三、尚賢[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音閎夭(hónɡ)社稷(jì)庖(páo)廚遠(yuǎn)鄙(bǐ)闔(hé)閉罝(jū)罔第2步識(shí)記通假——奧妙無窮方塊字(1)今上舉義不辟貧賤(“辟”，通“避”)(2)四鄙之萌人聞之(“萌”，通“氓”，民)(3)謹(jǐn)上為鑿一門(“謹(jǐn)”，通“僅”)(4)文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中(“罔”，同“網(wǎng)”)(5)莫不敬懼而施(“施”，通“惕”)(6)美章而惡不生(“章”，通“彰”，明顯，顯著)(7)尚欲祖述堯舜禹湯之道(“尚”，通“倘”)第3步一詞多義——看我七十二變(1)就eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以德就列，以官服事（走向，動(dòng)詞）,金就礪則利（接近，動(dòng)詞）,河海不擇細(xì)流，故能就其深（成就，動(dòng)詞）))(2)舉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(今上舉義不辟貧賤（選用，動(dòng)詞）,舉義兵以誅暴亂（興起，發(fā)動(dòng)，動(dòng)詞）,舉一隅，不以三隅反（舉出，提出，動(dòng)詞）))(3)尚eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(好仁者無以尚之（超過，動(dòng)詞）,不能以尚賢事能為政也（崇尚，動(dòng)詞）,尚欲祖述堯舜禹湯之道（“尚”通“倘”，,假如，連詞）))(4)所以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(上之所以使下者（表憑借，用來……的）,故士者，所以為輔相承嗣也（表憑借，,用來……的，介詞）,其所以起者，以不相愛生也（表原因，連詞）))(5)若eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(譬若欲眾其國之善射御之士者（假如，連詞）,此若言之謂也（這，代詞）))第4步詞類活用——詞性變異含義迥(1)則是本失其所欲(名詞作狀語，從根本上)(2)不能以尚賢事能為政也(形容詞作名詞，賢能的人)(3)將在于眾賢而已(使動(dòng)用法，使……眾多)(4)必將富之貴之(使動(dòng)用法，使……富，使……貴)(5)此固國家之珍而社稷之佐也(動(dòng)詞用作名詞，輔助的人)(6)然后國之良士亦將可得而眾也(形容詞用作動(dòng)詞，增多)(7)不義不富(使動(dòng)用法，使……富)(8)謹(jǐn)上為鑿一門(名詞作狀語，在上面)(9)則上得要也(動(dòng)詞用作名詞，要領(lǐng))(10)無能則下之(使動(dòng)用法，使……下，降低)(11)美章而惡不生(形容詞用作名詞，美好的事，丑惡的事)(12)今上舉義不辟貧賤(形容詞作名詞，貧賤的人)(13)今上舉義不辟疏(形容詞作名詞，跟君王關(guān)系疏遠(yuǎn)的人)(14)今上舉義不避遠(yuǎn)(形容詞作名詞，不在君王身邊的人)第5步文言句式——特殊句式多留意(1)此固國家之珍而社稷之佐也。(判斷句)譯文：這種人本來就是國家的寶貝，社會(huì)的好幫手。(2)今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富。(定語后置)譯文：現(xiàn)在治理國家的王公大人等人，都想要使國家富有。(3)故古者堯舉舜于服澤之陽。(狀語后置)譯文：所以古時(shí)候堯從服澤的北岸舉用了舜。(4)是其故何也？(賓語前置)譯文：這是什么緣故呢？(5)賢士不可不舉。(被動(dòng)句)譯文：賢能的人不能不被舉薦。[整體·感知]本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進(jìn)說理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點(diǎn)。他從現(xiàn)實(shí)入手并以古代圣王為例從正反兩個(gè)方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，他還從實(shí)踐上加以指導(dǎo)，他仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中，他大膽提出的“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”“舉公義，辟私怨”的“尚賢事能”的原則，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治形態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景，高舉起了以公義為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起了猛烈的攻擊。[文脈·梳理][文本·層析]1．結(jié)合文章，談?wù)勀釉u(píng)判“賢才”的標(biāo)準(zhǔn)。【答案】墨子吸收了孔子關(guān)于“德才兼?zhèn)洹?、尤重其德的思想，并提出了選賢的三個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。”即德行高、口才好、學(xué)識(shí)廣博的人才可稱為賢者，強(qiáng)調(diào)賢才必須具備高尚的道德和豐厚的學(xué)識(shí)。他還認(rèn)為賢才最根本的標(biāo)準(zhǔn)有兩條：一是“義”，二是“能”。所謂“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，就是說不義之人絕不可能成為賢才，只有講“義”的“兼士”才有可能成為賢才?！凹媸俊本褪恰坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”的兼愛之人?！傲x”指道德品質(zhì)和志向，是一個(gè)道德范疇，墨子將其放在首位，主張為政要“列德而尚賢”“以德就列”?！澳堋眲t指才能，“辯乎言談、博乎道術(shù)”即賢者必備才能，故曰“有能則舉之，無能則下之”。2.作者寫想讓“賢良之士”增多就要讓他們“富之貴之，敬之譽(yù)之”，而為什么提到“善射御之士”？【答案】作者寫為使“賢良之士”增多，寫到了“善射御之士”，采用了類比的方式，國家要想使善射御之士增多就必須“富之貴之，敬之譽(yù)之”，同樣，國家要想使“國之良士”增多，也要“富之貴之，敬之譽(yù)之”。3.墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？談?wù)勀愕睦斫?。【答案】在古代，統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)與工肆之人是看不起的，那些出身社會(huì)下層的人士即使才德兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！边@種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治形態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，正是墨子尚賢思想的精華所在。4.請(qǐng)賞析“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”這句話?！敬鸢浮恳粋€(gè)國家擁有的賢良之士眾多，治理國家的力量就雄厚；賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。崇尚和重用人才是治國的根本。墨子把國家中人才的多少與統(tǒng)治的安危聯(lián)系在一起，從中告誡統(tǒng)治者，要想國泰民安，就得廣泛招納人才。這一尚賢思想為后來人才概念內(nèi)涵的演化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。5．墨子“尚賢”的思想有何進(jìn)步意義？結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說說你的理解?！敬鸢浮吭诖呵镆郧埃旧弦罁?jù)宗法血緣的“世卿世祿”制度規(guī)定進(jìn)行任官和封賞，所謂“周道親親”“立嫡以長不以賢”。春秋中后期，政治、軍事斗爭日趨激烈，賢能人才的作用日益突出，各國統(tǒng)治者開始認(rèn)識(shí)到人才的重要性，如晉文公雖仍“昭舊族，愛親戚”，但更重視“明賢良”“賞功勞”，以致“左右皆卿才”。吳公子季札甚至說：“君子務(wù)在擇人。”但真正系統(tǒng)地提出尚賢思想的是孔子。孔子不僅論述了尚賢的重要作用、賢能的標(biāo)準(zhǔn)，而且也提出了識(shí)賢的原則和用賢的策略。而孔子的“尚賢”還局限在貴族階級(jí)內(nèi)部，與一般平民無涉。墨子在繼承孔子尚賢思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又發(fā)展了這種尚賢思想，在選賢、用賢、眾賢等方面提出了較為系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)和具體方案，含有平等選拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，這是具有創(chuàng)新意義的，體現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性。eq\f(子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、,先生墨子說：“現(xiàn)在治理國家的王公大人等人，都想要使國家富有、)eq\f(下之。,他的官職。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(列德而尚賢：給有德之人安排職位，崇尚有才能的,人。列，按照某種次序排列。高予之爵：給他高的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(爵位。予，授予。蓄祿：指俸祿。殿：定、評(píng)定。無能則下之：,沒有才能的人就降他的官職。下，名詞活用為動(dòng)詞，降低。))eq\f(故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天,所以古時(shí)候堯從服澤的北岸舉用了舜，授予他政事，結(jié)果天)eq\f(下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；,下太平；禹從陰方之中舉用了益，授予他政事，結(jié)果九州的洪水被平定了；)eq\f(湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀,湯從廚房里面舉用了伊尹，授予他政事，結(jié)果他的計(jì)謀都)eq\f(得；文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授,很成功；周文王從漁獵中舉用了閎夭、泰顛，授予他們政事，結(jié)果)eq\f(之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿,西面的國家都順服了。所以在這時(shí)候，即使是擁有優(yōu)厚俸祿)eq\f(尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在,和高貴地位的大臣，也沒有誰不恭敬害怕和警惕的；即使是從)eq\f(農(nóng)與工肆之人，莫不,事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民或者在各種手工業(yè)作坊做工的人，也沒有誰不)eq\f(競(jìng)勸而尚德。故士者，所以為輔相承嗣也。故,爭相努力而尊崇道德的。所以士是用來做輔佐和接班的人。所以)eq\f(得士則謀不困，體不勞，名,得到了士，那么智謀方面就不會(huì)窮盡，身體方面就不會(huì)勞苦，名聲)eq\f(立而功成，美章而惡不生，則由,樹立而功業(yè)成就，美好的顯著而丑惡的不產(chǎn)生，這些都是由)eq\f(得士也?！?于得到士啊?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(舉公義：舉（以）公義，舉薦人員依照公義。,若：這。陽：水的北面、山的南面。益：即))伯益，也作大費(fèi)。庖廚：廚房。得：成功。罝(jū)罔：漁獵之網(wǎng)。罔，同“網(wǎng)”。莫不敬懼而施：沒有誰不恭敬害怕和警惕eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的。莫，無指定代詞，沒有誰。敬懼，恭敬、害,怕。施，通“惕”。章：通“彰”，明顯，顯著。))eq\f(是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；,因此先生墨子說：“稱心如意，不可以不舉用德才兼?zhèn)?eq\f(不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述,的士；不稱心如意，也不可以不舉用德才兼?zhèn)涞氖俊Ｌ热粝胍裱?eq\f(堯舜禹湯之道，將不可以不,堯舜禹湯（等前代圣王）的學(xué)說或行為，必不可以不崇尚有)eq\f(尚賢。夫尚賢者，政之本也?！?才有德的士。崇尚有才有德的士，是國家政治的根本?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(尚：通“倘”。祖述：效法、遵循前,人的學(xué)說或行為。夫：發(fā)語詞。))一、基礎(chǔ)鞏固1.下列全含通假字的一項(xiàng)是()①今上舉義不辟貧賤②逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣③四鄙之萌人聞之④美章而惡不生⑤尚欲祖述堯舜禹湯之道⑥故古者堯舉舜于服澤之陽A．①②④⑥ B．①③④⑤C．②③④⑤ D．②④⑤⑥【解析】①“辟”通“避”。③“萌”通“氓”。④“章”通“彰”。⑤“尚”通“倘”?！敬鸢浮緽2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夫尚賢者，政之本也,則是本失其所欲)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以官服事,授之政，西土服))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(今上舉義不辟遠(yuǎn),舉公義，辟私怨)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有能則舉之,禹舉益于陰方之中))【解析】A項(xiàng)，前一個(gè)“本”作賓語，是名詞，當(dāng)“根本”講；后一個(gè)“本”用在謂語動(dòng)詞“失”前修飾謂語，是名詞用作狀語，當(dāng)“從根本上”講。B項(xiàng)，前一個(gè)“服”帶了賓語“事”，作動(dòng)詞，當(dāng)“從事”講；后一個(gè)“服”作謂語，是動(dòng)詞，當(dāng)“被征服”講。C項(xiàng)，兩個(gè)“辟”都是動(dòng)詞，通“避”，但前一個(gè)“辟”當(dāng)“回避、躲避”講，而后一個(gè)“辟”當(dāng)“避免、免除”講。D項(xiàng)，兩個(gè)“舉”都帶了賓語，是動(dòng)詞，均當(dāng)“提拔”講?！敬鸢浮緿3．下列各句中加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞用法完全相同的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】例句：將在于眾賢而已A．不能以尚賢事能為政也B．此固國家之珍而社稷之佐也C．不義不富D．今上舉義不辟貧賤【解析】A項(xiàng)，“賢”，形容詞活用為名詞，有才德的人；B項(xiàng)，“佐”，動(dòng)詞活用為名詞，輔助的人、助手；D項(xiàng)，“貧賤”，形容詞活用為名詞，貧賤的人；例句與C項(xiàng)均為形容詞的使動(dòng)用法，“眾”，使……眾多；“富”，使……富有?！敬鸢浮緾4．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(我始以遠(yuǎn)為無恃,以德就列)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(任之以事,有能則舉之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(皆競(jìng)為義,非為賢賜也)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(亦退而謀曰,不得治而得亂))【解析】A項(xiàng)，動(dòng)詞，認(rèn)為/介詞，按照；B項(xiàng)，均為第三人稱代詞，他；C項(xiàng)，動(dòng)詞，做、實(shí)行/介詞，因?yàn)?；D項(xiàng)，表順承的連詞/表轉(zhuǎn)折的連詞?！敬鸢浮緽5．名句填空。(1)故官無常貴，________________。(2)________________，無能則下之。(3)________，________，此若言之謂也。(4)________________，政之本也?！敬鸢浮?1)而民無終賤(2)有能則舉之(3)舉公義辟私怨(4)夫尚賢者二、閱讀鑒賞閱讀下面文段，完成6～9題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：】昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯趍(同“趨”)而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負(fù)天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之？”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋?！蓖踉唬骸肮?，天下之巧士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗?。俊蹦釉唬骸傲罟斣O(shè)攻，臣請(qǐng)守之?！庇谑枪敯阍O(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》儒書稱：“魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集?！狈蜓云湟阅緸轼S飛之，可也；言其三日不集，增之也。夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至于三日？如審有機(jī)關(guān)，一飛遂翔，不可復(fù)下，則當(dāng)言遂飛，不當(dāng)言三日。猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也?！毖郧晒槟缸髂拒囻R、木人御者，機(jī)關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。機(jī)關(guān)為須臾間，不能遠(yuǎn)過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無為徑去以失其母。二者必失實(shí)者矣！《論衡·儒增》魯般者，肅州燉煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父后伺得鳶擊楔十余下乘之遂至吳會(huì)吳人以為妖遂殺之般又為木鳶乘之遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：“般所為也?！标逦锞咔?shù)謝之。般為斷一手，其日吳中大雨。國初，土人尚祈禱其木仙。《酉陽雜俎·貶誤》【注】魯般，姓公輸，名般，又作“班”。今常稱其“魯班”。6．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．墨子聞而悼之 悼：哀悼B．于是乃偃兵 偃：停止C．如審有機(jī)關(guān) 審：確實(shí)D．赍物具千數(shù)謝之 赍：贈(zèng)送【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義。A項(xiàng)，“悼”有“擔(dān)心、悲傷、悼念”幾種義項(xiàng)，根據(jù)語境，應(yīng)該是“擔(dān)心”的意思。B項(xiàng)，根據(jù)語境，解釋為“停止”正確。C項(xiàng)，“審”有“詳細(xì)、確實(shí)、清楚”幾種義項(xiàng)，結(jié)合句意推斷，這里是“確實(shí)”的意思。D項(xiàng)，“赍”，聯(lián)系《孔雀東南飛并序》中“赍(贈(zèng)送)錢三百萬”中的“赍”，推知解釋正確。【答案】A7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．父后伺/得鳶擊楔十余下/乘之遂至吳會(huì)/吳人以為妖遂殺之/般又為木鳶乘之遂獲父尸B．父后伺得鳶/擊楔十余下/乘之遂至吳會(huì)/吳人以為妖/遂殺之/般又為木鳶乘之/遂獲父尸C．父后伺/得鳶擊楔十余下/乘之遂至/吳會(huì)吳人以為妖/遂殺之/般又為木鳶乘之/遂獲父尸D．父后伺得鳶/擊楔十余下/乘之遂至吳會(huì)/吳人以為妖遂殺之/般又為木鳶/乘之遂獲父尸【解析】“父后伺得鳶”意思是“后來，他的父親伺機(jī)得到木鳶”，不能斷開，排除A、C兩項(xiàng)；“吳人以為妖遂殺之”句中“以為妖”與“遂殺之”是兩個(gè)動(dòng)作，用“遂”連接中間，宜斷開，“般又為木鳶乘之”中“乘之”不能斷到下句，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽8．對(duì)上面三段文言文閱讀材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》一段中，魯班雖然制造出攻城利器云梯，但在與墨子的攻守模擬中完敗，說明人心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素。B．《論衡·儒增》一段，運(yùn)用“以子之矛攻子之盾”的方法，指出儒書中對(duì)魯班的記述有浮夸不實(shí)之處，從一個(gè)側(cè)面反映出《論衡》作者的務(wù)實(shí)精神。C．《酉陽雜俎·貶誤》一段，對(duì)魯班的記敘頗有神異色彩，雖然篇幅不長，但情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整，語言生動(dòng)。D．三段文字雖然都涉及了古代能工巧匠魯班，但體裁有別，敘議各有側(cè)重，文字風(fēng)格不同，表達(dá)主旨各異?！窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A項(xiàng)中說“人心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素”，原文中并沒有提到，屬無中生有?！敬鸢浮緼9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)必不得宋，又且為不義，曷為攻之？譯文：(2)如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。譯文：(3)般為斷一手，其日吳中大雨。譯文：【解析】本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。本題涉及一詞多義、古今異義和判斷句、省略句。(1)“必”，假如、如果；“曷”，為什么。(2)“如”，如果；“機(jī)關(guān)”，名詞，機(jī)件、樞紐；“等”，等同，相同；“則”，那么；“遂”，就；“不集”，不落下。(3)省略句：般為(他們)斷(木人)一手，其日吳中大雨。雨，名詞用作動(dòng)詞，下雨。【答案】(1)果真(如果確實(shí))得不到宋國，而且做不道義的事情，為什么還要攻打它呢？(2)如果木鳶機(jī)件、樞紐完全具備，和木車馬相同，就一直飛翔不會(huì)落下來。(3)魯般為他們砍斷(木人)一只手，那天吳中就下了大雨。【參考譯文】過去楚國想要攻打宋國，墨子聽說以后很擔(dān)心這件事。他從魯國出發(fā)趕了十天十夜的路，腳上長了一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫包裹雙腳向前趕路，終于到達(dá)楚都郢城。拜見楚王，說：“我聽說大王您要發(fā)兵攻打宋國，您是估計(jì)一定能攻占宋國，然后才攻打它的嗎？使勞苦大眾逃亡，損兵折將，蒙受被天下指責(zé)為不義的名聲，卻得不到尺寸之地，還要進(jìn)攻它嗎？”楚王說：“果真得不到宋國，而且做不道義的事情，為什么還要攻打它呢？”墨子說：“我看大王您一定有損道義卻又得不到宋國。”楚王說：“公輸般是天下有名的工匠，制造了云梯這種器械，假設(shè)用云梯來攻宋，怎么能不取勝？”墨子回答說：“讓公輸般設(shè)置云梯來攻城，請(qǐng)?jiān)试S我來防守?！庇谑枪敯阍O(shè)置攻城的器械，墨子設(shè)置守城的裝備。公輸般多次攻城，墨子多次打退他，始終攻不進(jìn)城內(nèi)。于是楚王只得收兵，停止對(duì)宋的進(jìn)攻。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》儒者的書上稱贊：“魯般和墨子技藝高超，用木頭雕刻成鳶，飛翔三日不會(huì)落下來?！闭f他們用木頭做成木鳶使它飛，是可能的；說它飛了三日不落下來，就是夸大。用木頭雕刻成木鳶，來效法鳶的外形，怎么能飛上天就落不下來了呢？既然能夠飛翔，怎么能達(dá)到三日之久呢？如果確實(shí)有機(jī)關(guān)，飛上天就一直翱翔，不會(huì)再落下來，那么該說能一直翱翔，不該說三日不落下來。像社會(huì)上流傳的話說：“魯般技藝高超，卻丟失了他的母親?！边@是說巧工魯般為他的母親做木車馬、木車夫，機(jī)關(guān)完全齊備，那上面坐著他的母親，車一跑就不回來了，魯般于是失去了他的母親。如果木鳶機(jī)件、樞紐完全具備，和木車馬相同，就一直飛翔不會(huì)落下來。但機(jī)關(guān)只能在很短時(shí)間內(nèi)起作用，不能夠超過三天，那么木車馬一樣也應(yīng)該三天內(nèi)在路上停下來，不會(huì)一去不回而因此丟失魯般的母親?？磥磉@兩件事一定都不符合真實(shí)情況！《論衡·儒增》魯般，肅州燉煌人，生卒年月不詳，他心思精巧，善于創(chuàng)造。他在涼州建造佛塔時(shí)，造了一只木鳶，敲擊機(jī)關(guān)三下，木鳶就可以飛，他就乘著木鳶飛回家。不久，他的妻子懷孕，父母再三追問，他的妻子才說出了這一切。后來，他的父親伺機(jī)得到木鳶，敲擊機(jī)關(guān)十多下，乘上它，一直飛到了吳會(huì)。吳人以為魯般的父親是妖怪，就殺了他。魯般又造了一只木鳶，乘上它飛到吳國都會(huì)，找到了父親的尸體。魯般怨恨吳人殺了他的父親，回來后在肅州城南，造了一個(gè)木仙人，讓他的手指向東南吳地方向，吳地大旱三年。占卜術(shù)士說：“吳地大旱，是魯般干的?！眳侨藥еS許多多的物品來向魯般謝罪。魯般為他們砍斷(木人)一只手，那天吳中就下了大雨。大唐初年，當(dāng)?shù)厝诉€祈禱過這個(gè)木仙人?！队详栯s俎·貶誤》三、語言表達(dá)10．把下面四句話按適當(dāng)順序填入橫線處(只填序號(hào))，使之成為語意連貫的一段話。墨學(xué)沉睡了2000年，這2000年，正好是中國帝王集權(quán)專制的2000年。________墨家作為中國最富創(chuàng)造力的古代精華，其復(fù)興受到重視，便成為順理成章的事情。①當(dāng)封建專制面臨解體時(shí)，思想上的專制羅網(wǎng)也被撕開一角。②墨家的道義，注定其本質(zhì)精