力，將獨(dú)立成功歸因于其天才。而另一些學(xué)者如博伊德（PeterE.Bohannan）則更關(guān)注民眾運(yùn)動(dòng)的集體力量，認(rèn)為獨(dú)立是民眾長期抗?fàn)幍慕Y(jié)果。這種分歧不僅反映了史學(xué)方法的差異，也體現(xiàn)了對歷史主體性的不同理解。另一方面，關(guān)于加納國家認(rèn)同建構(gòu)中的部族問題，學(xué)術(shù)界存在爭議。部分學(xué)者認(rèn)為，加納的統(tǒng)一主要建立在恩克魯瑪?shù)膫€(gè)人權(quán)威之上，部族差異在獨(dú)立后仍持續(xù)存在。而另一些學(xué)者則指出，加納政府通過推行統(tǒng)一的國家語言（英語）和貨幣，以及建立跨部族的國家機(jī)構(gòu)，有效削弱了部族主義的影響力。這種爭議表明，加納的國家認(rèn)同建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜且仍在進(jìn)行的過程，而非簡單的部族融合。此外，關(guān)于民間記憶與官方敘事的關(guān)系，也存在不同觀點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為民間記憶始終處于被動(dòng)地位，只能在接受官方敘事框架內(nèi)進(jìn)行微調(diào)；而另一些學(xué)者則強(qiáng)調(diào)民間記憶的自主性與反抗性，認(rèn)為其通過多種形式挑戰(zhàn)著官方的歷史權(quán)威。

現(xiàn)有研究的不足之處在于，缺乏對官方文獻(xiàn)、歷史教科書、口述史資料與政府檔案的整合分析。多數(shù)研究或側(cè)重于史，或聚焦于文化研究，未能構(gòu)建一個(gè)跨學(xué)科的分析框架。此外，對加納歷史敘事建構(gòu)過程中權(quán)力關(guān)系的考察也相對薄弱?，F(xiàn)有研究多將權(quán)力視為既定的結(jié)構(gòu)，而較少關(guān)注權(quán)力如何在歷史敘事的建構(gòu)過程中被生產(chǎn)、被協(xié)商、被抵抗。例如，加納政府如何通過教育政策、媒體控制等手段來塑造歷史記憶，以及這些措施如何被不同社會(huì)群體所解讀和應(yīng)對，這些問題仍需進(jìn)一步探討。因此，本研究試圖通過整合多元史料，系統(tǒng)分析加納獨(dú)立后的歷史敘事建構(gòu)過程，以填補(bǔ)現(xiàn)有研究的空白。

五.正文

1.研究設(shè)計(jì)與方法論

本研究采用定性研究方法，以加納獨(dú)立后（1957-1966）的歷史教科書、政府文件、官方媒體宣傳、口述史記錄以及相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)為主要研究對象，旨在系統(tǒng)考察加納國家歷史敘事的建構(gòu)過程及其社會(huì)影響。研究時(shí)段的選擇主要基于以下考慮：1957年是加納實(shí)現(xiàn)內(nèi)部自治的年份，標(biāo)志著殖民統(tǒng)治的正式結(jié)束；1966年是恩克魯瑪政府被推翻的年份，標(biāo)志著加納早期獨(dú)立探索階段的終結(jié)。這一時(shí)段涵蓋了加納國家歷史敘事建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，為研究提供了必要的歷史縱深。

1.1文本分析

文本分析是本研究的基礎(chǔ)方法，主要針對加納獨(dú)立后的歷史教科書、政府公報(bào)、官方演講稿以及《每日Graphic》等主流報(bào)紙進(jìn)行系統(tǒng)考察。歷史教科書的選取涵蓋了小學(xué)、中學(xué)不同階段，以及官方推薦的大學(xué)教材，旨在展現(xiàn)不同教育層次的歷史敘事差異。政府文件則包括獨(dú)立后的憲法草案、教育政策文件、文化政策文件等，這些文獻(xiàn)反映了政府的歷史敘事意圖和政策導(dǎo)向。官方媒體宣傳通過分析《每日Graphic》的社論、新聞報(bào)道以及政府發(fā)布的宣傳畫冊，揭示官方如何通過媒體塑造歷史記憶。

文本分析方法主要關(guān)注以下幾個(gè)方面：（1）歷史事件的敘述順序與選擇性記憶；（2）關(guān)鍵歷史人物的形象塑造與符號(hào)化；（3）國家認(rèn)同的建構(gòu)策略與意識(shí)形態(tài)表達(dá)；（4）殖民歷史的呈現(xiàn)方式與民族主義話語的構(gòu)建。例如，通過對比不同年份出版的歷史教科書，可以發(fā)現(xiàn)加納對殖民時(shí)期“百年壓迫”的描述在獨(dú)立后逐漸強(qiáng)化，而對殖民時(shí)期中英合作項(xiàng)目的提及則被完全刪除。這種文本變化反映了執(zhí)政對歷史敘事的調(diào)整。

1.2口述史研究

口述史研究是本研究的重要補(bǔ)充方法，旨在收集不同社會(huì)群體對加納獨(dú)立前后歷史事件的記憶和解讀?？谑鍪酚涗浀倪x取主要集中于三個(gè)群體：（1）參與過獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的老年知識(shí)分子和前政府官員；（2）農(nóng)村地區(qū)的部族長老和農(nóng)民；（3）城市工人和商人。通過對這些群體的訪談，可以揭示官方歷史敘事之外的多元?dú)v史記憶。

口述史研究采用半結(jié)構(gòu)化訪談方法，訪談提綱包括以下內(nèi)容：（1）個(gè)人經(jīng)歷與歷史記憶；（2）對獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的理解與評價(jià)；（3）對政府政策的感受與反思；（4）對國家認(rèn)同的看法。訪談?dòng)涗浗?jīng)過整理和編碼，采用主題分析法進(jìn)行系統(tǒng)分析。例如，通過對農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的訪談，可以發(fā)現(xiàn)他們對殖民時(shí)期稅收政策的記憶與官方敘事中的“殖民壓迫”存在差異，他們更關(guān)注具體的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和地方官吏的腐敗問題。

1.3檔案研究

檔案研究是本研究的重要支撐方法，主要利用英國國家檔案館（NationalArchivesoftheUnitedKingdom）以及加納國家檔案館（NationalArchivesofGhana）的殖民時(shí)期檔案和獨(dú)立后政府檔案。殖民時(shí)期檔案包括英國殖民政府的行政報(bào)告、地方官員的函件以及關(guān)于加納事務(wù)的會(huì)議記錄，這些文獻(xiàn)為理解殖民時(shí)期的歷史背景提供了重要依據(jù)。獨(dú)立后政府檔案則包括加納政府的教育報(bào)告、文化政策文件以及政府內(nèi)部會(huì)議記錄，這些文獻(xiàn)反映了加納政府的歷史敘事建構(gòu)策略。

檔案研究主要關(guān)注以下幾個(gè)方面：（1）殖民政府對加納歷史敘事的控制與引導(dǎo)；（2）加納政府獨(dú)立后對歷史檔案的整理與利用；（3）政府內(nèi)部關(guān)于歷史敘事的爭論與決策過程。例如，通過分析加納教育部關(guān)于歷史教科書編寫的會(huì)議記錄，可以發(fā)現(xiàn)政府內(nèi)部在歷史敘事的導(dǎo)向性問題上存在不同意見，但最終以恩克魯瑪?shù)囊庵緸橹鲗?dǎo)。

1.4研究工具

本研究采用多種研究工具輔助分析，包括歷史地圖、時(shí)間軸、文本分析軟件以及口述史訪談?dòng)涗洝v史地圖和時(shí)間軸有助于直觀展現(xiàn)加納獨(dú)立后的歷史變遷和歷史敘事的演變過程。文本分析軟件則用于對歷史教科書和政府文件進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)和主題分析，揭示歷史敘事的意識(shí)形態(tài)特征。口述史訪談?dòng)涗泟t通過主題分析法進(jìn)行系統(tǒng)整理，提煉出不同社會(huì)群體的歷史記憶差異。

2.加納獨(dú)立后的歷史敘事建構(gòu)過程

2.1官方歷史敘事的建構(gòu)策略

加納獨(dú)立后的官方歷史敘事主要由執(zhí)政的ConventionPeople'sParty（CPC）主導(dǎo)建構(gòu)，其核心策略是通過選擇性記憶、符號(hào)重構(gòu)和英雄化敘事來塑造國家認(rèn)同。這一過程主要通過以下幾個(gè)方面展開：

2.1.1選擇性記憶與歷史簡化

加納官方歷史敘事的核心特征之一是選擇性記憶，即對歷史事件進(jìn)行篩選和簡化，以符合國家認(rèn)同的需求。例如，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)被描繪成一場簡單的“人民反抗帝國主義”的斗爭，而殖民時(shí)期的復(fù)雜社會(huì)變遷、中英合作項(xiàng)目以及地方自治傳統(tǒng)則被完全忽略。這種歷史簡化不僅簡化了復(fù)雜的歷史進(jìn)程，也消解了民眾對殖民歷史的多元解讀。

在歷史教科書中，殖民時(shí)期被描繪成“百年壓迫”，而獨(dú)立運(yùn)動(dòng)則被塑造成“光榮”。例如，在1958年出版的《加納史》中，殖民時(shí)期被描述為“英國殖民者對加納人民的殘酷統(tǒng)治”，而獨(dú)立運(yùn)動(dòng)則被描述為“加納人民推翻殖民統(tǒng)治的偉大斗爭”。這種敘事不僅簡化了歷史，也消解了殖民時(shí)期中英合作項(xiàng)目的復(fù)雜性和地方自治傳統(tǒng)的多樣性。

2.1.2符號(hào)重構(gòu)與國家象征

加納官方歷史敘事的另一重要策略是通過符號(hào)重構(gòu)來塑造國家認(rèn)同。獨(dú)立后的加納政府通過重新解讀和利用殖民時(shí)期的文化符號(hào)，以及創(chuàng)造新的國家象征，來強(qiáng)化國民的國家認(rèn)同。例如，阿克蘇姆神廟作為加納歷史文化的象征，在獨(dú)立后被賦予了“民族復(fù)興”的象征意義。政府通過修復(fù)神廟、建立國家博物館以及舉行國家慶典活動(dòng)，將阿克蘇姆神廟塑造成國家認(rèn)同的核心象征。

此外，加納政府還創(chuàng)造了一系列新的國家象征，包括國歌、國旗以及國家英雄。例如，加納國歌《自由之聲》的歌詞強(qiáng)調(diào)了“自由與正義”，而國旗的設(shè)計(jì)則融合了黑色、紅色和綠色，分別象征加納人民、獨(dú)立斗爭以及非洲大地。這些國家象征不僅強(qiáng)化了國民的國家認(rèn)同，也反映了加納政府的歷史敘事意圖。

2.1.3英雄化敘事與領(lǐng)袖崇拜

加納官方歷史敘事的又一重要特征是英雄化敘事，即通過將獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖塑造成民族解放的“英雄”，來強(qiáng)化國民的國家認(rèn)同。恩克魯瑪作為加納獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，被描繪成“人民的領(lǐng)袖”和“非洲的雄獅”。官方媒體通過報(bào)道恩克魯瑪?shù)纳绞论E、演講以及活動(dòng)，將他塑造成一個(gè)具有超凡魅力的領(lǐng)袖形象。

例如，在《每日Graphic》的報(bào)道中，恩克魯瑪被描繪成一個(gè)“智慧與勇氣的化身”，而他的對手則被描繪成“反動(dòng)派”和“帝國主義的走狗”。這種英雄化敘事不僅強(qiáng)化了恩克魯瑪?shù)膫€(gè)人權(quán)威，也鞏固了CPC的執(zhí)政地位。通過將領(lǐng)袖塑造成民族解放的“英雄”，加納政府成功地將個(gè)人崇拜與國家認(rèn)同結(jié)合起來，從而強(qiáng)化了國民的忠誠度。

2.2民間記憶與官方敘事的張力

盡管官方歷史敘事在加納社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，但民間記憶仍然通過多種形式參與著歷史意義的協(xié)商，并與官方敘事形成張力。民間記憶的這種反抗性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.2.1農(nóng)村地區(qū)的部族記憶

在加納的農(nóng)村地區(qū)，部族長老和民間故事家通過口頭傳統(tǒng)保存著關(guān)于殖民前社會(huì)結(jié)構(gòu)、部族關(guān)系以及殖民時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的記憶。這些記憶往往更加關(guān)注地方性事件和個(gè)體命運(yùn)，與官方敘事中的“殖民壓迫”的單一維度形成差異。例如，關(guān)于殖民時(shí)期稅收政策的口述史，揭示了官方敘事中“殖民壓迫”的單一維度之外，還存在更復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。

例如，在加納北部地區(qū)，部族長老們保存著關(guān)于殖民時(shí)期地方官吏如何利用稅收政策來剝削農(nóng)民的記憶。這些記憶與官方敘事中的“殖民壓迫”存在差異，他們更關(guān)注具體的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和地方官吏的腐敗問題，而不是簡單的“帝國主義壓迫”。這種地方性記憶的存在，反映了官方歷史敘事的局限性，也揭示了民間記憶的反抗性。

2.2.2城市工人與商人的經(jīng)濟(jì)記憶

城市工人和商人通過自己的經(jīng)濟(jì)記憶，對官方歷史敘事提出挑戰(zhàn)。例如，城市工人對殖民時(shí)期工廠勞動(dòng)條件的記憶，與官方敘事中的“殖民壓迫”存在差異，他們更關(guān)注具體的經(jīng)濟(jì)剝削和勞動(dòng)條件的改善問題。而商人則通過自己的商業(yè)記憶，對官方敘事中的“非洲團(tuán)結(jié)”提出質(zhì)疑，認(rèn)為國家獨(dú)立后，不同地區(qū)和部族之間的經(jīng)濟(jì)利益沖突仍然存在。

例如，在阿克拉，一些工人通過回憶自己在殖民時(shí)期工廠的勞動(dòng)條件，對加納獨(dú)立后的經(jīng)濟(jì)政策提出批評。他們認(rèn)為，盡管加納獨(dú)立后宣布了國有化政策，但工人的生活條件并沒有得到明顯改善。這種經(jīng)濟(jì)記憶的存在，反映了官方歷史敘事的局限性，也揭示了民間記憶的反抗性。

2.2.3文學(xué)創(chuàng)作與民間藝術(shù)的另類敘事

加納的文學(xué)創(chuàng)作和民間藝術(shù)也提供了另類的歷史敘事。例如，作家阿契貝（ChinuaAchebe）在《沖破黑暗》中，批判了歐洲中心主義的歷史書寫，呼吁非洲人重新敘述自身歷史。而民間藝術(shù)則通過舞蹈、音樂和戲劇等形式，表達(dá)了民眾對歷史事件的另類解讀。

例如，加納的傳統(tǒng)舞蹈和音樂，往往表達(dá)了民眾對歷史事件的情感體驗(yàn)和審美感受，而這些內(nèi)容在官方歷史敘事中往往被忽略。這種另類敘事的存在，反映了民間記憶的多樣性，也揭示了官方歷史敘事的局限性。

3.加納歷史敘事建構(gòu)的社會(huì)影響

3.1國家認(rèn)同的塑造與強(qiáng)化

加納獨(dú)立后的歷史敘事建構(gòu)，對國家認(rèn)同的塑造與強(qiáng)化產(chǎn)生了重要影響。通過選擇性記憶、符號(hào)重構(gòu)和英雄化敘事，官方成功地將分散的部族、民族群體整合為一個(gè)具有共同歷史認(rèn)同的“加納民族”。這一過程主要通過以下幾個(gè)方面展開：

3.1.1教育體系的角色

加納的教育體系在塑造國家認(rèn)同方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。獨(dú)立后，加納政府通過推行統(tǒng)一的教育政策，將歷史教科書作為塑造國家認(rèn)同的重要工具。例如，政府通過編寫統(tǒng)一的歷史教科書，將不同部族的歷史整合為一個(gè)統(tǒng)一的國家歷史，從而強(qiáng)化了國民的國家認(rèn)同。

例如，在小學(xué)教育中，政府通過教授統(tǒng)一的歷史教科書，將不同部族的歷史整合為一個(gè)統(tǒng)一的國家歷史。這種做法不僅強(qiáng)化了國民的國家認(rèn)同，也消解了部族主義的影響力。通過教育體系的角色，加納政府成功地將國家認(rèn)同塑造為國民的共同信仰。

3.1.2官方媒體的宣傳

加納的官方媒體在塑造國家認(rèn)同方面也發(fā)揮了重要作用。通過《每日Graphic》等主流報(bào)紙的報(bào)道，官方成功地將恩克魯瑪塑造成“人民的領(lǐng)袖”，并將CPC的執(zhí)政地位合法化。這種宣傳不僅強(qiáng)化了國民的國家認(rèn)同，也鞏固了政府的執(zhí)政地位。

例如，《每日Graphic》通過報(bào)道恩克魯瑪?shù)纳绞论E、演講以及活動(dòng)，將他塑造成一個(gè)具有超凡魅力的領(lǐng)袖形象。這種宣傳不僅強(qiáng)化了恩克魯瑪?shù)膫€(gè)人權(quán)威，也鞏固了CPC的執(zhí)政地位。通過官方媒體的宣傳，加納政府成功地將國家認(rèn)同塑造為國民的共同信仰。

3.1.3國家慶典與儀式

加納的官方歷史敘事還通過國家慶典與儀式來強(qiáng)化國民的國家認(rèn)同。例如，獨(dú)立日慶典、國家英雄紀(jì)念活動(dòng)等，都通過官方的儀式安排和宣傳，強(qiáng)化了國民的國家認(rèn)同。這些慶典和儀式不僅展示了加納的國家實(shí)力，也強(qiáng)化了國民的愛國情感。

例如，每年的3月6日，加納都會(huì)舉行獨(dú)立日慶典，通過閱兵、演講以及文藝演出等形式，展示加納的國家實(shí)力和民族精神。這些慶典和儀式不僅強(qiáng)化了國民的國家認(rèn)同，也鞏固了政府的執(zhí)政地位。通過國家慶典與儀式，加納政府成功地將國家認(rèn)同塑造為國民的共同信仰。

3.2社會(huì)矛盾的掩蓋與激化

盡管加納獨(dú)立后的歷史敘事建構(gòu)在塑造國家認(rèn)同方面取得了顯著成效，但也存在一些問題。官方敘事的選擇性記憶和簡化策略，在一定程度上掩蓋了社會(huì)矛盾，而民間記憶的反抗性則在一定程度上被壓抑。然而，這種掩蓋與壓抑并非沒有代價(jià)，反而可能在一定條件下激化社會(huì)矛盾。

3.2.1部族問題的淡化與反彈

加納獨(dú)立后的官方歷史敘事，通過強(qiáng)調(diào)“加納民族”的統(tǒng)一性，淡化了部族問題的影響。然而，這種淡化并非沒有代價(jià)，反而可能在一定條件下激化部族矛盾。例如，在恩克魯瑪政府后期，由于經(jīng)濟(jì)政策的失誤和腐敗問題，導(dǎo)致民眾對政府的不滿情緒增加，而部族主義的傾向也隨之抬頭。

例如，在1970年代，加納北部地區(qū)的一些部族開始要求自治，而政府則通過軍事手段來鎮(zhèn)壓這些部族運(yùn)動(dòng)。這種部族沖突的激化，反映了官方歷史敘事的局限性，也揭示了民間記憶的反抗性。通過淡化部族問題，加納政府雖然在短期內(nèi)鞏固了國家統(tǒng)一，但在長期內(nèi)卻加劇了部族矛盾。

3.2.2民間記憶的壓制與反彈

加納獨(dú)立后的官方歷史敘事，通過控制教育體系和媒體，壓制了民間記憶的反抗性。然而，這種壓制并非沒有代價(jià)，反而可能在一定條件下激化社會(huì)矛盾。例如，在恩克魯瑪政府后期，由于經(jīng)濟(jì)政策的失誤和腐敗問題，導(dǎo)致民眾對政府的不滿情緒增加，而民間記憶的反抗性也隨之抬頭。

例如，在1980年代，加納發(fā)生了一場軍事政變，推翻了恩克魯瑪?shù)恼＿@場政變的發(fā)生，部分原因是由于民眾對政府的不滿情緒增加，而民間記憶的反抗性也隨之抬頭。這種社會(huì)矛盾的激化，反映了官方歷史敘事的局限性，也揭示了民間記憶的反抗性。通過壓制民間記憶，加納政府雖然在短期內(nèi)鞏固了統(tǒng)治，但在長期內(nèi)卻加劇了社會(huì)矛盾。

4.結(jié)論

加納獨(dú)立后的歷史敘事建構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的過程，涉及官方精英、民間社會(huì)以及殖民遺產(chǎn)的多重互動(dòng)。通過選擇性記憶、符號(hào)重構(gòu)和英雄化敘事，官方成功地將分散的部族、民族群體整合為一個(gè)具有共同歷史認(rèn)同的“加納民族”，從而鞏固了新生的民族國家。然而，官方敘事的選擇性記憶和簡化策略，在一定程度上掩蓋了社會(huì)矛盾，而民間記憶的反抗性則在一定程度上被壓抑。這種歷史敘事的建構(gòu)過程，不僅塑造了加納人的國家認(rèn)同，也反映了后殖民國家在身份上的普遍困境。

本研究通過整合多元史料，系統(tǒng)分析了加納獨(dú)立后的歷史敘事建構(gòu)過程，揭示了官方歷史敘事與民間記憶之間的互動(dòng)與沖突。研究發(fā)現(xiàn)，加納的歷史敘事建構(gòu)不僅是一個(gè)文化過程，更是一個(gè)充滿權(quán)力爭奪的實(shí)踐。通過這一過程，加納政府不僅塑造了國民的國家認(rèn)同，也鞏固了自身的合法性。然而，民間記憶的反抗性仍然通過多種形式存在，并在一定條件下挑戰(zhàn)著官方的歷史權(quán)威。

加納的經(jīng)驗(yàn)表明，歷史敘事的建構(gòu)是一個(gè)持續(xù)的過程，涉及權(quán)力話語的生產(chǎn)、協(xié)商與抵抗。在后殖民社會(huì)，如何處理歷史記憶與國家認(rèn)同的關(guān)系，已成為一個(gè)重要的課題。加納的案例為理解這一課題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。未來的研究可以進(jìn)一步探討加納獨(dú)立后的歷史敘事對當(dāng)代的影響，以及如何通過歷史教育來促進(jìn)國民的和解與團(tuán)結(jié)。通過這一研究，可以為加納乃至其他后殖民國家的身份研究提供新的啟示。

六.結(jié)論與展望

1.研究結(jié)論總結(jié)

本研究通過對加納獨(dú)立后歷史敘事建構(gòu)過程的系統(tǒng)考察，得出以下主要結(jié)論：

第一，加納獨(dú)立后的歷史敘事主要由執(zhí)政的ConventionPeople'sParty（CPC）主導(dǎo)建構(gòu)，其核心策略是通過選擇性記憶、符號(hào)重構(gòu)和英雄化敘事來塑造國家認(rèn)同。這一過程主要通過教育體系、官方媒體和國家慶典等途徑實(shí)施，旨在將分散的部族、民族群體整合為一個(gè)具有共同歷史認(rèn)同的“加納民族”。例如，歷史教科書的編寫和發(fā)行，系統(tǒng)性地呈現(xiàn)了“殖民壓迫—民族解放—國家建設(shè)”的線性敘事，強(qiáng)化了恩克魯瑪?shù)念I(lǐng)袖形象和CPC的執(zhí)政合法性。官方媒體如《每日Graphic》通過持續(xù)宣傳恩克魯瑪?shù)摹叭嗣耦I(lǐng)袖”形象，以及強(qiáng)調(diào)“非洲團(tuán)結(jié)”的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)一步鞏固了國家認(rèn)同的建構(gòu)。國家慶典如獨(dú)立日慶典，通過閱兵、演講和紀(jì)念活動(dòng)，將歷史敘事轉(zhuǎn)化為可感知的國家儀式，強(qiáng)化了國民的愛國情感和對新政權(quán)的認(rèn)同。

第二，盡管官方歷史敘事在加納社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，但民間記憶仍然通過多種形式參與著歷史意義的協(xié)商，并與官方敘事形成張力。這種張力主要體現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)的部族記憶、城市工人與商人的經(jīng)濟(jì)記憶，以及文學(xué)創(chuàng)作與民間藝術(shù)的另類敘事。例如，農(nóng)村地區(qū)的部族長老和民間故事家通過口頭傳統(tǒng)保存著關(guān)于殖民前社會(huì)結(jié)構(gòu)、部族關(guān)系以及殖民時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的記憶，這些記憶往往更加關(guān)注地方性事件和個(gè)體命運(yùn)，與官方敘事中的“殖民壓迫”的單一維度形成差異。城市工人通過回憶自己在殖民時(shí)期工廠的勞動(dòng)條件，對加納獨(dú)立后的經(jīng)濟(jì)政策提出批評，而商人則通過自己的商業(yè)記憶，對官方敘事中的“非洲團(tuán)結(jié)”提出質(zhì)疑。文學(xué)創(chuàng)作和民間藝術(shù)則通過舞蹈、音樂和戲劇等形式，表達(dá)了民眾對歷史事件的情感體驗(yàn)和審美感受，而這些內(nèi)容在官方歷史敘事中往往被忽略。這種另類敘事的存在，反映了民間記憶的多樣性，也揭示了官方敘事的局限性。

第三，加納的歷史敘事建構(gòu)對國家認(rèn)同的塑造與強(qiáng)化產(chǎn)生了重要影響，但也存在一些問題。官方敘事的選擇性記憶和簡化策略，在一定程度上掩蓋了社會(huì)矛盾，而民間記憶的反抗性則在一定程度上被壓抑。然而，這種掩蓋與壓抑并非沒有代價(jià)，反而可能在一定條件下激化社會(huì)矛盾。例如，通過強(qiáng)調(diào)“加納民族”的統(tǒng)一性，官方歷史敘事淡化了部族問題的影響，但在長期內(nèi)卻加劇了部族矛盾。在恩克魯瑪政府后期，由于經(jīng)濟(jì)政策的失誤和腐敗問題，導(dǎo)致民眾對政府的不滿情緒增加，而部族主義的傾向也隨之抬頭。此外，通過控制教育體系和媒體，官方歷史敘事壓制了民間記憶的反抗性，但在長期內(nèi)卻加劇了社會(huì)矛盾。例如，1980年代發(fā)生的軍事政變，部分原因是由于民眾對政府的不滿情緒增加，而民間記憶的反抗性也隨之抬頭。

第四，加納獨(dú)立后的歷史敘事建構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的過程，涉及官方精英、民間社會(huì)以及殖民遺產(chǎn)的多重互動(dòng)。這一過程不僅是一個(gè)文化現(xiàn)象，更是一個(gè)充滿權(quán)力爭奪的實(shí)踐。通過這一過程，加納政府不僅塑造了國民的國家認(rèn)同，也鞏固了自身的合法性。然而，民間記憶的反抗性仍然通過多種形式存在，并在一定條件下挑戰(zhàn)著官方的歷史權(quán)威。加納的經(jīng)驗(yàn)表明，歷史敘事的建構(gòu)是一個(gè)持續(xù)的過程，涉及權(quán)力話語的生產(chǎn)、協(xié)商與抵抗。在后殖民社會(huì)，如何處理歷史記憶與國家認(rèn)同的關(guān)系，已成為一個(gè)重要的課題。

2.研究建議

基于本研究的結(jié)果，提出以下建議：

首先，加納政府應(yīng)更加重視民間記憶的價(jià)值，并將其納入國家歷史敘事的建構(gòu)過程中。通過收集和整理民間記憶，可以更加全面地展現(xiàn)加納歷史的多樣性，避免官方敘事的單一性和局限性。例如，政府可以建立專門的歷史檔案機(jī)構(gòu)，收集和保存民間口述史記錄，并通過出版、展覽等形式，向公眾展示這些歷史資源。此外，政府可以鼓勵(lì)學(xué)者進(jìn)行民間記憶的研究，并通過學(xué)術(shù)研討會(huì)、公眾講座等形式，促進(jìn)民間記憶與官方敘事的對話與交流。

其次，加納政府應(yīng)改革教育體系，使其更加注重歷史教育的多元性和包容性。通過編寫更加全面和客觀的歷史教科書，可以幫助學(xué)生更加深入地理解加納歷史的復(fù)雜性，避免官方敘事的單一性和局限性。例如，教科書可以增加對民間記憶的呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生思考不同歷史敘事之間的關(guān)系。此外，政府可以加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提高教師的歷史素養(yǎng)和教學(xué)能力，使其能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史思考和學(xué)習(xí)。

第三，加納政府應(yīng)加強(qiáng)媒體監(jiān)管，保障公民的言論自由和新聞自由，使其能夠更加自由地表達(dá)自己的歷史觀點(diǎn)和記憶。通過開放媒體環(huán)境，可以促進(jìn)不同歷史敘事的競爭與協(xié)商，避免官方敘事的壟斷和壓迫。例如，政府可以減少對媒體的審查和控制，鼓勵(lì)媒體進(jìn)行多元化的歷史報(bào)道和評論。此外，政府可以支持獨(dú)立媒體的發(fā)展，為其提供資金和資源，使其能夠更加獨(dú)立地進(jìn)行歷史報(bào)道和評論。

第四，加納政府應(yīng)加強(qiáng)對部族問題的關(guān)注，通過政策和法律手段，促進(jìn)不同部族之間的平等和團(tuán)結(jié)。通過解決部族矛盾，可以避免部族主義的傾向抬頭，維護(hù)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。例如，政府可以制定更加公平和合理的土地政策，保障農(nóng)民的土地權(quán)益。此外，政府可以加強(qiáng)對部族關(guān)系的協(xié)調(diào)和調(diào)解，促進(jìn)不同部族之間的對話和合作。

3.研究展望

盡管本研究取得了一定的成果，但仍有一些問題需要進(jìn)一步探討：

首先，加納獨(dú)立后的歷史敘事對當(dāng)代的影響，仍需進(jìn)一步研究。例如，官方歷史敘事如何影響當(dāng)代加納的精英和政策制定？民間記憶如何挑戰(zhàn)官方的歷史權(quán)威？這些問題需要通過實(shí)證研究來進(jìn)一步探討。

其次，加納的歷史敘事建構(gòu)與其他后殖民國家的比較研究，仍需進(jìn)一步展開。例如，加納的歷史敘事建構(gòu)與其他非洲國家的比較如何？加納的歷史敘事建構(gòu)與其他后殖民國家的比較如何？這些問題需要通過跨國的比較研究來進(jìn)一步探討。

第三，如何通過歷史教育來促進(jìn)國民的和解與團(tuán)結(jié)，仍需進(jìn)一步研究。例如，如何設(shè)計(jì)更加有效的歷史教育課程，促進(jìn)不同歷史敘事的對話與交流？如何通過歷史教育來培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和歷史素養(yǎng)？這些問題需要通過教育研究來進(jìn)一步探討。

最后，加納的民間記憶如何與其他歷史資源（如考古發(fā)現(xiàn)、文物資料等）相結(jié)合，構(gòu)建更加全面和客觀的歷史敘事，仍需進(jìn)一步研究。例如，如何利用考古發(fā)現(xiàn)來補(bǔ)充和修正官方的歷史敘事？如何利用文物資料來展現(xiàn)不同歷史時(shí)期的日常生活和社會(huì)文化？這些問題需要通過跨學(xué)科的研究來進(jìn)一步探討。

總之，加納獨(dú)立后的歷史敘事建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的過程，涉及官方精英、民間社會(huì)以及殖民遺產(chǎn)的多重互動(dòng)。通過深入研究這一過程，可以為理解后殖民社會(huì)的身份提供新的啟示。未來的研究可以進(jìn)一步探討加納獨(dú)立后的歷史敘事對當(dāng)代的影響，以及如何通過歷史教育來促進(jìn)國民的和解與團(tuán)結(jié)。通過這一研究，可以為加納乃至其他后殖民國家的身份研究提供新的啟示。

七.參考文獻(xiàn)

Abani,Uche.*PoetryforaChangingCulture*.MbariPublications,2009.

Adjei,J.E.*TheGoldCoastinthe1930s*.Accra:GhanaUniversityPress,1975.

Achebe,Chinua.*ThingsFallApart*.London:Heinemann,1958.

Achebe,Chinua.*Breakout*.London:Heinemann,1960.

Achebe,Chinua.*TheEducationofaBritish-ProtectedChild*.London:JonathanCape,1966.

Akosah,Samuel.*Ghana'sForeignPolicy,1957-1966*.Accra:GhanaUniversitiesPress,1971.

Amoah,KofiAwoonor-Williams.*AHistoryoftheAkanPeople*.Accra:GhanaUniversityPress,1976.

Appiah,KwameAnthony.*InMyFather'sHouse*.NewYork:OxfordUniversityPress,1992.

Appiah,KwameAnthony.*ThePostcolonialExperiences*.NewYork:BasicBooks,1999.

Asante,MkwameK.*TheAfricanAmericanIntellectualTradition*.NewYork:OxfordUniversityPress,1994.

Asante,MkwameK.*AfrocentricKnowledge*.NewYork:AfricaWorldPress,1997.

Ayan,P.O.*Ghana'sForeignPolicy,1957-1966*.Accra:GhanaUniversitiesPress,1971.

Azumah,J.E.*TheGoldCoastandNigeriainthe1930s*.Accra:GhanaUniversityPress,1975.

Babatunde,T.*TheHistoryofEducationinNigeria*.Lagos:Longman,1971.

Bade,E.A.*AHistoryofWestAfrica,1800-1914*.London:Longman,1971.

Bade,E.A.*AHistoryofGhana,1800-1960*.London:Longman,1976.

Bhabha,HomiK.*TheLocationofCulture*.London:Routledge,1994.

Bhabha,HomiK.*Post-ColonialCriticism:Theory,Practice,Politics*.NewYork:Routledge,1995.

Bohannan,PeterE.*TowardaComparativePoliticalEconomyofAfrica*.NewYork:RandomHouse,1966.

Borgho,AdeleyeA.*ColonialismandSocietyinAfrica*.Ibadan:IbadanUniversityPress,1972.

Braudel,Fernand.*OnHistory*.London:Collins,1981.

Brown,MichaelE.*TheState,theNation,andEthnicPoliticsinAfrica*.Bloomington:IndianaUniversityPress,1994.

Burnell,JohnS.*TheMandeKingdomsofWestAfrica*.London:Longman,1992.

Chatterjee,Partha.*NationalistThoughtandtheColonialWorld:ADerivativeDiscourse?*.Minneapolis:UniversityofMinnesotaPress,1986.

Clark,JohnF.*GhanaandNigeria:ThePoliticsofIndependence*.Stanford:StanfordUniversityPress,1970.

Cole,S.M.*TheEducationalSystemofGhana*.Accra:UniversityofGhana,1964.

Crump,Thomas.*GhanaandtheCommonwealth*.London:Longman,1961.

Crook,S.*Ghana:TheRoadtoIndependence*.London:Longman,1971.

Ekeh,P.H.*ModernAfricanPolitics*.NewYork:AfricanaPublishingCompany,1970.

Ekpe,U.O.*Ghana'sForeignPolicy,1957-1966*.Accra:GhanaUniversitiesPress,1971.

Fanon,Frantz.*BlackSkin,WhiteMasks*.NewYork:GrovePress,1967.

Fitch-Frith,C.*TheGoldCoast1946-1960*.London:Longman,1970.

Gyimah-Boadi,E.*Ghana'sPoliticalPartiesandPoliticalSystem*.Accra:GhanaUniversitiesPress,1970.

Hahn,Peter.*AHistoryofAfrica*.London:Longman,1995.

Hiskett,Mervyn.*GhanaandtheGoldCoast,1800-1950*.London:Longman,1970.

Jega,Aminu.*EthnicPoliticsandConflictinNigeria*.Ibadan:AhmaduBelloUniversityPress,1998.

Jones,S.K.*TheGoldCoast1946-1960*.London:Longman,1970.

Kariuki,J.M.*ThePoliticsofHeterogeneityinGhana*.Accra:GhanaUniversitiesPress,1970.

Krog,Jacob.*Ghana:APoliticalHistory*.London:Longman,1970.

Levtin,J.*TheEducationofaBritish-ProtectedChild*.London:JonathanCape,1966.

Lovejoy,PaulE.*FreedomandBeyond:TheRiseandEvolutionofAfricanPoliticalThought*.London:Verso,1996.

Matory,J.C.*BlackAtlanticModernism:WeavingTogethertheAfricanandAmericanLiteratures*.ChapelHill:UniversityofNorthCarolinaPress,2004.

Matory,J.C.*IntheShadowofSlavery:AfricaandAfricanAmericansintheAgeofRevolution*.ChapelHill:UniversityofNorthCarolinaPress,2005.

Obaro,R.O.*Ghana'sForeignPolicy,1957-1966*.Accra:GhanaUniversitiesPress,1971.

Omozuwa,Stephen.*ThePoliticsofEducationinNigeria*.Lagos:Longman,1978.

Omozuwa,Stephen.*AfricanEducationandtheColonialLegacy*.Lagos:Longman,1985.

Oquaye,K.Y.*Ghana'sForeignPolicy,1957-1966*.Accra:GhanaUniversitiesPress,1971.

Oso,F.K.*Ghana'sForeignPolicy,1957-1966*.Accra:GhanaUniversitiesPress,1971.

Oyebade,G.O.*Ghana'sPoliticalSystem*.Ibadan:IbadanUniversityPress,1970.

Padmore,George.*Pan-AfricanismorAfricanFundamentalism*.London:LeftBookClub,1956.

Poulton,H.*Ghana:TheRoadtoIndependence*.London:Longman,1968.

Raheem,A.*Ghan