一、給下列加點的字注音(1)句讀() (2)或不焉()(3)郯子() (4)老聃()(5)李氏子蟠() (6)六藝經(jīng)傳()(7)以貽之() (8)官盛則近諛()二、識記文中基礎(chǔ)知識1．解釋下列加點詞的含義(1)聞道：(2)夫庸知其年之先后生于吾乎：(3)出人：(4)句讀：(5)官盛則近諛：(6)不齒：(7)圣人無常師：(8)三人行，則必有我?guī)煟?9)術(shù)業(yè)有專攻：(10)六藝經(jīng)傳：(11)不拘于時：(12)余嘉其能行古道：(13)作《師說》以貽之：2．寫出下列通假字及意義(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(2)或師焉，或不焉：3．寫出下列加點詞的古義(1)古之學(xué)者必有師古義：今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：表示因果關(guān)系的連詞。(3)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：今義：大家，許多人。(4)是故弟子不必不如師古義：今義：表示事理上或情理上不需要。(5)吾從而師之古義：今義：因此就。4．解釋下列加點詞的意義(1)惑eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,于其身也，則恥師焉，惑矣：))(2)賢eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其賢不及孔子：,,師不必賢于弟子：))(3)傳eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,師道之不傳也久矣：,,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：))(4)師eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之學(xué)者必有師：,,吾從而師之：,,師道之不傳也久矣：,,巫醫(yī)樂師百工之人：,,齊師伐我：))(5)道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其聞道也固先乎吾：,,師道之不復(fù)可知矣：,,道相似也：))5．掌握下列加點詞語的活用類型，并寫出其含義(1)名詞的活用①名詞作動詞a．則恥師焉：b．其下圣人也亦遠矣：②名詞的意動用法a．吾從而師之：b．孔子師郯子：(2)形容詞的活用①形容詞的意動用法而恥學(xué)于師：②形容詞作名詞a．小學(xué)而大遺：b．吾未見其明也：c．是故圣益圣，愚益愚：③形容詞作動詞惑而不從師：(3)動詞的活用動詞的使動用法授之書而習(xí)其句讀者：6．寫出下列加點虛詞的意義和用法(1)則eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉：,,三人行，則必有我?guī)煟?,此則岳陽樓之大觀也：))(2)乎eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫庸知其年之先后生于吾乎：,,生乎吾前：,,君子博學(xué)而日參省乎己：))(3)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾：,,惑而不從師，其為惑也終不解矣：,,古之圣人，其出人也遠矣：,,夫庸知其年之先后生于吾乎：,,其皆出于此乎：,,今其智乃反不能及，其可怪也歟：))7．翻譯下列文中的句子(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：(2)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：(3)位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：三、名言警句1．課文名句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(2)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(4)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。2．課外名句(1)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈《進學(xué)解》(2)蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！n愈《調(diào)張籍》(3)世有伯樂，然后有千里馬?！n愈《馬說》一、作者簡介韓愈(768—824)，字退之，自謂郡望昌黎，故稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒謚文，世稱韓文公。蘇軾稱贊他“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。他與柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為“唐宋八大家”。與柳宗元共同倡導(dǎo)“中唐古文運動”，合稱“韓柳”。韓愈的散文、詩均有名。著作有《昌黎先生集》。他所謂的“古文”，是和當(dāng)時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。實際上是以復(fù)古為解放，目的在于繼承古人用通俗平易的語言抒情達意的優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈主張寫文章要“唯陳言之務(wù)去”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不師其辭”，強調(diào)“文從字順”“詞必己出”，可見這實際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運動。二、背景展示《師說》是韓愈的一篇著名論文。此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對當(dāng)時門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這在當(dāng)時是有進步意義的。三、文學(xué)常識說“說”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體?！罢f”的語言簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。“說”可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！恶R說》《愛蓮說》等都屬于“說”這類文體。唐宋古文運動“唐宋古文運動”是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及對偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運動的代表人物。文白對譯eq\f(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道,古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、)eq\f(受業(yè)解惑也。人非生而知之者，,教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，)eq\f(孰能無惑？惑而不從師，其為惑,誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題)eq\f(也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固,就最終不能理解了。出生在我之前的人，他得知真理本來)eq\f(先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，,就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我后面的人，)eq\f(其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。,他得知真理如果也比我早，我也應(yīng)該跟從他，拜他為老師。)eq\f(吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,我是以道為師，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？)eq\f(是故無貴無賤，無長無少，道之所存，,因此無論高貴，無論低賤，無論年紀大小，道存在的地方，)eq\f(師之所存也。,就是老師存在的地方。)eq\f(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人,唉！古代從師求學(xué)的道理不流傳已經(jīng)很久了！想要人)eq\f(之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，,們沒有疑惑很難啊！古代的圣人，他們超出一般人很多了，)eq\f(猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣,尚且跟從老師向老師求教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智不及圣)eq\f(人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚,人也很遠了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此圣人更加圣明，愚人)eq\f(益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆,更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是)eq\f(出于此乎？愛其子，擇師而教之，,由于這個原因吧？人們喜愛自己的孩子，選擇老師來教導(dǎo)他們，)eq\f(于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授,對于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂??！那些孩子的老師，教)eq\f(之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道,他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，不是我所說的傳授那些道理、)eq\f(解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或,解釋那些疑難問題的人。不明句讀，不能解決疑難問題，有的)eq\f(師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，,從師，有的不從師，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄了，)eq\f(吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥,我沒有看出這種人是明智的。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以)eq\f(相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，,互相學(xué)習(xí)為恥；士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，)eq\f(則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年,就聚集到一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：他和他年齡)eq\f(相若也，道相似也。位卑則足,差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，則足以感到)eq\f(羞，官盛則近諛。嗚呼！,恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。唉！古代那種)eq\f(師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工,求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠)eq\f(之人，君子不齒，今其智,這些人，君子們不屑與之同列羞與為伍，現(xiàn)在他們的見識)eq\f(乃反不能及，其可怪也歟！,竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！)eq\f(圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。,圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。)eq\f(郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則,郯子這些人，他們的賢能不如孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面)eq\f(必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐?一定有可以當(dāng)我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定)eq\f(賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有,比學(xué)生賢能。聽到的道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的)eq\f(專攻，如是而已。,專門研究，如此罷了。)eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng),李家的孩子名叫蟠，年齡十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和)eq\f(傳皆通習(xí)之，不拘于時，,傳記都普遍學(xué)習(xí)，沒有受到時代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥，)下列對課文內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是()A．第一段，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，說的是老師的作用?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，說的是擇師的標準。B．第二段，寫的是“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)實狀況。這一段用了三層對比：“古之圣人”和“今之眾人”，“愛其子”和“于其身”，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”。C．第三段，以孔子為例，指出圣人沒有固定的老師，與第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點相呼應(yīng)。D．第四段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！肮诺馈敝腹湃藦膸熤馈?．這篇課文論述了從師之道。課文的第一段是怎樣逐步推出論點的？第二、三段是從什么角度論述的？答：2．文本第二段主要運用了什么論證方法？試加以簡要說明。答：3．在《師說》中，韓愈有關(guān)“師道”的主要思想是什么？在他的心目中“師”的標準有哪些？文章最后為什么贊許李蟠的“好古文”與“不拘于時”？答：爭論話題本文講了許多從師的道理，有人認為這些思想是進步的，有創(chuàng)新；有人認為具有階級局限性，你怎么看？我的觀點：一、課本素材點擊素材古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！運用示例我們即使能認識到他人的長處，但虛心求教、不恥下問則更是獲得真知的最有效途徑。所以只有謙虛的人才能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而得到各方面的指導(dǎo)和幫助，使自己不斷進步。這個道理仿佛誰都明白，但在實際生活中，有的人卻往往表現(xiàn)得不夠謙虛，只要取得一點成績就沾沾自喜，認為自己什么都懂了，不愿請教他人，這實在是幼稚無知的表現(xiàn)。古往今來，有多少卓越的科學(xué)家總把謙虛作為自己的座右銘，告訴自己學(xué)無止境，要虛心向他人學(xué)習(xí)。李時珍撰寫《本草綱目》的幾十年間，讀過八百多種典籍。在研讀古書時，發(fā)現(xiàn)諸家說法并不一致，且相互矛盾，便多方深入實際，親自“采藥”，同時向許多有實踐經(jīng)驗的醫(yī)生、藥工、樵夫、漁夫等人請教，終于鑒別考證了歷代記載的一千多種藥物，重新得出了科學(xué)的結(jié)論。我國古代學(xué)者劉開說過：“君子之學(xué)必好問，問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)，無以致疑；非問，無以廣識?！睂W(xué)與問相輔相成。一個人智慧有限，知識無涯，學(xué)習(xí)中總會碰到許多疑難問題。我們提倡虛心求教、不恥下問，就是碰到問題，實事求是，不懂不要裝懂，不懂就要多向人請教，而且要有點打破沙鍋問到底的精神，這樣才能獲得知識。二、課外素材陳寅恪：教授的教授陳寅恪(1890—1969)，中國現(xiàn)代最負盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家，與王國維、梁啟超并稱為“清華三巨頭”。一生擁有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩塞征稿》《論〈再生緣〉》《柳如是別傳》等歷史著作。在中國百年學(xué)術(shù)史上，他是學(xué)貫中西的“泰斗”，更是學(xué)院派知識分子的標桿性人物。他一貫堅持的“自由之思想，獨立之精神”是中國學(xué)界頂禮膜拜的精神信條。擁有長達十六年的留學(xué)之旅的他先后在日本、歐洲、美國等地求學(xué)，所讀高校不乏德國柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、美國哈佛大學(xué)諸如此類的名校，擁有了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等語言的能力。但他讀書以掌握知識為目的，往往興起而學(xué)，興盡而歇，只要聽說哪里有好大學(xué)、好教授，他就去旁聽，而且樂此不疲，因而未曾拿到一個學(xué)位。1925年，陳寅恪在清華任教。他的課堂總是座無虛席。座下聽課的教授比學(xué)生還要多。在當(dāng)時，胡適、傅斯年、金岳霖等人和學(xué)術(shù)界人士就用“陳先生的學(xué)問三百年來一人而已”“教授之教授”“太老師”“蓋世奇才”“活字典”等評價陳寅恪。然而，如此受師生歡迎的博學(xué)鴻儒，進入清華園之初，幾乎遭到了校方的拒絕。清華國學(xué)院籌建于1925年春天。在用人之際，主持國學(xué)院籌建的教務(wù)長吳宓和甫任國學(xué)院導(dǎo)師的梁啟超，分別向清華校長曹云祥竭力推薦正在德國柏林大學(xué)研攻梵文的陳寅恪。而陳寅恪當(dāng)時既沒有學(xué)位，又沒有著作，這讓曹云祥非常為難，梁啟超向曹校長力薦道：“陳先生學(xué)問遠勝于我！”最終，曹云祥破格錄取陳寅恪，也為清華成就了一段經(jīng)典。選材感言“道之所存，師之所存”，陳寅恪先生的清華經(jīng)歷固然與先生自己的學(xué)識密不可分，但吳宓和梁啟超先生的遠見卓識、曹云祥校長的任人唯賢也確實是清華的一段佳話。請你思考你覺得該素材能運用到哪類話題文章中？答：eq\x(核心亮點：開頭、結(jié)尾二)作文命題：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。韓愈在《師說》中有言“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，同時也說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。而隨著社會的發(fā)展，老師的職能和選擇的標準也有了變化。對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點。要求：①題目自擬，觀點自定；②明確文體，不得寫成詩歌；③不得少于800字；④不得抄襲、套作。先讀佳作師人·師己①“三人行，必有我?guī)熝伞保鬃诱J為，從善如流能師人益己；巴爾扎克則說“我將粉碎一切障礙”，認為自己就是一切財富的源泉，挖掘自己，可以爆發(fā)潛能。我說，師人能取長補短，師己能揚長避短，師人、師己合二為一，辯證法之大智慧也。(1)(2)②《論語》有云：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”我們在求學(xué)路上走走停停，隨時播種，隨時收獲。在這一徑長途中，若能取長補短，必能將人生時空點綴得花香四溢。求學(xué)于師，就應(yīng)不恥下問；善假于物，方可內(nèi)外兼修。大千世界，所見之事甚多，所聞之聲甚廣，學(xué)之門道，熟之經(jīng)緯，做到師人、師己，方顯生之靈動，更為學(xué)者本色。③師人，猶引水灌溉，茁壯成長之必須也。④若無活水涌入，孤泉必定干涸；若無陽光普照，小苗怎能茁壯成長？唐太宗以魏征為師，猶靈魂照鏡，方知政之得失；杜甫以李白為師，猶春風(fēng)拂面，方知潛心鉆研；蘇軾以佛印為師，猶清流浣心，方知看淡俗世。今人以古人為師，可由人物得失知為人之道，可由歷史盛衰知安國之策；國人以外人為師，可由多樣風(fēng)俗知文化燦爛，可由彼此相連知和睦安定。由此可知師人之重要性。唯有師人，才能看清自身之不足；唯有師人，才能充實自我、完善自我；也唯有師人，才能使自己變得更加強大。⑤師己，猶根扎地下，抽筍拔節(jié)之基礎(chǔ)也。⑥正如托爾斯泰所言：“寫你的村莊，你就寫了世界?！蹦阕约壕褪且豢谪敻恢货迦?。我們每個人都蘊藏著巨大的潛能，只是大部分人都讓這頭心中的雄獅沉睡了。愛因斯坦在形容自己的成功時說，他并不是有多么聰明，只是每個人都只使用了自己大腦的5%，而他將它挖掘到10%而已。同時，有研究認為，如果大腦的潛能能開發(fā)到30%，人就能說20種語言，記住200本書的內(nèi)容。所以，別再拿“笨”為借口，回避自己的失敗了，那只是“懶”的借口而已！師己，是將自己的根系扎向地下，向更深、更遠處蔓延、蔓延，延展出驚人的奇跡。⑦師人，亦師己。師人讓泉水變活，師己讓其恣意奔流，隨心所欲。陰陽相生亦相化，師人者謙遜，師己者自信，將師人與師己合二為一者，才是英明智慧的強者。(3)(4)\再悟亮點1．鳳頭精美(1)引用名人名言開頭有哪些好處？提示a．引用名人名言開頭，能增強文章的說服力。b.引用名人名言開頭，能增加文采。c.引用名人名言，能展現(xiàn)文章深厚的底蘊。(2)引用名人名言開頭應(yīng)該注意哪些問題？提示a．名言的內(nèi)容必須與主題相關(guān)，真正能說明問題。b.名言不要太長。c.最好選取有文采或富有哲理的名言。2．豹尾強勁(3)用總結(jié)全文觀點、深化主題式結(jié)尾有哪些好處？提示a．言簡意賅，觀點鮮明。b.首尾圓合，使文章結(jié)構(gòu)完整，文氣連貫，成為一個有機的整體。(4)用總結(jié)全文觀點、深化主題結(jié)尾方式應(yīng)該注意哪些問題？提示a．總結(jié)要全面，要包含著文本中的最主要的觀點。b.觀點表述必須明確。c.不能是簡單地把各個分論點相加，而要有升華，要緊扣論題。答案精析語言知識積累一、(1)dòu(2)fǒu(3)Tán(4)dān(5)pán(6)zhuàn(7)yí(8)yú二、1．(1)得知。(2)庸，豈，難道；知，了解，知道。(3)超出一般人。(4)文句意思表達完畢，叫“句”；讀，同“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方。“句讀”在這里泛指文字的誦讀。(5)阿諛，奉承。(6)不屑一提。意思是極度鄙視。(7)固定的老師。(8)行，走路；必，一定。(9)術(shù)業(yè)，學(xué)問和技藝；攻，學(xué)習(xí)、研究。(10)六藝的經(jīng)文和傳記。六藝，即六經(jīng)，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；傳，傳記，解釋六經(jīng)的著作。(11)時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(12)贊賞。(13)贈送。2．(1)同“授”，傳授。(2)同“否”。3．(1)求學(xué)的人。(2)用來……的。(3)一般人。(4)不一定。(5)從，跟從；而，并且。4．(1)名詞，疑難問題/形容詞，糊涂(2)名詞，才能，學(xué)問/形容詞，高明(3)讀chuán，動詞，傳授/讀chuán，動詞，流傳/讀zhuàn，名詞，傳記，解釋六經(jīng)的著作(4)名詞，老師/名詞的意動用法，以……為師/動詞，從師學(xué)習(xí)/名詞，有專門知識、技能的人/名詞，軍隊(5)名詞，儒家之道/名詞，風(fēng)尚/名詞，道德，學(xué)問5．(1)①a.從師，拜師。b.不及。②a.以……為師。b.以……為師。(2)①以……為恥。②a.小的方面，大的方面。b.明智的地方。c.圣明的人，愚昧的人。③遇到疑難問題。(3)使……學(xué)習(xí)。6．(1)連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表順承關(guān)系，就