1《論語(yǔ)》十二章任務(wù)式公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)選擇性必修上冊(cè)5.1《論語(yǔ)》十二章教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《論語(yǔ)》，全面了解孔子及其思想主張。

2.掌握常用的文言實(shí)詞、虛詞、句式，理解課文思想內(nèi)容。

3.理解本文蘊(yùn)含的深刻哲理，將所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐。

教學(xué)過(guò)程：

掌握常用的文言實(shí)詞、虛詞、句式，理解課文思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中華文化的核心思想理念及時(shí)代意義，能審視并表達(dá)自己的看法。

教學(xué)過(guò)程：

情境導(dǎo)入：

展示孔子及其弟子的圖片，請(qǐng)同學(xué)們精研文本，交流互鑒，“從中汲取心靈的力量，悟得生命的智慧”，向夫子講述“你從《論語(yǔ)》里讀出了什么”，來(lái)回應(yīng)“以《論語(yǔ)》為代表的中華文明的精華"在歷史時(shí)空中的凝望！

任務(wù)一：知人論世

一、孔子其人

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

青年時(shí)期：孔子3歲喪父，家境貧寒。15歲立志于學(xué)。虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲已開(kāi)辦私學(xué)。

35歲，齊國(guó)經(jīng)歷：魯國(guó)國(guó)君魯昭公與季平子一戰(zhàn)失敗后逃走，逃往齊國(guó)，孔子跟隨而去，但思想未被重用，又返回魯國(guó)。

52歲，從政魯國(guó)：孔子升為魯國(guó)大司寇，攝相事，是他從政生涯最高峰。

54歲，周游列國(guó)：孔子不被重用，帶著弟子周游列國(guó)，“顛簸流離，游說(shuō)列國(guó)，惶惶如喪家之犬，不可終日”。

返回魯國(guó)，卒葬泗上：孔子68歲返回魯國(guó)，繼續(xù)從事教育和編訂《春秋》的工作，兒子孔鯉、弟子顏回、子路先后離他而去，患病不愈而卒，終年73歲。

去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。

孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。

二、孔子其著

《論語(yǔ)》“論語(yǔ)"就是語(yǔ)言的編纂

《論語(yǔ)》一部語(yǔ)錄體的散文集。主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。

全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！墩撜Z(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《里仁》《八佾》等共20篇，每篇又分若干章，498章，不相連屬；言簡(jiǎn)意賅，精警誡人。

三、孔子其思

①仁治

“仁者人也，親親為大?！薄吨杏埂?/p>

親愛(ài)親人，然后博愛(ài)眾人——對(duì)人的尊重與同情。

②德治

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。"

③禮治

子曰：“治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也。”

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮不言，非禮勿動(dòng)。"

④教育觀

有教無(wú)類因材施教學(xué)思結(jié)合均衡發(fā)展

（孔子提出的“有教無(wú)類”指的是不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外。）

（因材施教最先是孔子對(duì)學(xué)生實(shí)施的教學(xué)方法，先是對(duì)學(xué)生有充分的了解，并能因材施教，讓學(xué)生們各盡其材，有所進(jìn)步。例：子路問(wèn):“聞斯行諸"子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之”冉有問(wèn):“聞斯行諸"子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問(wèn)，聞斯行諸子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。"子曰:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?/p>

（孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"。這句話的意思是，如果只是機(jī)械地學(xué)習(xí)，而不加以思考，那么學(xué)到的東西就會(huì)變得毫無(wú)意義，甚至?xí)屓烁械嚼Щ蠛兔悦?。相反，如果只是空想而不去?shí)際學(xué)習(xí)和探索，那么也無(wú)法獲得真正的知識(shí)和理解。因此，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，才能真正理解和掌握知識(shí)，并將其應(yīng)用到實(shí)際生活中）

（孔子重視德育、智育、體育和美育的和諧發(fā)展。他主張培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、智慧、身體素質(zhì)和審美能力，使他們成為全面發(fā)展的人。）

任務(wù)二：讀文正音

聽(tīng)音頻，讀課文，正字音

八佾yì文質(zhì)彬彬bīn

邇之事父ěr譬如pì

子罕hǎn未成一簣kuì

任務(wù)三：譯文明意

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

譯文：君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了。

解析：孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂(lè)，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛(ài)學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？"(《八佾》)

譯文：孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”

解析：孔子在這句話中強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性。他認(rèn)為，禮和樂(lè)都是外在的表現(xiàn)形式，而仁則是內(nèi)在的道德情感和要求。一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，那么他在遵守禮儀制度或享受音樂(lè)時(shí)，這些行為就失去了其應(yīng)有的意義和價(jià)值。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)是形式，仁德是本質(zhì)。只有具備仁德的人，才能真正理解和實(shí)踐禮樂(lè)的精神。因此，孔子將禮、樂(lè)與仁緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。"（《里仁》）

譯文：早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了。

解析：這句話表達(dá)了孔子對(duì)追求真理和道德理想的強(qiáng)烈渴望?！暗馈蓖ǔ１唤忉尀橛钪骈g的一切法則、道理，或者是儒家的“仁義之道"?？鬃诱J(rèn)為，如果一個(gè)人能夠在有生之年領(lǐng)悟到這些深刻的道理，并且用自己的一生去實(shí)踐它們，那么即使他很快死去，他也感到無(wú)怨無(wú)悔。這種對(duì)知識(shí)和道德追求的執(zhí)著態(tài)度，體現(xiàn)了孔子的道德價(jià)值觀和他對(duì)理想社會(huì)的向往。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）

譯文：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

解析：孔子認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。在《論語(yǔ)》中，君子與小人是兩個(gè)相對(duì)的概念，君子指品德高尚，有自己的思想和行動(dòng)規(guī)范的人，小人則是指品德低下，缺乏精神追求和政治信仰的人。君子注重道義和大義，以維護(hù)正義和公平為責(zé)任，而小人則只顧自己的利益，以貪欲和私利為驅(qū)動(dòng)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

譯文：看見(jiàn)有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。

解析：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也"這句話出自《論語(yǔ)·里仁》，是孔子所說(shuō)的一句富有深刻意義的話。其中，“賢”指的是有賢德、有才華的人；“齊"意味著與……看齊；“焉”表示于加之；“思"則是思考、心里想的意思。這句話可以理解為，當(dāng)看到比自己優(yōu)秀的人時(shí)，應(yīng)該將他作為榜樣，向他學(xué)習(xí)；而當(dāng)看到不如自己的人時(shí)，則應(yīng)該以此為鑒，反省自己是否也有類似的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，并努力改正?？鬃舆@句話的目的是告誡人們要時(shí)刻保持自我反省的態(tài)度，不斷追求自我完善和提升。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

譯文：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾，就會(huì)顯得粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。只有質(zhì)樸和文飾配合適當(dāng)，才可能成為君子。

解析：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。"它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

譯文：士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？

解析：這是曾子評(píng)價(jià)什么人才能稱作士人，士人還沒(méi)到達(dá)君子的境界，士人是在求學(xué)的人，讀書(shū)人?！菏咳瞬豢梢圆缓胍恪唬@個(gè)「弘」是講廣大，這是見(jiàn)識(shí)學(xué)問(wèn)要廣大?！敢恪梗鶕?jù)包咸的批注說(shuō)是「強(qiáng)而能決斷」這叫毅，剛毅、堅(jiān)強(qiáng)，能夠決斷。決斷什么斷掉自私自利，斷掉名聞利養(yǎng)，斷掉五欲六塵，斷掉貪瞋癡慢，你才能夠剛毅。有那些東西綁著我們，剛毅不起來(lái)。所以《易經(jīng)》上講，「天行健，君子以自強(qiáng)不息」，這就講毅。所以士人不可以不弘毅，因?yàn)槭裁础喝沃囟肋h(yuǎn)』，責(zé)任重大、使命重大，而道路卻很遙遠(yuǎn)。什么樣的責(zé)任重大這里告訴我們，『仁以為己任』，以行仁做為自己的任務(wù)、自己的使命，所以「重」。行仁這個(gè)使命是最重大的，不僅自己行仁，還要向社會(huì)推廣仁道，讓大眾一起行仁?！核蓝笠眩灰噙h(yuǎn)乎』，這個(gè)大的使命我們一直要肩負(fù)著，一直到死的時(shí)候才停止。這個(gè)「已」就是停止，所以這個(gè)是遙遠(yuǎn)，一生的投入。

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。"（《子罕》）

譯文：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！?/p>

解析：孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來(lái)說(shuō)，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"（《子罕》）

譯文：智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。

解析：在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)。《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍兀圆粫?huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

譯文：顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？"

顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做。"顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。

解析：孔子認(rèn)為“仁”是可以通過(guò)自我約束和遵循禮制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠真正做到自我克制，并且使自己的言行符合禮的要求，那么這個(gè)人就可以達(dá)到仁的境界。這里的“禮"不僅僅是指外在的行為規(guī)范，更是一種內(nèi)在的精神追求。孔子強(qiáng)調(diào)，仁的實(shí)現(xiàn)完全依賴于個(gè)人的努力，而不是依靠他人的幫助。因此，他鼓勵(lì)顏回從日常生活中的小事做起，嚴(yán)格要求自己，避免做不合禮的事情，以此來(lái)逐步提升自己的修養(yǎng)和境界。

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。"（《衛(wèi)靈公》）

譯文：子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。"

解析：“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一種準(zhǔn)則。也就是，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也要愿意這樣做，或者你自己本身也做到和別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得；通俗理解就是，自己做不到，就不能要求別人去做到?？鬃影选爸宜≈?看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）

譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字。

解析：孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。詩(shī)可以興。興，就是通過(guò)一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，使抽象變得具體，更容易理解。《詩(shī)經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩(shī)經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩(shī)經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。詩(shī)可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失"?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆?，《詩(shī)經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對(duì)前人的生活狀況一無(wú)所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。這些知識(shí)的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。詩(shī)可以群。群是使人們聚積起來(lái)，也就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語(yǔ)句無(wú)不說(shuō)明團(tuán)結(jié)的力量是巨大的。任何組織，國(guó)家也好，企業(yè)也好，甚至一個(gè)家庭，都需要有一種向心力，而《詩(shī)經(jīng)》就有形成并增強(qiáng)向心力的作用。例如，《無(wú)衣》篇：“豈曰無(wú)衣與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇!"這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢(shì)，讀來(lái)讓人熱血沸騰。詩(shī)可以怨。怨就是不滿。不滿要表達(dá)出來(lái)，不能悶在心里，表達(dá)的方式多種多樣，而詩(shī)歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說(shuō)怨是“刺上政”的意思，即是對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩(shī)經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨"并不局限于“刺上政”。“事父、事君"是從人之大倫上說(shuō)的。一個(gè)人生活在這個(gè)社會(huì)上，需要扮演各種各樣的社會(huì)角色，每個(gè)人都要明白自己的社會(huì)責(zé)任，做好自己應(yīng)該做的事?！岸嘧R(shí)于鳥(niǎo)、獸、草、木之名”，是從知識(shí)的獲取上說(shuō)的。古代獲取知識(shí)的渠道并不像現(xiàn)代這么多，信息也沒(méi)有現(xiàn)在這么集中，獲取起來(lái)也沒(méi)有這么方便。而《詩(shī)經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識(shí)，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無(wú)所不包，為人們獲取知識(shí)提供了方便。

任務(wù)四：悟文覃思

活動(dòng)一：你從這每一章論語(yǔ)里，讀出了孔子哪些主張？

《學(xué)而》——君子好學(xué)

《八佾》——仁為根本

《里仁》——道德價(jià)值觀

《里仁》——義利觀

《里仁》——個(gè)人修養(yǎng)

《雍也》—