高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題注意事項：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。本試卷共100分，考試時量90分鐘。答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、班級、學(xué)校填寫在答題卡上，并認真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號、姓名及科目，在規(guī)定位置貼好條形碼。2.作答第Ⅰ卷時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。3.作答第Ⅱ卷時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束時，只交答題卡。第Ⅰ卷（選擇題，共48分）一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分。1.春秋戰(zhàn)國時期形成的傳統(tǒng)文化是中華文化對大變革的回應(yīng)；秦漢時期的儒學(xué)正統(tǒng)則是中華文化對大一統(tǒng)訴求的回應(yīng)；魏晉南北朝時期的玄學(xué)與佛學(xué)是中華文化對文化填補與魏晉動蕩的回應(yīng)；宋明時期的新儒學(xué)則是對佛教與道教的正面回應(yīng)。這反映了中華文化（）A.是中華民族的思想源泉 B.以儒家思想為核心C.順應(yīng)了時代發(fā)展的需要 D.具有很強的包容性【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：中華文化時代特色鮮明，回應(yīng)了時代要求，C項正確；據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，中華民族思想源泉強調(diào)中華文化蘊含著豐富的道德倫理和體現(xiàn)的價值標(biāo)準(zhǔn)，排除A項；據(jù)材料可知“春秋戰(zhàn)國時期形成的傳統(tǒng)文化……秦漢時期的儒學(xué)正統(tǒng)……魏晉南北朝時期的玄學(xué)與佛學(xué)……宋明時期的新儒學(xué)……”可知中華文豐富多彩，具有多樣性，排除B項；包容性指中華文化積極吸納外來文化，據(jù)材料可知，僅有魏晉和宋明符合，排除D項。故選C項。2.自古以來人們就十分重視祭祀黃河。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等；春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以經(jīng)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利等。黃河祭祀反映了（）A.黃河流域的文明程度較高 B.政治局勢影響民間信仰崇拜C.祈求農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順的愿望 D.農(nóng)耕社會人們對自然的敬畏【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，黃河流域是中華文明的發(fā)源區(qū)域之一，而古代黃河的泛濫也會給人類文明帶來破壞，所以古人對黃河的祭祀體現(xiàn)了農(nóng)耕社會人們對自然的敬畏，D項正確；對于黃河的祭祀恰恰說明黃河流域的文明程度不高，排除A項；材料沒有體現(xiàn)影響黃河祭祀的因素，不能說明政治局勢影響民間信仰崇拜，排除B項；古人對黃河進行祭祀并不全和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，也包括經(jīng)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利，因此并不是祈求農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順的愿望，排除C項。故選D項。3.中國古代的四大發(fā)明對世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻。其中成為歐洲“新教工具”和“科學(xué)復(fù)興手段”的是（）A.印刷術(shù) B.造紙術(shù) C.指南針 D.火藥【答案】A【解析】印刷術(shù)傳到歐洲以后，促進了歐洲宗教改革和文藝復(fù)興的發(fā)展，A正確；造紙術(shù)是促進世界文明的進步，但與題意主旨不符，B錯誤；指南針主要是促進地理大發(fā)現(xiàn)，C錯誤；火藥主要是為資產(chǎn)階級打敗騎士階層創(chuàng)造條件，D錯誤。4.當(dāng)傳教士把中國文化帶回歐洲后，歐洲的啟蒙思想家就感覺到這是一個以道德為本的、以人的自我提升為主的文化。中國和西方的傳統(tǒng)宗教文化完全不一樣，是以人為本的。由此可知（）A.西方近代人本主義源自中國文化B.中國文化孕育著西方近代人文精神C.中國古代文化逐漸摒棄了神秘色彩D.啟蒙運動從中國文化中汲取了營養(yǎng)【答案】D【解析】材料只是反映西方近代人本主義受中國文化的影響而已，排除A；中國文化可以為西方近代人文精神提供借鑒，排除B；材料沒有反映中國古代文化逐漸摒棄了神秘色彩的信息，排除C；材料表明，啟蒙運動從中國文化中汲取了營養(yǎng)以宣傳啟蒙思想，故選D。5.對蘇美爾文明埃利都城的考古發(fā)現(xiàn)，在該城一座神廟的地下保留了多達18層的建筑層，最下面一層建筑于公元前4500年左右，而神廟一般是一個城邦的中心。據(jù)此推知該地區(qū)（）A.建筑理念超前 B.文明具有持續(xù)性 C.神權(quán)至高無上 D.城市變遷速度快【答案】B【解析】根據(jù)題干材料可知，神廟作為埃利都城邦的中心，其地下保留了多達18層的建筑層，這表明埃利都文化沒有發(fā)生中斷，這體現(xiàn)的是文明的持續(xù)性，B項正確；材料的主旨并非表達建筑理念的超前，排除A項；從材料中無法得出神權(quán)至高無上的結(jié)論，排除C項；“城市變遷速度快”與材料主旨不符，排除D項。故選B項。6.“就現(xiàn)代眼光來看，這部法典（以楔形文字保留下來的文獻）有許多地方是不倫不類的……例如，有些條文非常的進步，有些條文又非常野蠻——進步的，如精密的審判程序；野蠻的，如采用復(fù)仇法?！辈牧显u價的是A.《漢謨拉比法典》 B.《十二銅表法》 C.習(xí)慣法 D.萬民法【答案】A【解析】由材料“這部法典（以楔形文字保留下來的文獻）有許多地方是不倫不類的”及所學(xué)知識可知，這部文獻是兩河流域的《漢謨拉比法典》，它是古巴比倫比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要地位，A項正確；《十二銅表法》、萬民法都是古羅馬的法律，不符合題意，排除B項、D項；習(xí)慣法是獨立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織，具有一定強制性的行為規(guī)范的總和，并不是成文的法律，不符合題意，排除C項。故選A項。7.中世紀，基督教會把人分為兩類：一類是被上帝選中的，一類是未被上帝選中的。這樣就順理成章地把“靈魂救贖”的教義灌輸?shù)搅巳藗兊乃枷氘?dāng)中，從而把人的思想引向了虛無的境界。教會此舉（）A.意在加強對人們思想的控制 B.促進了資本主義萌芽的產(chǎn)生C.使教徒的靈魂得到上帝拯救 D.說明上帝造成人類的不平等【答案】A【解析】教會這樣做的主要意圖是通過這種方式加強對人們思想的控制，讓人們服從教會的教義和權(quán)威，A項正確；這種劃分和教義的灌輸與資本主義萌芽的產(chǎn)生沒有直接的關(guān)聯(lián)，排除B項；其目的顯然不是為了拯救教徒的靈魂，排除C項；上帝并沒有造成人類的不平等，這只是教會為了達到某種目的而進行的人為劃分，排除D項。故選A項。8.古代世界形成和發(fā)展起了多姿多彩的地域文化，下列各項中表述正確的是（）A.《高麗史》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書B.瑪雅人建造了規(guī)模宏大的羽蛇神金字塔C.圣索菲亞大教堂是拜占庭文化的標(biāo)志性成就D.《伊戈爾遠征記》反映了古代波斯人的擴張史【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)可知，瑪雅人建造了規(guī)模宏大的羽蛇神金字塔說法正確，B項正確；朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書是《三國史記》，不是《高麗史》，排除A項；拜占庭文化的標(biāo)志性成就是《羅馬民法大全》而非圣索菲亞大教堂，排除C項；《伊戈爾遠征記》反映的是古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，并非阿拉伯人的擴張史，排除D項。故選B項。9.古代美洲地區(qū)與亞歐大陸長期隔離，但印第安文明享譽中外，其中以瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明為代表，但是到了16世紀，三大印第安文明相繼滅亡，造成這一結(jié)果的共同原因是（）A.內(nèi)部人民起義 B.殖民者入侵C.內(nèi)亂分裂 D.政治腐敗【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，西方殖民者大量涌入美洲進行殖民掠奪，對美洲文明帶來了致命打擊，B項正確；三大印第安文明的相繼滅亡是出于外因，ACD都是內(nèi)因，排除ACD項。故選B項。10.伏爾加河和頓河是現(xiàn)代西方人的母親河。在這里，生活著現(xiàn)代西方人最初的祖先——印歐人。游牧和遷徙成為印歐人最顯著的特征。印歐人的大遷徙中，形成了歐洲的一些古老民族。印歐人能夠?qū)崿F(xiàn)大遷徙的主要原因是（）A.原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展 B.畜牧業(yè)發(fā)達C.鐵器的發(fā)明和使用 D.馬的馴化和馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，由于人類身體上的局限，進行大規(guī)?；顒邮遣惶F(xiàn)實的。如果沒有技術(shù)和運輸上的保障印歐人是難以進行跨越高山大河的集體性遷徙的。印歐人馴養(yǎng)了馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車，為他們?nèi)蘸蟮拇筮w徙提供了技術(shù)上的保障，D項正確；原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展會使人們趨于定居，而不是進行大規(guī)模的遷徙，不符合題意，排除A項；單純的畜牧業(yè)發(fā)達并不足以支撐他們進行大規(guī)模的、長距離的成功遷徙，缺乏關(guān)鍵的交通助力，排除B項；當(dāng)時印歐人遷徙時期鐵器尚未廣泛應(yīng)用到足以對遷徙產(chǎn)生決定性影響的程度，且鐵器主要在生產(chǎn)領(lǐng)域作用突出，對遷徙的直接推動作用不如馬和戰(zhàn)車明顯，排除C項。故選D項。11.有學(xué)者認為：“游牧生活像城市生活一樣，也是一種非農(nóng)業(yè)生活方式??城市人口用城市的產(chǎn)品和服務(wù)同農(nóng)業(yè)人口交換食物，游牧民也同樣需要通過出售牲畜和獸皮來購買農(nóng)居社會的物品。”據(jù)此可知（）A.草原的游牧文明催生了商品經(jīng)濟 B.游牧文明和農(nóng)業(yè)文明同時產(chǎn)生C.不同的經(jīng)濟文明存在著一定的聯(lián)系 D.游牧生活是早期城市生活的表現(xiàn)【答案】C【解析】據(jù)材料“游牧民……需要通過出售牲畜和獸皮來購買農(nóng)居社會的物品”可知，游牧文明和農(nóng)耕文明之間開展貿(mào)易活動，各取所需，體現(xiàn)不同的經(jīng)濟文明存在著一定的聯(lián)系，C項正確；材料本意是游牧文明與農(nóng)耕文明之間開展商品貿(mào)易，據(jù)此不能斷定商品經(jīng)濟在游牧文明中產(chǎn)生，排除A項；材料主旨是文明間的貿(mào)易，而非文明的產(chǎn)生，排除B項；材料本意是游牧民和城市人口都需要從通過貿(mào)易獲取需要的農(nóng)產(chǎn)品，而非游牧生活最終發(fā)展為城市生活，排除D項。故選C項。12.每逢國際重大比賽有新西蘭隊參加時，人們都會欣賞到新西蘭運動員“毛利戰(zhàn)舞”的儀式表演?！懊麘?zhàn)舞”原本是新西蘭土著毛利人戰(zhàn)斗前鼓舞士氣的儀式，經(jīng)過與幾代移民帶來的西方文化的融合，經(jīng)過改造發(fā)展形成了具有現(xiàn)代新西蘭風(fēng)格的舞蹈。這反映出（）A.西方文明具有先天的優(yōu)等性 B.本土文化在和外來文化交融中發(fā)展C.新文明的形成會伴隨新移民 D.外來移民的文化全部會帶有侵略性【答案】B【解析】據(jù)題意可知，新西蘭土著居民傳統(tǒng)文化吸收了外來的西方文化后，形成了具有現(xiàn)代風(fēng)格的舞蹈，這說明本土文化融合外來文化形成新文化，B項正確；材料中沒有比較信息，不能說明西方文明具有先天的優(yōu)等性，排除A項；是新移民催生了新文明，而非新文明會形成新移民，排除C項；外來移民的文化不一定都帶有侵略性，排除D項。故選B項。13.鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士在華創(chuàng)辦的《中國叢報》即刊載文章展現(xiàn)通商口岸的史地知識?！短旖驐l約》簽訂后，來華洋人漸次深入內(nèi)陸地區(qū)。十九世紀七八十年代，在香港創(chuàng)辦的英文雜志《中國評論》就特別關(guān)注了清朝入關(guān)前后的歷史及其民族政策與對俄關(guān)系。這些活動（）A.旨在推動中國社會變革 B.為殖民擴張?zhí)峁┝朔?wù)C.阻礙了中國近代化進程 D.利于中國融入國際社會【答案】B【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：鴉片戰(zhàn)爭后，外國人創(chuàng)辦報刊、深入內(nèi)陸，關(guān)注中國歷史、地理、民族和外交等，為殖民擴張?zhí)峁┝诵畔⒌确?wù)，B項正確；據(jù)所學(xué)，西方傳教士了解中國的目的并非為了推動中國的社會變革，排除A項；外國人積極了解中國的歷史、地理等，并不阻礙中國的近代化，排除C項；據(jù)所學(xué)，外國人關(guān)注中國歷史、地理等，與中國融入國際社會沒有直接關(guān)系，排除D項。故選B項。14.2000年以來新加坡政府大幅放開移民限制，吸引海外人才移民當(dāng)?shù)亍Ｏ铝谐尸F(xiàn)的新加坡移民輔導(dǎo)活動（）開展參訪社區(qū)俱樂部與新加坡國會等地的學(xué)習(xí)之旅。通過挨家挨戶的家訪，邀請新移民參與社區(qū)活動。組織以多元種族和宗教為主題“新加坡和諧之旅”。在各選區(qū)定期舉辦典禮，為取得身份的新移民頒發(fā)公民證書A.增進移民的國家認同 B.旨在提高社區(qū)自治水平C.助推國家工業(yè)化實現(xiàn) D.重在維護文化的多樣性【答案】A【解析】根據(jù)“開展參訪社區(qū)俱樂部與新加坡國會等地的學(xué)習(xí)之旅”“挨家挨戶的家訪，邀請新移民參與社區(qū)活動”“新加坡和諧之旅”“為取得身份的新移民頒發(fā)公民證書”等信息可知，新加坡政府通過各種輔導(dǎo)活動，讓新移民了解政治制度、參與社區(qū)活動、體驗多元文化和諧，強化其在新加坡的歸屬感，有利于增進移民的國家認同，A項正確；旨在提高社區(qū)自治水平與“（移民參訪）新加坡國會”“為取得身份的新移民頒發(fā)公民證書”等信息不符，排除B項；材料體現(xiàn)的是新加坡政府通過各種輔導(dǎo)促進移民融入其社會生活，沒有體現(xiàn)移民參與產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn)等有關(guān)國家工業(yè)化的信息，排除C項；維護文化的多樣性只是部分信息，沒有揭示新加坡政府用多種輔導(dǎo)，幫助海外移民盡快適應(yīng)新加坡生活的本質(zhì)，排除D項。故選A項。15.2010年，美國聯(lián)邦政府出臺《聯(lián)邦境內(nèi)融入方案》，將移民教育的目標(biāo)定位于“讓所有具有移民背景的人平等地參與經(jīng)濟、社會、文化和政治生活”。據(jù)此可知，這一方案的出臺（）A.加劇了意識形態(tài)對立 B.改變了全球移民的方向C.解決了種族歧視問題 D.有助于多元文化的融合【答案】D【解析】據(jù)本題材料信息可知，這一方案“讓所有具有移民背景的人平等地參與經(jīng)濟、社會、文化和政治生活”，有助于多元文化的融合，D項正確；方案促進了文化融合，并未加劇意識形態(tài)的對立，排除A項；移民的方向是全球性的，但說“改變移民的方向”夸大了該方案的作用，排除B項；美國的種族歧視一直存在，并沒有被解決，排除C項。故選D項。16.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆出土的一件蠟染棉制品，圖案是中亞、西亞地區(qū)的神祇——伊什塔爾女神，而其頭后背光處印有印度文化因素；吐魯番曾出土了北朝至隋唐時期以點蠟作紋的培纈（一種絲織品）產(chǎn)品。這些發(fā)現(xiàn)（）A.反映了中華文明的傳播 B.說明印度文明影響廣泛C.證實了新疆是我國疆土 D.表明絲路文化多元共生【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，我國新疆地區(qū)出土的蠟染制品匯集了中亞、西亞、南亞的文化因素和中原地區(qū)的素材及紡織技術(shù)，這表明絲綢之路文化多元共生，D項正確；中華文明的傳播不足以解釋材料中的異域文化元素，排除A項；印度文化因素只是這些考古發(fā)現(xiàn)所蘊含的眾多文化因素中的其中一種，且我國新疆地區(qū)與印度接壤，并不能說明印度文明影響廣泛，排除B項；材料無法體現(xiàn)新疆的政治歸屬狀況，排除C項。故選D項。17.茶馬古道是指存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具，以茶為主要商品的民間國際商貿(mào)通道，興于唐宋，盛于明清，在古代中國對外經(jīng)濟文化交流中起過重要的歷史作用。這表明（）①人口遷徙是文化交流的重要途徑②商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑③中華文化曾經(jīng)源源不斷向外傳播④茶馬古道促進了草原文化的交流A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，茶馬古道是以馬幫為主要交通工具，以茶為主要商品的民間國際商貿(mào)通道，在古代中國對外經(jīng)濟文化交流和古文明傳播中起過重要的歷史作用，這表明了商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑，古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播，②③符合題意，C項正確；題目中闡述的是商業(yè)貿(mào)易而不是人口遷徙，①不符合題意；茶馬古道是指存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊，④不符合題意。①④不符合題意，排除ABD項。故選C項。18.“中山裝沒有采用開放式的敞領(lǐng)，而是采用關(guān)合式的立領(lǐng)，這種形式的設(shè)計一方面是源于中山裝所借鑒的西式軍裝，另一方面也說明，中國人的傳統(tǒng)觀念影響到了服裝領(lǐng)型的選擇。”從材料中可以看出中山裝的這種設(shè)計A.體現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的決裂 B.帶有反專制的意義C.沒有擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛 D.具有中西合璧風(fēng)格【答案】D【解析】本題是在考查物質(zhì)生活的變遷。中山裝的這種設(shè)計并沒有與中國傳統(tǒng)文化的決裂，而是受到了傳統(tǒng)文化的影響，不能選A。擺脫了封建傳統(tǒng)思想的束縛，不能選C。帶有反專制的意義只能體現(xiàn)其中一個方面的設(shè)計，不能選B。保留了中國的傳統(tǒng)的風(fēng)格，但同時又借鑒的西式軍裝，屬于典型的既有西又有中的“中西合璧”風(fēng)格，所以本題答案只能是D。考點：中國近現(xiàn)代社會生活的變遷?物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變化?中山裝19.亞歷山大大帝去世后，生活在亞歷山大城的猶太人仍主動學(xué)習(xí)、掌握希臘語，熟讀、研究各種希臘著作，使用希臘政治體制管理自己的社區(qū)。據(jù)此可知（）A.人類文明自古以來便一脈相承 B.希臘文化具有強大的影響力C.猶太人保存并傳播了希臘文化 D.民族交融推動猶太文明進步【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，生活在亞歷山大城的猶太人使用希臘的語言、政治體制，反映出希臘文化具有強大的影響力，B項正確；A項說法錯誤，人類文明多元發(fā)展，不是一脈相承的，排除A項；材料沒有體現(xiàn)出猶太人傳播了希臘文化，排除C項；材料沒有涉及民族交融，排除D項。故選B項。20.如表是希臘古典時代與希臘化時代的文化比較簡表。這一演變（）希臘古典時代的文化（公元前5世紀~前4世紀上半葉）希臘化時代的文化（約公元前336~約前31年）類型城邦文化帝國文化、世界性文化特征個人主義、理想主義個人主義、世界主義中心希臘雅典埃及亞歷山大里亞A.源于羅馬帝國的武力征服 B.擴大了區(qū)域間的文化差異C.體現(xiàn)了東西方的文化交融 D.實現(xiàn)了帝國內(nèi)的民族融合【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，希臘化時代與希臘古典時代先比，類型和特征上呈現(xiàn)出世界文化和世界主義的特點，其文化中心還包括了非洲和亞洲地區(qū)，反映了希臘化時代不僅包含希臘文化，還受到了非洲文化、亞洲文化的影響，呈現(xiàn)出世界文化的特點，體現(xiàn)了東西方的文化交融，C項正確；希臘化時代是因為亞歷山大帝國的征服，而非羅馬帝國，排除A項；希臘化時代推動了文化的交流和發(fā)展，縮小了區(qū)域間文化差異，排除B項；希臘化時代推動了境內(nèi)民族的交往、交流和交融，但沒有“實現(xiàn)了”帝國境內(nèi)的民族融合，排除D項。故選C項。21.明末清初，受古代“格物致知”的影響，時人將“science”譯為“格致”。19世紀中葉后，“研格致，營制造者，乘時而起”，“格致”一詞大量使用。19世紀末，梁啟超等效仿日本的做法，將“science”譯為“從事科學(xué)，講求政藝”。民國初，學(xué)界還將“science”音譯為“賽因斯”，意在強調(diào)科學(xué)的理性精神。“science'”譯文的變化折射出近代中國A.格物致知思想日漸式微 B.主動與世界聯(lián)系在一起C.內(nèi)憂外患局面持續(xù)加重 D.學(xué)習(xí)西方成為民眾共識【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，從19世紀中葉的“格致”“制造”，到19世紀末的“政藝”，再到民國初年的“賽因斯”即理性精神，“science”的譯文的變化折射出，面對內(nèi)憂外患局面的持續(xù)加重，先進中國人為尋求強國御侮道路，學(xué)習(xí)西方的活動不斷深化，C項正確；格物致知思想日漸“式微”與材料內(nèi)容不符，排除A項；近代中國是在鴉片戰(zhàn)爭后，開始被迫與世界聯(lián)系的，排除B項；學(xué)習(xí)西方成為民眾“共識”并非材料主旨，排除D項。故選C項。22.英國小說家哈代在以拿破侖戰(zhàn)爭為背景的歷史小說《號手長》（1880）中這樣寫道：“這是拿破侖的側(cè)面像，帽子是一只受傷的法國老鷹，臉龐由死尸巧妙堆積而成；一根類似英吉利海峽的布條圍在他的脖子上，似乎要勒死他；肩章則是一只手，正在將象征著英法和平條約的蜘蛛網(wǎng)扯下去?！毙≌f的描述（）A.體現(xiàn)出拿破侖戰(zhàn)爭的殘忍 B.真實反映了英國人民的普遍訴求C.推動了歐洲民主思想傳播 D.有利于喚起英國民眾的愛國熱情【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，從小說描寫的拿破侖被一根類似英吉利海峽的布條圍在他的脖子上，似乎要勒死他，突出了英國在對拿破侖戰(zhàn)爭中的重要作用，認為英國是決勝法國的關(guān)鍵，強大的國家有利于增強英國國民的愛國熱情，D項正確；材料并未強調(diào)拿破侖戰(zhàn)爭的殘忍性，只是表達了拿破侖失敗的結(jié)果，排除A項；小說只能部分反映社會現(xiàn)實，是藝術(shù)加工，不能真實反映英國人民的普遍訴求，排除B項；材料無法得出拿破侖戰(zhàn)爭對歐洲民主思想傳播的作用，不符合題意，排除C項。故選D項。23.第二次世界大戰(zhàn)后初期，亞非拉地區(qū)也掀起了反帝反殖民的高潮，中國、朝鮮和越南相繼建立了新政權(quán)。印度和巴基斯坦也擺脫了殖民統(tǒng)治。非洲的突尼斯、摩洛哥、蘇丹、利比亞，相繼獲得獨立。拉美地區(qū)也爆發(fā)了轟轟烈烈的斗爭。這場斗爭敲響了世界殖民體系的喪鐘。材料描述的是20世紀的（）A.第一次民族民主運動高潮B.第二次民族民主革命浪潮C.歐洲的民族民主解放運動D.世界殖民體系的開始瓦解【答案】B【解析】根據(jù)材料概況并結(jié)合所學(xué)知識可知：材料反映的是二戰(zhàn)后后初期亞非拉地區(qū)眾多國家掀起反帝反殖民高潮，這是第二次民族民主革命浪潮的體現(xiàn)，在這一時期，亞非拉眾多國家通過各種斗爭爭取民族獨立和民主權(quán)利，如中國、朝鮮等國建立新政權(quán)，印度和巴基斯坦擺脫殖民統(tǒng)治，非洲多個國家相繼獨立，拉美地區(qū)也有斗爭，這些都是這一浪潮的體現(xiàn)，B項正確；第一次民族民主運動高潮是在19世紀末20世紀初，與題干時間信息不符，排除A項；材料反映的是亞非拉地區(qū)的反帝反殖民斗爭，而非歐洲地區(qū)，排除C項；材料沒有明確的時間信息表明世界殖民體系在此時開始瓦解，“開始”敘述不準(zhǔn)確，排除D項。故選B項。24.20世紀50年代，聯(lián)邦德國盛產(chǎn)懷舊電影。這些影片多數(shù)是納粹時期電影的翻版，取景于風(fēng)光優(yōu)美的德國南部山區(qū)，勾畫出未遭炮火的鄉(xiāng)村和純樸快樂的民眾——“沒有受到最近歷史的玷污，也沒有受到東西方勢力的占領(lǐng)”。這反映出當(dāng)時聯(lián)邦德國社會（）A.積極反思納粹罪行 B.致力于擺脫戰(zhàn)敗陰影C.重視傳承電影藝術(shù) D.熱衷于重構(gòu)本國歷史【答案】B【解析】據(jù)題干中聯(lián)邦德國的懷舊電影內(nèi)容,對未遭炮火的鄉(xiāng)村和純樸快樂民眾的描繪，以及強調(diào)“沒有受到最近歷史的玷污，也沒有受到東西方勢力的占領(lǐng)”，這反映出當(dāng)時聯(lián)邦德國社會試圖通過這種方式來擺脫戰(zhàn)敗的陰影，重構(gòu)一種沒有戰(zhàn)爭影響的歷史形象，B項正確；這些電影內(nèi)容并非是積極反思納粹罪行，排除A項；題干重點不是強調(diào)傳承電影藝術(shù)，排除C項；這種重構(gòu)更多是為了擺脫戰(zhàn)敗陰影，而非單純熱衷于重構(gòu)本國歷史，排除D項。故選B項。第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）二、非選擇題：本題共3題，共52分。第25題20分，第26題20分，第27題12分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料晚明時期，利瑪竇等傳教士通過“鐘表外交”逐漸打通了與中國官方的交往，西洋鐘表隨之傳入中國，因其制造工藝和走時的準(zhǔn)確性日益受到社會的追捧。起初，進口鐘表主要是滿足宮廷及社會上層的需要。隨著社會需求量的增大，東南沿海地區(qū)的許多城鎮(zhèn)開始仿制并形成了一定的行業(yè)規(guī)模，上海、蘇州、廣州等地均出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的手工作坊，北京則出現(xiàn)專業(yè)的宮廷鐘表作坊。在仿造過程中，人們逐漸加深了對鐘表中所蘊含的原理、設(shè)計思想及制造工藝的認識。嘉慶時期，國產(chǎn)鐘憑借相對低廉的價格、傳統(tǒng)風(fēng)格的外表以及各種精致的裝飾設(shè)施，可與西方鐘表在市場上競爭。隨著鐘表的普及，“官方定時約會，已用鐘表為準(zhǔn)”,學(xué)堂、商鋪和工廠等社會組織也采用鐘表校準(zhǔn)時間，確保精細化的運轉(zhuǎn)。19世紀中后期，大自鳴鐘被安裝在通商口岸的市政大樓、教堂、海關(guān)、銀行等建筑物的頂部，西式鐘樓成為新的城市生活地標(biāo)。——商編自黃春艷《明清之際西洋鐘表在中國的傳播與制造》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析西洋鐘表在中國逐步傳播的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納鐘表傳播在中國產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）原因：傳教士的推動（“鐘表外交”）；西洋鐘表制造工藝先進、走時準(zhǔn)確；滿足宮廷及社會上層需求；社會經(jīng)濟發(fā)展，市場需求增大；沿海地區(qū)手工業(yè)發(fā)達，具備仿制條件。（2）影響：推動了鐘表制造業(yè)的發(fā)展（仿制規(guī)模擴大、技術(shù)水平提高、國產(chǎn)鐘表競爭力增強）；改變了計時方式和時間觀念（官方及社會組織采用鐘表計時，推動社會精細化運轉(zhuǎn)）；豐富了城市景觀，改變了城市生活（西式鐘樓成為城市地標(biāo)）；促進了中西文化交流；一定程度上沖擊了傳統(tǒng)觀念和社會結(jié)構(gòu)（不同階層在鐘表使用上的差異縮?。！窘馕觥俊拘?】原因：據(jù)材料“利瑪竇等傳教士通過‘鐘表外交’逐漸打通了與中國官方的交往”可知，傳教士的推動（“鐘表外交”）；據(jù)材料“因其制造工藝和走時的準(zhǔn)確性日益受到社會的追捧”可知，西洋鐘表制造工藝先進、走時準(zhǔn)確；據(jù)材料“進口鐘表主要是滿足宮廷及社會上層的需要”可知，滿足宮廷及社會上層需求；據(jù)材料“隨著社會需求量的增大，東南沿海地區(qū)的許多城鎮(zhèn)開始仿制并形成了一定的行業(yè)規(guī)?！笨芍?，社會經(jīng)濟發(fā)展，市場需求增大；沿海地區(qū)手工業(yè)發(fā)達，具備仿制條件?！拘?】影響：據(jù)材料“上海、蘇州、廣州等地均出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的手工作坊，北京則出現(xiàn)專業(yè)的宮廷鐘表作坊”“人們逐漸加深了對鐘表中所蘊含的原理、設(shè)計思想及制造工藝的認識。嘉慶時期，國產(chǎn)鐘憑借相對低廉的價格、傳統(tǒng)風(fēng)格的外表以及各種精致的裝飾設(shè)施，可與西方鐘表在市場上競爭”可知，推動了鐘表制造業(yè)的發(fā)展（仿制規(guī)模擴大、技術(shù)水平提高、國產(chǎn)鐘表競爭力增強）；據(jù)材料“官方定時約會，已用鐘表為準(zhǔn)”“學(xué)堂、商鋪和工廠等社會組織也采用鐘表校準(zhǔn)時間，確保精細化的運轉(zhuǎn)”可知，改變了計時方式和時間觀念（官方及社會組織采用鐘表計時，推動社會精細化運轉(zhuǎn)）；據(jù)材料“19世紀中后期，大自鳴鐘被安裝在通商口岸的市政大樓、教堂、海關(guān)、銀行等建筑物的頂部，西式鐘樓成為新的城市生活地標(biāo)”可知，豐富了城市景觀，改變了城市生活（西式鐘樓成為城市地標(biāo)）；結(jié)合所學(xué)知識可知，鐘表傳播在中國的影響，還可以從促進了中西文化交流；一定程度上沖擊了傳統(tǒng)觀念和社會結(jié)構(gòu)（不同階層在鐘表使用上的差異縮?。┑冉嵌冗M行說明。26.閱讀材料，回答下列問題。材料一他（董仲舒）利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性作出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為漢代的國家意識形態(tài)，同時也為漢代及以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰?！罴颜堋抖偈娴闹倚⒗碚撆c漢代忠孝倫理制度》材料二陽明繼起，發(fā)為學(xué)貴自得之論……言語行為皆純由個人自決。良知學(xué)說似遠承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。——摘編自蕭公權(quán)《中國政治思想史》材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——許倬云《歷史大脈絡(luò)》（1）根據(jù)材料一，指出董仲舒為后世提供的倫理信仰，并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢武帝為提高儒學(xué)地位采取的主要措施。（2）根據(jù)材料二，分析陽明心學(xué)蘊含的思想價值。（3）根據(jù)材料三，歸納黃宗羲的主張，并結(jié)合所學(xué)知識指出其思想的歷史進步性?！敬鸢浮浚?）倫理信仰：忠孝倫理；主要措施：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；以儒家經(jīng)典為教科書；在各郡縣設(shè)立學(xué)校。（任答3點）（2）思想價值：強調(diào)個人的主觀能動性；具有打破偶像、搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威的傾向。（3）主張：君民平等；政府為民而設(shè)；地方有自主權(quán)；學(xué)校是議政場合（任答2點）；歷史進步性：對傳統(tǒng)的封建君主專制制度進行了批判；為中國近代反專制斗爭提供了思想武器?！窘馕觥俊拘?】倫理信仰：由材料“使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為漢代的國家意識形態(tài)，同時也為漢代及以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰?！笨芍?，董仲舒為后世提供的倫理信仰是忠孝倫理。主要措施：結(jié)合所學(xué)知識，分別從罷黜百家，獨尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；以儒家經(jīng)典為教科書；在各郡縣設(shè)立學(xué)校等方面說明。【小問2】思想價值：由材料“陽明繼起，發(fā)為學(xué)貴自得之論……言語行為皆純由個人自決?！笨芍?，強調(diào)個人的主觀能動性；由材料“良知學(xué)說似遠承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。”可知，具有打破偶像、搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威的傾向?！拘?】主張：由材料“黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)?！笨芍衿降?；政府為民而設(shè)；由材料“地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)?！笨芍?，地方有自主權(quán)；由材料“學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行?！笨芍瑢W(xué)校是議政場合。進步性：由材料“這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！”及所學(xué)可知，對傳統(tǒng)的封建君主專制制度進行了批判；為中國近代反專制斗爭提供了思想武器。27.閱讀材料，完成下列要求。材料“西方”是當(dāng)代國際關(guān)系中出現(xiàn)頻率最多的詞匯之一、與“東亞”“中東”“第三世界”等詞語并列。其含義演變過程，如表3所示。時間“西方”含義的演變古代“西方”是一個地理概念，指羅馬帝國的西部。11世紀中期基督教大分裂之后，“西方”被賦予了一定的宗教含義，指“羅馬天主教會”，與“東正教”相對。18世紀晚期美國人否定與歐洲的文化聯(lián)系，突出歐美之間的差異和對立，強調(diào)美國制度和文化的獨特性；“堅決讓歐洲遠離美