二、王何必曰利釋文題“王何必曰利”是《孟子·梁惠王上》中的一句話，面對(duì)梁惠王對(duì)“利”的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱挠^點(diǎn)——“王何必曰利？”這句反問是對(duì)梁惠王追逐利益的強(qiáng)烈不滿，也表達(dá)了孟子對(duì)“利”的極端唾棄，反問過后的一句“亦有仁義而已矣”，表明孟子對(duì)“仁義”的極力推崇和執(zhí)著追求?！爸亓x輕利”的思想是“王何必曰利”的真正內(nèi)涵。本課共選取了三篇短文。第一篇選自《孟子·梁惠王上》，是孟子勸說(shuō)梁惠王要“后利而先義”；第二篇選自《孟子·告子下》，講的是宋國(guó)學(xué)者宋到楚國(guó)去調(diào)解楚國(guó)和秦國(guó)的紛爭(zhēng)，途遇孟子，孟子向他闡述“利”與“義”的關(guān)系；第三篇選自《孟子·盡心上》，闡述“利”與“義”的區(qū)別。明主旨本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法的。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。1．詞語(yǔ)理解(1)通假字愿聞其指通“________”，____________(2)一詞多義①接eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(懷利以相接：,,兵刃既接：,,憂與愁其相接：,,漢興，接秦之弊：,,出則接遇賓客：))②去eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(兄弟去利：,,逝將去女，適彼樂土：,,去門十里以為界：))(3)古今異義①以罷三軍之師古義：________________________________________________________________________今義：老師。②何以利吾家古義：________________________________________________________________________今義：家庭。③然而不亡者古義：________________________________________________________________________今義：轉(zhuǎn)折連詞。(4)虛詞歸納①其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(弒其君者：,,距其院東五里：,,以其求思之深而無(wú)不在也：,,其孰能譏之乎：))②之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(先生將何之：,,愛其子，擇師而教之：,,巫醫(yī)樂師百工之人：,,師道之不復(fù)：,,句讀之不知：))③而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(雞鳴而起：,,舍生而取義者也：,,登軾而望之：,,藉第令毋斬，而戍死者故十六七：))2．詞類活用(1)不遠(yuǎn)千里而來(lái)：_____________________________________________(2)我將見楚王說(shuō)而罷之：_______________________________________(3)亦將有以利吾國(guó)乎：_________________________________________(4)茍為后義而先利：___________________________________________(5)為人臣者懷利以事其君：_____________________________________(6)孳孳為善者：_______________________________________________3．特殊句式(1)千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。(2)先生之志則大矣。(3)雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。(4)何以利吾國(guó)？(5)說(shuō)之將何如？(6)孟子遇于石丘。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．語(yǔ)句翻譯(1)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)楚王不悅，我將見秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)為人臣者懷利以事其君。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________文本名句1．萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。2．未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。3．欲知舜與之分，無(wú)他，利與善之間也。文外名句1．言近而指遠(yuǎn)者，善言也。2．孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。3．一日暴之，十日寒之，未有能生者也。4．人有不為也，而后可以有為也。1.eq\f(孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而,孟子拜見梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老人家，你不遠(yuǎn)千里來(lái)到這)eq\f(來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”,里，將會(huì)有使我國(guó)得到利益的手段嗎？”)eq\f(孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義,孟子回答說(shuō)：“大王為什么開口就談利益呢？只要講仁義)eq\f(而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫,就行了。假如國(guó)君說(shuō)：‘用什么辦法使我的國(guó)家獲利呢？’大夫)eq\f(曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何,說(shuō)：‘用什么辦法使我的采地食邑獲利呢？’士人和百姓說(shuō)：‘用)eq\f(以利吾身？’上下交征利，,什么辦法使我自己獲利呢？’上層下層互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利，)eq\f(而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，,那么國(guó)家就危險(xiǎn)了！擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人，)eq\f(必千乘之家；千乘之國(guó)，弒,一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺)eq\f(其君者，必百乘之家。萬(wàn),害國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國(guó)家有一萬(wàn))eq\f(取千焉，千取百,而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一千而大臣擁有其中的一)eq\f(焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不,百，這不能說(shuō)不多了。但如果以義為后、以利為先，那么大臣不殺)eq\f(奪不饜。未有仁,掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁)eq\f(而遺其親者也，未有義而后其君,心卻遺棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上)eq\f(者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”,的人。大王您只要講仁義就行了，為什么一開口定要談利呢？”)(《孟子·梁惠王上》)2.eq\f(宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將,宋將要到楚國(guó)去，孟子在石丘遇到他，說(shuō)：“先生將要到)eq\f(何之？”,哪里去？”)eq\f(曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說(shuō),(宋)說(shuō)：“我聽說(shuō)秦國(guó)、楚國(guó)交戰(zhàn)，我將拜見楚王勸說(shuō)他)eq\f(而罷之。楚王不悅，我將見秦王說(shuō)而,使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。(如果)楚王不高興，我將去拜見秦王，勸說(shuō)他)eq\f(罷之。二王我將有所遇焉。”,使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的?！?eq\f(曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問其詳，愿聞,(孟子)說(shuō)：“我孟軻不敢問詳細(xì)的情況，希望聽聽您做這件)eq\f(其指。說(shuō)之將何如？”,事的大致意向。您將怎么去勸說(shuō)他？”)eq\f(曰：“我將言其不利也?！?(宋)說(shuō)：“我將對(duì)他說(shuō)兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利?！?eq\f(曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào),(孟子)說(shuō)：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號(hào))eq\f(則不可。先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，,卻不行。先生用利來(lái)勸說(shuō)秦王和楚王，秦王和楚王就會(huì)喜歡利，)eq\f(以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人,而停止戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣，軍隊(duì)的士兵也會(huì)樂于休兵而喜歡利。做臣)eq\f(臣者懷利以事其君，為人子者懷利,下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉國(guó)君，做兒子的存有追逐私利)eq\f(以事其父，為人弟者懷利以事其兄，,的念頭來(lái)侍奉父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉兄長(zhǎng)，)eq\f(是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利,這樣君臣之間、父子之間、兄弟之間最終會(huì)丟棄仁義，懷著私利)eq\f(以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義,而相互交往，這樣而不滅亡的，不曾有過。如果先生用仁義去)eq\f(說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是,勸說(shuō)秦、楚二王，秦、楚二王就會(huì)喜歡仁義，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣軍隊(duì))eq\f(三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以,的士兵也會(huì)樂于休戰(zhàn)而喜歡仁義。做人臣子的懷著仁義之心)eq\f(事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷,來(lái)侍奉國(guó)君，做兒子的懷著仁義之心來(lái)侍奉父親，做弟弟的懷)eq\f(仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟,著仁義之心來(lái)侍奉兄長(zhǎng)，這樣，君臣之間、父子之間、兄弟之間)eq\f(去利，懷仁義以相接也，然而不王,就會(huì)舍棄私利，懷著仁義之心來(lái)相互交往，這樣卻不能夠成王)eq\f(者，未之有也。何必曰利？”,業(yè)的，不曾有過。為什么一定要談‘利’呢？”)(《孟子·告子下》)3.eq\f(孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而,孟子說(shuō)：“雞叫就起來(lái)勤勉行善的人，跟舜是一類。雞叫就)eq\f(起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與,起來(lái)勤勉追逐利益的人，跟跖是一類。要想知道舜這一類人跟)eq\f(蹠之分，無(wú)他，利與善之間也?！?跖這一類人的差別，沒有別的，只是‘為利’和‘為善’的差別啊。”)(《孟子·盡心上》)1．請(qǐng)你結(jié)合選文談?wù)劽献拥摹傲x利觀”，并談?wù)勊默F(xiàn)實(shí)意義。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．孟子贊揚(yáng)舜“雞鳴而起，孳孳為善”，從舜的身上，你看到了一種什么樣的品格？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．孟子的論辯頗有氣勢(shì)，試以本課三則選文中的第1則為例簡(jiǎn)析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________“萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！泵献诱f(shuō)得有沒有道理？對(duì)此你有什么看法？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________舍小利以謀遠(yuǎn)①近日“可持續(xù)”一詞頻現(xiàn)諸多媒體報(bào)端，無(wú)論是政府還是社會(huì)成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，(1)也就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，這就需要我們從現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中尋求改變。我們應(yīng)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，將目光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，來(lái)謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠(yuǎn)”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準(zhǔn)則。②丹麥人釣魚會(huì)拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會(huì)對(duì)這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長(zhǎng)，日后才釣得到更多的大魚。(2)我想，這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說(shuō)的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無(wú)魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。③日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這么一個(gè)事件。過去北海道漁場(chǎng)資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下決心整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強(qiáng)對(duì)鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈，也隔絕了后代與自然的接觸。(3)同樣，這也就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的表現(xiàn)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中因?yàn)樘嗟臒o(wú)限制的索取，危害到了自然應(yīng)有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)。可持續(xù)地生存發(fā)展下去。④舍小利以謀遠(yuǎn)，關(guān)鍵在一個(gè)“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見不鮮。股市的急轉(zhuǎn)直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風(fēng)起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時(shí)候往往不能預(yù)料到日后長(zhǎng)遠(yuǎn)的行動(dòng)方向，因此常?！耙蛐∈Т蟆?。股神巴菲特在談到自己“滾雪球”的盈利的時(shí)候，就談及過在最初投資階段的不如意，但他面對(duì)不順心，面對(duì)蠅頭小利卻不動(dòng)心。舍小利以謀遠(yuǎn)，終成偉業(yè)。(4)⑤舍小利以謀遠(yuǎn)，懂得舍得，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關(guān)注自然更長(zhǎng)久的考慮，不因急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忘卻謀遠(yuǎn)，不為未來(lái)更進(jìn)一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現(xiàn)？舍小利，方能謀遠(yuǎn)。⑥時(shí)代發(fā)展，物欲橫流，必然會(huì)伴隨著功利的心態(tài)。但請(qǐng)學(xué)會(huì)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，寧得此時(shí)的一份釋然與平衡，為今后人生藍(lán)圖插上騰飛的雙翅。思悟亮點(diǎn)(1)文章開頭由“可持續(xù)發(fā)展”引入，有什么好處？提示開頭從現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)入手，一上來(lái)就抓住了讀者的心，自然得出“舍小利以謀遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，并由此進(jìn)行推廣，筑實(shí)中心論點(diǎn)。(2)丹麥人的例子說(shuō)明了什么？有何作用？提示丹麥人捕魚留大放小，是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，舍棄眼前的利益，有力地支撐了論點(diǎn)。(3)日本人的例子是怎樣論證論點(diǎn)的？提示丹麥人一開始就放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，日本人是面對(duì)嚴(yán)峻的形式，痛下決心控制捕撈，也進(jìn)一步說(shuō)明了“舍小利以謀遠(yuǎn)”的重要性。(4)第④段是從哪個(gè)方面來(lái)論證論點(diǎn)的？在全文有何作用？提示本段從反面論證論點(diǎn)，與上文形成了對(duì)比。運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，可以使論證更加全面有力。

答案精析語(yǔ)言積累1．(1)旨意旨、意向(2)①交接、交往/接觸/連接，連續(xù)/承接/接待②拋棄，丟棄/離開/距離(3)①軍隊(duì)。②卿大夫的采地食邑。③這樣而。(4)①代詞，他們的/代詞，指代“慧空禪院”，那/代詞，指代“古之人”，他們/語(yǔ)氣助詞，表反問語(yǔ)氣，難道②動(dòng)詞，到/代詞，他/代詞，這些/結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/表示賓語(yǔ)前置③連詞，表修飾，不譯/表示并列，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”/表示承接，然后/表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但是”“卻”2．(1)形容詞的意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)(2)使動(dòng)用法，使……停止(3)使動(dòng)用法，使……得到利益(4)意動(dòng)用法，以……為后(5)名詞作動(dòng)詞，侍奉(6)形容詞作名詞，善事3．(1)～(3)判斷句，(4)(5)賓語(yǔ)前置句，(6)介賓短語(yǔ)后置句。4．(1)沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。(2)(如果)楚王不高興，我將去拜見見秦王，勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的。(3)做臣下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉國(guó)君。(4)懷著仁義之心來(lái)相互交往，這樣卻不能夠成王業(yè)的，不曾有過。要點(diǎn)突破1．孟子強(qiáng)調(diào)“義在利先”，義、利不能兼顧時(shí)，寧取義不取利。孟子之所以反對(duì)先“利”后“義”，就在于他認(rèn)為“上下交征利，而國(guó)危矣”，因此應(yīng)該以仁義維系人心。孟子生活的時(shí)代與孔子生活的“禮崩樂壞”的時(shí)代不同，這