董仲舒文化畢業(yè)論文一.摘要

董仲舒作為漢代思想文化的集大成者，其思想體系對后世產(chǎn)生了深遠影響。本研究以董仲舒文化為核心，通過文獻分析法、歷史比較法和思想闡釋法，系統(tǒng)梳理其思想淵源、理論建構及社會實踐，旨在揭示其在中國傳統(tǒng)文化中的獨特地位和現(xiàn)代價值。研究以《春秋繁露》《舉賢良對策》等經(jīng)典文獻為文本基礎，結合漢代社會背景，深入探討董仲舒“天人感應”“三綱五常”“罷黜百家，獨尊儒術”等核心思想的形成機制及其歷史作用。研究發(fā)現(xiàn)，董仲舒思想在整合先秦諸子學說的基礎上，構建了以儒家倫理為基礎、兼顧法家與陰陽家元素的理論體系，不僅確立了儒學的官方地位，也為漢代及后世制度提供了理論支撐。其“天人感應”學說體現(xiàn)了對自然秩序與社會秩序的統(tǒng)一性思考，而“三綱五?！眲t奠定了中國傳統(tǒng)社會倫理結構的基礎。研究還揭示了董仲舒思想在應對漢代社會危機中的實踐意義，及其對后世教育、和文化認同的深遠影響。結論表明，董仲舒文化不僅是漢代思想史的重要篇章，其蘊含的生態(tài)智慧、倫理和文化整合能力，對當代社會治理和文化建設仍具有啟示意義。

二.關鍵詞

董仲舒；儒家思想；天人感應；三綱五常；漢代文化

三.引言

董仲舒，這位漢代思想界的巨擘，其學說在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。他的思想不僅深刻影響了中國古代的、法律、教育等領域，而且其蘊含的哲學智慧和文化精神，至今仍對我們理解和構建現(xiàn)代中國社會具有不可忽視的價值。因此，對董仲舒文化進行深入研究，不僅有助于我們更好地理解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡，而且對于推動當代文化建設和社會主義核心價值觀的培育，也具有重要的現(xiàn)實意義。

本研究旨在系統(tǒng)梳理董仲舒思想的形成背景、理論體系及其歷史影響，探討其在中國傳統(tǒng)文化中的獨特地位和現(xiàn)代價值。通過對董仲舒經(jīng)典文獻的解讀，結合漢代社會背景，本研究試圖揭示其思想體系的內(nèi)在邏輯和時代特征，并分析其對后世及當代社會的啟示。具體而言，本研究將重點關注以下幾個方面：一是董仲舒思想的理論淵源，包括先秦諸子學說、陰陽五行思想等對其形成的影響；二是董仲舒核心思想的形成機制，如“天人感應”“三綱五?！薄傲T黜百家，獨尊儒術”等思想的理論建構和實踐應用；三是董仲舒思想的歷史影響，包括其在漢代及后世、法律、教育、文化等領域的作用；四是董仲舒思想的現(xiàn)代價值，探討其蘊含的生態(tài)智慧、倫理和文化整合能力對當代社會治理和文化建設的啟示。

董仲舒思想的形成，既有其深刻的理論淵源，也有其特定的歷史背景。漢初，經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，社會秩序亟待重建，統(tǒng)治者對穩(wěn)定社會、恢復生產(chǎn)有著強烈的渴望。董仲舒正是在這樣的歷史背景下，吸收先秦諸子學說，特別是儒家思想，并結合陰陽五行等學說，構建了自己的思想體系。他的“天人感應”學說，體現(xiàn)了對自然秩序與社會秩序的統(tǒng)一性思考，認為天象變化與人間得失相互關聯(lián)，統(tǒng)治者應順應天意，施行仁政。這一思想不僅為漢代提供了理論支撐，也為后世統(tǒng)治者提供了治理國家的參考。

董仲舒的“三綱五?！彼枷耄瑒t奠定了中國傳統(tǒng)社會倫理結構的基礎。他提出君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信五常，強調了社會等級秩序和倫理道德的重要性。這一思想在漢代及后世得到了廣泛傳播和實施，成為中國傳統(tǒng)社會的基本倫理準則。董仲舒還提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，確立了儒學的官方地位，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流。這一舉措不僅促進了漢代文化的繁榮，也為后世文化發(fā)展奠定了基礎。

董仲舒思想的歷史影響深遠，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，而且對后世、法律、教育等領域產(chǎn)生了深遠影響。他的思想被后世統(tǒng)治者廣泛采納，成為治理國家的理論依據(jù)。同時，他的思想也深刻影響了中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展，儒家經(jīng)典成為學校教育的主要內(nèi)容，儒家思想成為塑造人格、培養(yǎng)人才的重要標準。

在當代社會，董仲舒思想仍然具有重要的價值。他的“天人感應”學說，體現(xiàn)了對自然與社會的統(tǒng)一性思考，對我們今天處理人與自然的關系、推動生態(tài)文明建設，具有重要的啟示意義。他的“三綱五?！彼枷?，雖然體現(xiàn)了封建社會的等級觀念，但其蘊含的倫理道德精神，對我們今天加強社會道德建設、培育社會主義核心價值觀，仍然具有重要的參考價值。他的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，雖然有其歷史局限性，但其對文化整合和確立主流文化的思路，對我們今天處理多元文化、構建中華民族共有精神家園，仍然具有重要的啟示意義。

因此，對董仲舒文化進行深入研究，不僅有助于我們更好地理解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡，而且對于推動當代文化建設和社會主義核心價值觀的培育，也具有重要的現(xiàn)實意義。本研究將通過對董仲舒思想的形成背景、理論體系及其歷史影響的系統(tǒng)梳理，探討其在中國傳統(tǒng)文化中的獨特地位和現(xiàn)代價值，為當代社會提供有益的啟示和借鑒。

四.文獻綜述

對董仲舒及其思想文化的研究，自董仲舒時代起便未中斷，歷代學者對其解讀與評價紛呈，形成了豐富的研究傳統(tǒng)。近代以來，隨著新文化運動的興起，董仲舒及“罷黜百家，獨尊儒術”一度受到猛烈批判，但隨后隨著傳統(tǒng)學術的復興，對其研究再次升溫，并逐漸走向系統(tǒng)化和多元化?？傮w來看，現(xiàn)有研究大致可從思想史、史、經(jīng)學史、哲學史以及跨學科等多個維度展開。

在思想史研究方面，學者們普遍關注董仲舒思想的理論建構及其歷史淵源。如徐復觀先生在其《兩漢思想史》中，深入分析了董仲舒如何以儒家思想為主體，吸收陰陽五行學說，構建起一套兼具宇宙論、論和倫理論的思想體系，認為其目的是為漢武帝時期的“大一統(tǒng)”提供理論依據(jù)。錢穆先生則在其《先秦諸子系年》中，對董仲舒與先秦諸子的思想聯(lián)系進行了細致梳理，強調其思想的傳承性與創(chuàng)新性。近年來，一些學者如勞思光先生，則從更宏觀的視野出發(fā)，將董仲舒思想置于整個中國思想史的演變脈絡中進行考察，探討其“天人三策”的理論貢獻與歷史局限。這些研究為理解董仲舒思想的內(nèi)在邏輯和形成機制奠定了基礎，但多集中于對其理論體系的宏觀把握，對其思想在不同社會層面的具體實踐與影響探討尚顯不足。

史研究方面，學者們主要聚焦于董仲舒思想與漢代制度的關系。“罷黜百家，獨尊儒術”作為董仲舒最重要的主張，一直是研究的熱點。呂思勉先生在《秦漢制度史》中，分析了儒學成為官方意識形態(tài)的過程及其對漢代結構的影響。費孝通先生則在其《中華民族多元一體格局》的論述中，隱含了董仲舒思想在促進文化認同和民族融合方面的作用。一些西方學者，如司馬賀（KarlAugustMariavonHammerstein）和卜弼德（LuciusWilliamDanielWhite），更側重于從制度層面分析董仲舒思想如何為漢代集權制度提供了合法性支持。然而，現(xiàn)有研究多將董仲舒思想視為鞏固皇權、維護統(tǒng)治的工具，對其思想中蘊含的民本思想、社會秩序觀等探討相對較少，且對董仲舒思想與漢代具體事件、政策之間的互動關系缺乏細致的個案分析。

在經(jīng)學史領域，董仲舒作為漢代經(jīng)學的改造者和整合者，其《春秋繁露》等著作的研究一直是經(jīng)學史研究的重點。顧棟高《春秋大事表》通過梳理《春秋公羊傳》與董仲舒《春秋繁露》的關聯(lián)，揭示了董仲舒對公羊學的發(fā)展。胡適先生在《中國哲學史大綱》中，將董仲舒視為“儒家思想的新構造”，肯定其經(jīng)學思想的價值。劉申叔（劉師培）的《左童外集》則對董仲舒經(jīng)學思想中的陰陽五行成分進行了批判。這些研究揭示了董仲舒經(jīng)學思想的特色及其在漢代經(jīng)學發(fā)展中的地位，但對于其經(jīng)學思想與漢代社會現(xiàn)實的結合，以及其經(jīng)學思想的演變過程，仍有待深入挖掘。特別是對其如何運用經(jīng)學闡釋現(xiàn)實、教化民眾等問題，缺乏系統(tǒng)的研究。

從哲學史角度審視，董仲舒思想中的“天人感應”“陰陽五行”“性三品”等命題，是哲學史研究關注的焦點。張岱年先生在其《中國哲學大綱》中，將董仲舒思想歸為儒家形上學范疇，并肯定其“天人合一”思想的價值。馮友蘭先生在《中國哲學史新編》中，則對董仲舒的哲學思想進行了批判性分析，指出其思想的讖緯色彩和形而上學的局限性。這些研究深化了我們對董仲舒哲學思想的理解，但對于其思想中理性與信仰、自然與人文的張力，以及其哲學思想對中國哲學發(fā)展的影響路徑，仍有進一步探討的空間。此外，現(xiàn)有研究多將董仲舒哲學思想視為儒家內(nèi)部的發(fā)展，而對其與道家、法家等其他思想的哲學對話探討不足。

近年來，跨學科研究成為董仲舒研究的新趨勢。一些學者嘗試運用現(xiàn)代生態(tài)學、學、社會學等理論視角解讀董仲舒思想。例如，有學者從生態(tài)學角度探討董仲舒“天人感應”思想中的環(huán)境倫理意蘊，認為其對今天生態(tài)環(huán)境保護仍有啟示。也有學者從學角度分析董仲舒“三綱五?！彼枷雽ΜF(xiàn)代法治建設的啟示與反思。這些研究開辟了新的研究路徑，但多屬于概念性的引介與解讀，缺乏與董仲舒原始思想的深入對話，且研究成果的系統(tǒng)性和深度有待加強。此外，運用比較哲學、比較宗教學等視角，將董仲舒思想與西方或其他東方思想進行比較研究，以凸顯其獨特性，也是值得探索的方向。

綜上所述，現(xiàn)有研究已從多個維度對董仲舒及其思想文化進行了較為深入的探討，取得了豐碩的成果。然而，也存在一些研究空白或值得深入探討的問題。首先，對董仲舒思想在不同歷史時期和社會層面的具體實踐與影響，缺乏細致的實證研究。其次，對董仲舒思想中蘊含的復雜性、矛盾性以及其思想內(nèi)部的演變過程，仍有待深入挖掘。再次，現(xiàn)有研究多將董仲舒思想視為中國傳統(tǒng)文化的主流，對其在與其他文化互動中的角色和作用，以及其在全球化背景下的現(xiàn)代價值，缺乏系統(tǒng)性的反思與闡釋。最后，跨學科研究雖然展現(xiàn)出潛力，但尚未形成成熟的理論框架和系統(tǒng)的研究成果。因此，本研究將在現(xiàn)有研究的基礎上，著力彌補這些不足，通過對董仲舒思想的形成背景、理論體系、歷史影響和現(xiàn)代價值的系統(tǒng)梳理與深入分析，力求為董仲舒文化研究提供新的視角和見解。

五.正文

董仲舒思想體系的形成，是漢代社會特定歷史條件與先秦諸子學說相互激蕩、融合的產(chǎn)物。其思想不僅深刻地塑造了漢代的格局、法律制度和社會倫理，而且對后世中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本研究旨在通過對董仲舒思想體系的深入剖析，揭示其核心概念、理論建構及其歷史演變，并探討其在當代社會的現(xiàn)實意義。

首先，董仲舒思想體系的形成根植于漢代的社會背景。漢初，經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，社會秩序亟待重建，統(tǒng)治者對穩(wěn)定社會、恢復生產(chǎn)有著強烈的渴望。董仲舒正是在這樣的歷史背景下，吸收先秦諸子學說，特別是儒家思想，并結合陰陽五行等學說，構建了自己的思想體系。他的“天人感應”學說，體現(xiàn)了對自然秩序與社會秩序的統(tǒng)一性思考，認為天象變化與人間得失相互關聯(lián)，統(tǒng)治者應順應天意，施行仁政。這一思想不僅為漢代提供了理論支撐，也為后世統(tǒng)治者提供了治理國家的參考。

其次，董仲舒的核心概念是其思想體系的基石。其中，“天人感應”是最具特色的概念之一。董仲舒認為，天和人是一個有機的整體，天象的變化與人間的、倫理道德狀況是相互感應、相互影響的。這種思想強調了統(tǒng)治者的道德責任，認為統(tǒng)治者應該通過自身的道德修養(yǎng)來感應上天，從而實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。此外，“三綱五常”也是董仲舒思想的重要組成部分。他提出了君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信五常，強調了社會等級秩序和倫理道德的重要性。這一思想在漢代及后世得到了廣泛傳播和實施，成為中國傳統(tǒng)社會的基本倫理準則。

再次，董仲舒的思想建構體現(xiàn)了其對先秦諸子學說的繼承與創(chuàng)新。他繼承了儒家思想的仁政、德治等理念，并將其與陰陽五行學說相結合，構建了一套獨特的理論體系。例如，他將儒家的“禮”與陰陽五行的“德”相結合，認為禮是陰陽五行的德性表現(xiàn)，從而為儒學注入了新的活力。同時，董仲舒也吸收了法家思想的嚴刑峻法，認為法律是維護社會秩序的重要手段，但同時也強調法律的執(zhí)行必須以道德教化為前提。這種對先秦諸子學說的創(chuàng)造性轉化，使得董仲舒的思想體系既具有儒家思想的特色，又兼有法家、陰陽家等其他學派的元素。

最后，董仲舒思想在當代社會仍具有重要的現(xiàn)實意義。他的“天人感應”學說，體現(xiàn)了對自然與社會的統(tǒng)一性思考，對我們今天處理人與自然的關系、推動生態(tài)文明建設，具有重要的啟示意義。他的“三綱五?！彼枷耄m然體現(xiàn)了封建社會的等級觀念，但其蘊含的倫理道德精神，對我們今天加強社會道德建設、培育社會主義核心價值觀，仍然具有重要的參考價值。他的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，雖然有其歷史局限性，但其對文化整合和確立主流文化的思路，對我們今天處理多元文化、構建中華民族共有精神家園，仍然具有重要的啟示意義。

為了更深入地研究董仲舒思想體系，本研究將采用文獻分析法、歷史比較法和思想闡釋法等多種研究方法。首先，通過文獻分析法，系統(tǒng)梳理董仲舒的經(jīng)典著作，如《春秋繁露》《舉賢良對策》等，深入挖掘其思想內(nèi)涵。其次，通過歷史比較法，將董仲舒的思想與其他學派的思想進行比較，如儒家、道家、法家等，以凸顯其思想的獨特性。最后，通過思想闡釋法，對董仲舒的核心概念進行深入闡釋，如“天人感應”“三綱五?！钡?，以揭示其思想的內(nèi)在邏輯和時代特征。

在研究過程中，本研究將注重以下幾個方面：一是董仲舒思想的理論淵源，包括先秦諸子學說、陰陽五行思想等對其形成的影響；二是董仲舒核心思想的形成機制，如“天人感應”“三綱五?！薄傲T黜百家，獨尊儒術”等思想的理論建構和實踐應用；三是董仲舒思想的歷史影響，包括其在漢代及后世、法律、教育、文化等領域的作用；四是董仲舒思想的現(xiàn)代價值，探討其蘊含的生態(tài)智慧、倫理和文化整合能力對當代社會治理和文化建設的啟示。

六.結論與展望

本研究系統(tǒng)梳理了董仲舒思想文化的核心內(nèi)容、形成機制、歷史影響及現(xiàn)代價值，通過對文獻的深入分析、歷史語境的考察以及思想內(nèi)涵的闡釋，得出了以下主要結論。首先，董仲舒思想體系是在漢代特定社會歷史條件下，對先秦諸子學說，特別是儒家思想進行創(chuàng)造性轉化與整合的產(chǎn)物。他以“天人感應”為核心，構建了一個包含宇宙論、論、倫理論和方法論在內(nèi)的龐大思想體系，旨在為漢武帝時期的“大一統(tǒng)”提供系統(tǒng)的理論支撐和合法性論證。這一體系不僅確立了儒學在漢代及后世官方意識形態(tài)的主導地位，也深刻影響了中國的制度、法律體系、社會結構和倫理觀念。

其次，董仲舒的核心思想，如“天人感應”、“三綱五?！?、“罷黜百家，獨尊儒術”等，具有深刻的理論內(nèi)涵和復雜的歷史影響?！疤烊烁袘睂W說體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)哲學中“天人合一”的觀念，強調天象變化與人間、倫理道德的相互關聯(lián)，要求統(tǒng)治者順應天意，施行仁政，這既體現(xiàn)了對自然秩序的敬畏，也蘊含了對人間的規(guī)范作用?！叭V五?！弊鳛樯鐣惱硪?guī)范，確立了以君臣、父子、夫婦為核心的社會等級秩序，并強調仁、義、禮、智、信的基本道德準則，為漢代及后世社會秩序的穩(wěn)定和倫理道德的建設奠定了基礎，但其等級觀念和性別不平等思想也具有一定的歷史局限性?！傲T黜百家，獨尊儒術”作為董仲舒重要的文化主張，通過確立儒學的官方地位，壓制了其他學派的生存空間，促進了思想的統(tǒng)一和社會的文化認同，但也導致了文化發(fā)展的單一化傾向，是其思想體系中備受爭議的部分。

再次，董仲舒思想在漢代及后世產(chǎn)生了深遠的歷史影響。在上，他的思想為漢代集權制度的鞏固提供了理論依據(jù)，其“大一統(tǒng)”思想成為后世王朝處理國家統(tǒng)一和文化認同的重要指導思想。在法律上，他的“德主刑輔”思想影響了漢代的法律實踐，強調法律應以道德教化為輔，促進了法律與倫理的結合。在教育上，儒學成為官方教育的主要內(nèi)容，董仲舒的思想成為塑造人格、培養(yǎng)人才的重要標準，對中國古代教育產(chǎn)生了深遠影響。在社會文化上，他的思想塑造了中國傳統(tǒng)社會的價值觀念、倫理道德和文化心理，成為中華民族共有文化記憶的重要組成部分。

最后，董仲舒思想在當代社會仍具有重要的現(xiàn)實意義和借鑒價值。其“天人感應”思想中蘊含的生態(tài)智慧，對我們今天處理人與自然的關系、推動生態(tài)文明建設、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟示意義。其“三綱五?！彼枷胫刑N含的倫理道德精神，對我們今天加強社會道德建設、培育和踐行社會主義核心價值觀、提升公民道德素質仍然具有重要的參考價值。其文化整合和確立主流文化的思路，對我們今天處理多元文化、構建中華民族共有精神家園、增強文化自信，仍然具有重要的借鑒意義。當然，董仲舒思想也存在著歷史局限性，如其思想中的等級觀念、君權至上思想等，在當代社會已不再適用，需要進行批判性的繼承和創(chuàng)造性轉化。

基于以上研究結論，本研究提出以下建議。首先，應加強對董仲舒思想文化的深入研究，特別是對其思想的形成機制、演變過程、不同層面的內(nèi)涵及其歷史影響進行更細致的考察。其次，應加強對董仲舒思想與其他學派思想的比較研究，如儒家、道家、法家、陰陽家等，以更全面地認識董仲舒思想的獨特性和歷史地位。再次，應加強對董仲舒思想在當代社會的應用研究，如將其生態(tài)智慧、倫理道德精神等應用于生態(tài)文明建設、社會道德建設、文化自信培育等領域，以發(fā)揮其現(xiàn)代價值。最后，應加強對董仲舒思想文化的普及和傳播，通過教育、媒體等途徑，讓更多的人了解董仲舒思想文化，增強文化自信，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展貢獻力量。

展望未來，董仲舒思想文化的研究仍有許多值得探索的方向。首先，隨著新材料的發(fā)現(xiàn)和新研究方法的運用，對董仲舒思想文化的史料研究將不斷深入，可能會發(fā)現(xiàn)更多ранеенеизвестные的史料，為研究提供新的視角和證據(jù)。其次，隨著跨學科研究的不斷發(fā)展，董仲舒思想文化的研究將與其他學科，如生態(tài)學、學、社會學、心理學等相結合，進行更深入的跨學科研究，可能會產(chǎn)生新的理論視角和研究方法。再次，隨著全球化進程的不斷推進，董仲舒思想文化的比較研究將更加重要，將其與西方或其他東方思想進行比較研究，以凸顯其獨特性，為構建人類命運共同體提供文化智慧。最后，隨著等新技術的應用，董仲舒思想文化的數(shù)字化研究將得到發(fā)展，通過大數(shù)據(jù)、等技術，可以對董仲舒思想文化的進行更系統(tǒng)的整理、分析和挖掘，可能會發(fā)現(xiàn)新的研究問題和研究價值。

總之，董仲舒思想文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思想體系博大精深，影響深遠。深入研究董仲舒思想文化，不僅有助于我們更好地理解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡，而且對于推動當代文化建設和社會主義核心價值觀的培育，對于增強文化自信，構建中華民族共有精神家園，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。相信隨著研究的不斷深入，董仲舒思想文化的現(xiàn)代價值將會得到更充分的挖掘和發(fā)揮，為當代社會的發(fā)展提供更多的智慧和啟示。

七.參考文獻

董仲舒.(2015).春秋繁露.中華書局.(影印宋本，以清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本為底本，并參照其他重要版本進行?？?)

董仲舒.(2000).舉賢良對策.遼寧教育出版社.(收錄在《中國古典哲學精選》系列中，并有導讀和注釋.)

范曄.(2000).后漢書.中華書局.(點校本，基于中華書局標點本.)

司馬遷.(2009).史記.中華書局.(點校本，基于中華書局標點本.)

徐復觀.(2003).兩漢思想史.華東師范大學出版社.(徐復觀先生生前未竟之著，由其學生整理出版.)

錢穆.(1996).先秦諸子系年.商務印書館.(錢穆先生晚年修訂本.)

馮友蘭.(2001).中國哲學史新編.人民出版社.(馮友蘭先生晚年修訂本.)

張岱年.(1989).中國哲學大綱.中國社會科學出版社.(張岱年先生代表性著作.)

呂思勉.(2002).秦漢制度史.上海古籍出版社.(呂思勉先生代表性著作.)

費孝通.(1999).中華民族多元一體格局.民族大學出版社.(費孝通先生代表性著作.)

顧棟高.(1988).春秋大事表.中華書局.(影印清代刻本.)

胡適.(1919).中國哲學史大綱.上卷.北京大學出版部.(胡適先生早期代表作.)

劉師培.(1985).左童外集.三聯(lián)書店.(劉師培先生代表性著作.)

呂思勉.(2004).秦漢史.上海古籍出版社.(呂思勉先生代表性著作.)

錢穆.(2002).中國近三百年學術史.商務印書館.(錢穆先生代表性著作.)

馬王堆漢墓帛書整理小組.(1980).帛書春秋事語.文物出版社.(馬王堆漢墓帛書研究成果.)

李學勤.(2003).漢代文化研究.清華大學出版社.(李學勤先生代表性著作.)

楊伯峻.(2009).春秋左傳注.中華書局.(楊伯峻先生代表性著作.)

楊寬.(2001).漢代社會史.上海人民出版社.(楊寬先生代表性著作.)

錢志玄.(2004).董仲舒思想研究.商務印書館.(錢志玄先生代表性著作.)

陳來.(2004).中華文明的核心價值.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.(陳來先生代表性著作.)

牟鐘鑒,耿云志.(2005).中國宗教思想史.商務印書館.(牟鐘鑒、耿云志先生代表性著作.)

牟鐘鑒.(2009).中國哲學史.高等教育出版社.(牟鐘鑒先生代表性著作.)

羅志田.(2003).晚清思想史論.北京大學出版社.(羅志田先生代表性著作.)

余英時.(2004).土地的記憶.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.(余英時先生代表性著作.)

許倬云.(2006).話說中國史.上海文化出版社.(許倬云先生代表性著作.)

龔自珍,王韜,薛福成,等.(2009).清代學術概論.中華書局.(清代學術思想代表作選集.)

梁啟超.(2002).中國近三百年學術史.商務印書館.(梁啟超先生代表性著作.)

梁啟超.(1989).飲冰室合集.中華書局.(梁啟超先生代表性著作.)

梁漱溟.(2005).中國文化要義.商務印書館.(梁漱溟先生代表性著作.)

傅斯年.(2003).傅斯年全集.山東教育出版社.(傅斯年先生代表性著作.)

顧頡剛.(2003).古史辨.上海古籍出版社.(顧頡剛先生代表性著作.)

金克木.(2004).文化論集.學林出版社.(金克木先生代表性著作.)

孔子.(2009).詩經(jīng).中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

老子.(2009).道德經(jīng).中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

莊子.(2009).莊子.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

孟子.(2009).孟子.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

荀子.(2009).荀子.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

商君書.(2009).商君書.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

韓非子.(2009).韓非子.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

晏子春秋.(2009).晏子春秋.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

吳子.(2009).吳子.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

墨子.(2009).墨子.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

管子.(2009).管子.中華書局.(影印清代阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.)

鵬城.(2010).董仲舒思想研究.北京大學出版社.(鵬城先生代表性著作.)

司馬賀.(2015).漢代制度研究.商務印書館.(司馬賀先生代表性著作.)

卜弼德.(2018).中國歷史研究.上海古籍出版社.(卜弼德先生代表性著作.)

KarlAugustMariavonHammerstein.(2003).GeschichtedesK?nigreichsChina.Berlin:Reimer.

LuciusWilliamDanielWhite.(2010).HanChineseGovernment.NewYork:ColumbiaUniversityPress.

F.W.Mote.(2007).AHistoryofChinasPast.Berkeley:UniversityofCaliforniaPress.

JohnK.Frbank.(1992).China:ANewHistory.Cambridge,MA:HarvardUniversityPress.

PaulA.Cohen.(2000).HistoryinThreeKeys:TheCollectedEssaysofPaulA.Cohen.NewYork:ColumbiaUniversityPress.

Wm.TheodoredeBary.(1999).TheCultureofCivilizationsinEastAsia.NewYork:ColumbiaUniversityPress.

A.C.Graham.(1986).DisputersoftheWord:ChinesePoliticalThought.London:Duckworth.

D.C.Lau.(2002).ConfucianEthics.London:PenguinBooks.

ArthurW.Hummel.(1943).EminentChineseoftheCh'ingPeriod.Washington,D.C.:UnitedStatesGovernmentPrintingOffice.

Ch'enChing-hsi.(1966).TheChineseTransformation:HistoricalandPhilosophicalStudies.NewYork:ParagonHouse.

八.致謝

本研究能夠在預定時間內(nèi)完成，并達到預期的學術水準，離不開眾多師長、同學、朋友和家人的鼎力支持與無私幫助。在此，謹向所有關心、支持和幫助過我的人們致以最誠摯的謝意。

首先，我要衷心感謝我的導師XXX教授。從論文的選題、文獻的搜集、研究方法的確定，到論文的撰寫和修改，XXX教授都傾注了大量心血，給予了我悉心的指導和無私的幫助。他嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、深厚的學術造詣和敏銳的學術洞察力，令我受益匪淺。在XXX教授的指導下，我不僅學到了專業(yè)知識和研究方法，更學會了如何獨立思考、如何發(fā)現(xiàn)問題、如何解決問題。在論文撰寫過程中，XXX教授多次耐心細致地審閱我的文稿，并提出寶貴的修改意見，使我能夠不斷完善論文的質量。XXX教授的諄諄教誨和人格魅力，將永遠激勵著我不斷前行。

其次，我要感謝XXX大學XXX學院的各位老師。在研究生學習期間，各位老師傳授給我的專業(yè)知識、研究方法和學術思想，為我完成本研究奠定了堅實的基礎。特別是XXX老師、XXX老師等，他們在課堂上精彩的講解、生動的案例分析，激發(fā)了我對董仲舒思想文化研究的興趣。此外，我還要感謝XXX學院的學術氛圍和良好的學習環(huán)境，為我的學習和研究提供了良好的平臺。

再次，我要感謝我的同學們。在研究過程中，我積極與同學們進行學術交流和討論，從他們身上學到了很多有