《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄(2)《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的權(quán)威性使人產(chǎn)生敬畏感,人們出于內(nèi)心的服膺以傳統(tǒng)來標準自己的行為,來標準人與人之間的關(guān)系。所以,鄉(xiāng)土社會是禮治社會。在鄉(xiāng)土社會,禮治的推行在于人們從內(nèi)心深處對傳統(tǒng)的服膺。在教化中長成的人們對禮是熟知的,這種熟知在于生活的每一個細節(jié)的周而復始。如果禮的秩序被破壞,解決糾紛的主要目的乃是完成教化。鄉(xiāng)紳的調(diào)解也好,官府的折獄也罷,都指向了教化的加強,使禮的秩序得以維持。既是為了教化,那么鄉(xiāng)紳就足夠了。所以鄉(xiāng)間以折獄為羞,盡力防止鬧到官府,官府的"各打五十大板",是教化中的一種體罰。法理社會中的法治,不以教化為本,其目的`只在于明辨權(quán)利。在變遷加劇的社會環(huán)境里,人與人的合作交往賴于契約,契約的內(nèi)涵就是權(quán)利的清楚,非如此不得合作成功。法治抑或禮治,取決于社會變遷程度。社會變遷加劇,人口流動的沖擊下人們相互不再熟悉,人們的合作只能以契約來維持。差序格局沒有改變,人與人之間的關(guān)系仍然主要地呈現(xiàn)為一根根私人的聯(lián)系,這種聯(lián)系可能是熟悉的,也可能是不熟悉的,但一定是附著了權(quán)利意識的。禮治下的教化已被淡忘,法治受私人聯(lián)系程度的影響而或張或弛。政治權(quán)力分為兩種,一種完全靠暴力維持,是橫暴權(quán)力;一種根據(jù)契約而產(chǎn)生,是同意權(quán)力。同意權(quán)力存在的根底是社會分工合作,橫暴權(quán)力存在的根底是經(jīng)濟利益的誘惑。在鄉(xiāng)土社會,自然經(jīng)濟的運行使人們除了鹽鐵之外很少有交換的需要,于是社會分工合作的空間有限,同意權(quán)力的空間也就極為有限。自然經(jīng)濟的產(chǎn)出是一定的,產(chǎn)品的量有限,僅能維持農(nóng)人的根本生活,于是橫暴權(quán)力產(chǎn)生的空間也就有限。在這種局面下,鄉(xiāng)土社會中皇權(quán)的存在幾乎只是名義上,鄉(xiāng)土生活的主流是自治,即禮治社會的自發(fā)運行。階級斗爭嚴酷的時期只是王朝的末年,在中國傳統(tǒng)社會的多數(shù)歷史時期,鄉(xiāng)土自治(以鄉(xiāng)紳為主)是鄉(xiāng)土社會治理的真實面貌。在鄉(xiāng)土社會中,由于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的產(chǎn)品有限,由此所導致橫暴性權(quán)力的根底是薄弱的,表現(xiàn)為皇權(quán)的松弛。因為鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會,遵循傳統(tǒng),遵循成法就足以保證生活的順暢,所以沒有必要以契約來標準人們在社會生活中的合作,所以鄉(xiāng)土社會難以產(chǎn)生同意的權(quán)力。鄉(xiāng)土社會一貫穩(wěn)定,這一穩(wěn)定更多地源于穩(wěn)定的文化,而非"橫暴的政治"或"民主的政治"。文化是被社會不成問題地加以承受的標準,這種標準的推行,依靠教化性的權(quán)力,教化性的權(quán)力不是橫暴的,因為教化的目的并非為獲取經(jīng)濟的利益;教化性的權(quán)力也不是民主的,因為文化本身也不需要新生代的共同意志來同意。鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力,既非專制的亦非民主的,而是教化性的。鄉(xiāng)土社會在長幼之序的標準下自然產(chǎn)生宗族長老,宗族長老行使教化性的權(quán)力來維護鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會,人口流動性小而變遷緩慢。維持社會階層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的方法就是生育繼替,即以血緣關(guān)系來確定社會各階層的繼替。在鄉(xiāng)土社會,在沒有比血緣更可靠的繼替標準了。在鄉(xiāng)土社會中的地緣關(guān)系依附于血緣關(guān)系。家族的一局部人口固定地居于另一地域時,該地域成為家族的所在地,該地域的人也就與家族有了或遠或近的關(guān)系,于是地緣就出自血緣的投影。血緣的投影還有另一個含義,即祖籍。在鄉(xiāng)土社會中,不依附于血緣的單純的地緣關(guān)系往往很難獲得成認。由于血緣的關(guān)系限制了沖突和競爭的開展,所以血緣社會中商業(yè)很難開展。純粹的地緣關(guān)系由此可以借助商業(yè)而開展。因為純粹的地緣關(guān)系已經(jīng)剝離了血緣的投影,人情問題不再成為商業(yè)開展的限制。城鎮(zhèn)是因貿(mào)易而產(chǎn)生的人口聚落,所以地緣是從商業(yè)里獨立壯大的社會關(guān)系。血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的重要因素,是鄉(xiāng)土社會的重要特征。地緣是契約社會的根底。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會。鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會,但鄉(xiāng)土社會也是在變遷的社會,只是變遷的速率相對較為緩慢。鄉(xiāng)土社會中的長老權(quán)力是穩(wěn)固的,但為了應對社會緩慢變遷的需求而產(chǎn)生了名與實別離的現(xiàn)象。即成認或說維持形式上的長老權(quán)力意志,而在內(nèi)容上加以注釋和曲解,從而實現(xiàn)改變。名與實的別離,就是鄉(xiāng)土社會的變遷,鄉(xiāng)土社會的變遷,就表現(xiàn)為名與實的別離。也許名與實的別離,就是緩慢變遷的代名詞,當代中國社會中"上有政策,下有對策"就是名與實別離的代表。人類的欲望經(jīng)過了文化與自然的淘汰,到鄉(xiāng)土社會時代,欲望暗合了人們生存的條件,于是在鄉(xiāng)土社會人們可以依了欲望去生存。然而社會變遷使欲望不再是人們最后的動機,人們最后的動機是理性的需要。從欲望到需要,是社會變遷的里程碑。鄉(xiāng)土社會運行的過程就是欲望不斷得以實現(xiàn)的過程,欲望的實現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會運行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選,契合人類客觀生存條件的欲望才會成為文化的一局部而得以積累。從"欲望"到"需要",就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會是自發(fā)的,緩慢變遷的,也是穩(wěn)定的;現(xiàn)代社會是自覺的,快速變遷的,也是不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會,直到今天還在中國占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺得背著這個名字在國際上有點欠地位,脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個世紀,我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國家想脫農(nóng)皮也常感為難。因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗,所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準,這些舊傳統(tǒng),是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學傳統(tǒng)為務,務必把老者當權(quán)威、當老師,只能尊崇不能違反。待過幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好似復制一般,一批又一批地復制,如同四季的復制。生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的,可以成為人生的指針,因為他傳遞著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,后生要樹立正面形象,聽話是先決條件,老人的話不對你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是"無違父之道",且根本不許疑心父之道算不算是道,一疑心就危險,一危險就可怕,后果是嚴重的。聽話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說不定還有御賜的嘉獎。退一步講,就算上輩人確實立錯了規(guī)矩,你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。說得好似農(nóng)村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣,那也是不可能的,新變化總會有,只是很慢而已。老人總不希望變,對新事物要反對,要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法,但是又要顧及自己的名聲,養(yǎng)成“美好的德行",就不能針鋒相對來犯上作亂,必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。外表贊同,實際反對,外表繼承,實際修改,你定你的標準,我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜,實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢,才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,別說一般無智識的農(nóng)民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行,就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行,這是整個社會的特征,整個社會的內(nèi)涵。誰能逃逸于空氣之外,呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢?自漢朝以來,孔子的儒學被統(tǒng)治階層奉為至寶,是修身齊家治國的圣經(jīng),歷代不求變革,唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,儒家學說老而彌堅,不經(jīng)歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替,后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐,可是待自己上位,還是誠惶誠恐地照抄原文,用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停,社會還是老樣子,換了姓名不換,猶如鄉(xiāng)村換個村長,也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國,本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,可以不必用前朝的印版,但是他們自己本身也沒有印版,于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措,"英雄入彀",立刻從征服者搖身變?yōu)榕?主動承受中國長者的傳統(tǒng)教育,戴精美的中國枷鎖,做穩(wěn)定的中國國君。這一條,為中國史家頗感自豪,因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力:軍事上屢屢獲勝的爆發(fā)戶,在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。確實,不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了,最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國,促成了新鮮的封建制度,因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國,最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,因為中國有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來,中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風騷,但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間,也還是沒有一個長進得可以和孔子齊名。相比孔子,后世這一切的人才,都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們,其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家,他們之中絕對沒有革命家;翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思,追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰,一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產(chǎn)生另外一種學說?為什么兩千多年時間沒有人疑心孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會這個大背景,就不需要再問這么多為什么了,當全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時候,一切的為什么都是危險的,一切的危險都是可怕的,后果很嚴重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么"呢?這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定,自然這是一個需要維持的傳統(tǒng),不能反對的傳統(tǒng)。當然,社會在開展,新思想自然也要發(fā)生,翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法,明明是自己的東西,就算根本和孔子唱反調(diào),還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透,有的時候也會騙過他本人,以為自己真地洞悉了孔子的心聲,可以為之代言;有這種感覺的思想家,常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透,使得儒家學說在緩慢但是不連續(xù)地開展,有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因為這一點一點的滲透,使得革命不能發(fā)生,儒家萬變不離其宗,還是儒家。鄉(xiāng)村社會有多慢,政治社會就有多慢,思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,是人民心中的圣碑,那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們,自然就是圣人,有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統(tǒng)守得最老,所以最為人敬重。整個社會的任意角落,都彌漫傳統(tǒng)的觸須,稍有反叛即被它縛住,吞入口中,消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量,保持著穩(wěn)定,可以長期綿延,建成一部完整的,有開端,有開展,有高潮,有衰落,有結(jié)束的整個過程的封建史,建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功?？梢韵胂?沒有19世紀以來東西方文化的劇烈碰撞,沒有西方文化的大獲全勝,中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮,繁衍出社會主義的理想,要想發(fā)生對于封建時代的全盤否認,那是何等困難!當今中國,無可爭議已經(jīng)認可并誠心地接納了西方的新風氣。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),誕生的眩目的光輝,很容易讓人驕傲,“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返?暢談四大文明古國的榮耀、四大創(chuàng)造的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性,以及漢唐引領(lǐng)世界的風騷,每每有依依不舍的情愫。確實這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己,別做了翻譯家,別迷失在傳統(tǒng)的光輝中,思想家一個人的迷失,常常會導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻了四大創(chuàng)造而沒有更多?為什么我們那么興旺的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚根底的大帝國會被區(qū)