初中語文統(tǒng)編版七年級上冊第二單元8《世說新語》二則陳太丘與友期行（公開課一等獎創(chuàng)新教學設(shè)計）陳太丘與友期行

教學目標：

（1）掌握重點文言詞語和句式，能準確翻譯課文大意；初步了解《世說新語》及“志人小說"特點。

（2）通過誦讀、精讀和課堂活動，深入分析人物言行，理解“方正”精神的內(nèi)涵及其在文中的具體體現(xiàn)。

（3）感受魏晉士人崇尚“方正"的品格，認識“信”、“禮"的重要性及“知錯能改”的價值，思考“守正"與“通融”的現(xiàn)實意義。

教學重點：

（1）熟讀成誦，準確理解文中關(guān)鍵詞語和句意，能夠流暢翻譯全文。

（2）深入解讀陳太丘“舍去"、元方“反駁”、友人“慚引"所體現(xiàn)的“方正”內(nèi)涵及其相互關(guān)系。

（3）分析陳太丘、陳元方和友人三人通過語言、行為展現(xiàn)的性格特點和精神品質(zhì)。

教學難點：

（1）引導學生辯證思考“方正"在特定情境下的行為邊界，并結(jié)合現(xiàn)實探討如何在堅守原則的同時處理好人際情面。

（2）理解魏晉時期士人強調(diào)“名教”倫理、行為“方正"的特定社會風尚及其與今人價值觀的異同。

（3）清晰闡釋“信”、“禮"、“正行”、“正言"、“正心”、“正己"在本課語境中的具體內(nèi)涵及其相互關(guān)系。

一、導入

從上節(jié)課《詠雪》中的“鹽絮之爭"中，我們認識了聰慧的謝道韞?！妒勒f新語》中還有許多聰敏機智的少年，如“不取道旁李”的王戎，以“孔雀是夫子家禽"巧妙回應(yīng)的楊氏之子等等。今天，我們通過《陳太丘與友期行》認識一位聰穎機智的，在《世說新語》里的出場頻率特別高的少年--陳元方。

二、整體感知

作者簡介

劉義慶(403—444），字季伯，宋武帝劉裕之侄。自幼才華出眾，聰明過人，愛好文學，喜納文士。組織編寫了志人小說集《世說新語》，除《世說新語》外，還著有志怪小說《幽明錄》。

作品簡介

《世說新語》主要記載漢末至東晉世說新語士大夫的言談、逸事，較全面地反映出當時士族的生活方式和精神面貌。書中記載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事不完全符合史實。內(nèi)容上分為《德行》《言語》《政事》《文學》《方正》等三十六篇，每類收有若干則故事，全書共一千二百多則。

文體簡介

志人小說是指魏晉六朝時期流行的專記人物言行和人物傳聞逸事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、逸事小說。

它具有以下特點：①以真人真事為描寫對象；②以“叢殘小語”、尺幅短書為主要形式；③善于運用典型的細節(jié)描寫和對比襯托手法，突出刻畫人物某一方面的性格特征；④語言簡練樸實、生動優(yōu)美、言約旨豐。對后世小說產(chǎn)生了很大影響。

朗讀課文，讀出節(jié)奏

陳太丘/與友期行，期/日中。過中/不至，太丘/舍去，去后/乃至。元方/時年七歲，門外/戲?？?問元方:“尊君/在不"答曰:“待君/久/不至，已去?！庇讶?便怒曰:“非人哉!與人/期行，相委/而去。"元方/:“君/與家君/期日中。日中/不至，則是/無信;對子/罵父，則是/無禮?！庇讶?慚，下車引之。元方/入門/不顧。

三、課文精讀

1.詞語匯釋

(一)重點詞語

①期行:相約同行。期，約定。

②期日中:日中，正午時分。

③乃至:(友人)才到。乃，才。

④戲:玩耍。

⑤委:丟下、舍棄。去，離開。

⑥家君:謙詞，對人稱自己的父親。

⑦引:拉，這里有友好的意思。

⑧顧:回頭看。

⑨非人哉:簡直不是人啊。哉:語氣詞，表示感嘆。

⑩舍去:不再等候就走了。舍，放棄。去，離開。

尊君在不:尊君，對別人父親的尊稱。不，通“否”，句末語氣詞。表詢問。

(二)通假字

①尊君在不(不，通“否”)

(三)古今異義

①陳太丘與友期行

古義:約定今義:日期

②太丘舍去

古義:離開今義:前往

③下車引之

古義:拉，牽拉今義:引用

④元方入門不顧

今義:照顧古義:回頭看

⑤相委而去

今義:委任古義:舍棄;

(四)詞類活用

①陳太丘與友期行

期:名詞作動詞，約定。

②元方時年七歲，門外戲

門外:名詞作狀語，在門外。

③友人慚

慚:形容詞的意動用法，感到慚愧

(五)一詞多義

①相委而去(連詞，表示順承)

(六)敬辭與謙辭

①尊君:對別人父親的尊稱

②家君:對自己父親的謙稱

補充示例:“令尊"是敬辭，你的父親?！傲钐谩?，是敬辭你的母親?！凹腋浮?，是謙辭，我的父親。

2.譯文

陳太丘與友人相約同行，約定在正午時分，過了正午(友人)沒有到，太丘便丟下(他)而離開，(太丘)離開后(友人)才到。元方當時年齡十歲，在門外玩耍?？腿藛栐?“令尊在不在”(元方)回答說:“(家"友人便生氣地說:“不父)等您很久(您)沒有到，(他)已經(jīng)離開了。是人啊!和人家相約同行，卻丟下我走了?！痹秸f:“您和家父約定在正午時分。正午您沒有到，就是沒有信用;對著兒子罵父親，就是沒有禮貌。"朋友慚愧，下車來拉元方。元方走進門里不回頭看。

3.本文選自“方正”篇，“方正"即行為正直不妥協(xié)，如松柏傲霜。接下來我們看看，這篇文章如何體現(xiàn)“正”。

（1）活動1：尋“正行"——品守約之正

①在文中，面對友人的失約，陳太丘做出了什么行為？

預(yù)設(shè)：過中不至，太丘舍去。

②陳太丘為何堅決離開？

預(yù)設(shè)：約定“期日中”（正午時分）是雙方明確的時間約定。友人“過中不至"構(gòu)成違約，陳太丘“舍去”是對兩個人約定規(guī)則的維護。

小結(jié)：此行為呼應(yīng)《世說新語》“方正"篇主旨：士人需以道義為尺，不妥協(xié)于無序（如友人無信無禮之舉），這體現(xiàn)了陳太丘的“正行”

（2）活動2：悟“正言"——析抗辯之正

①當?shù)弥愄痣x去的時候，友人有何表現(xiàn)？

預(yù)設(shè)：友人便怒曰：非人哉！與人期行，相委而去。

②在友人辱罵陳太丘時，元方如何回應(yīng)？其核心觀點是什么？

預(yù)設(shè)：日中不至則是無信，對子罵父則是無禮。以“信”為立身之基（守約原則），以“禮"為處世之表（尊重倫理），直指友人雙重失德。

追問：請兩位同學來為我們演繹一下，注意讀出兩人的語氣。

③同學們，注意到?jīng)]有，雖然元芳很生氣地訓斥了友人，但他還有用“君”來尊稱辱父者，是否矛盾？

預(yù)設(shè)：不矛盾?！熬?字體現(xiàn)對長輩的基本尊重，但直言“無信無禮”則顯守正之骨。既恪守禮數(shù)規(guī)范，更捍衛(wèi)道義底線，展現(xiàn)“方正"是原則性與修養(yǎng)性的統(tǒng)一，這就體現(xiàn)了元芳的“正言”。

（3）活動3：辯“正心"——探悔過之勇

①友人從“怒”再到“引之”，這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么？

預(yù)設(shè)：關(guān)鍵在“慚”字：體現(xiàn)羞恥心覺醒，觸發(fā)對自身失約與失態(tài)的雙重反思。

②若友人僅“慚"而不“引之”，是否算真正的“正心"？

預(yù)設(shè)：不算?！罢摹毙琛爸泻弦弧?，《禮記》云“知恥近乎勇”，但“勇"需落實為改過之行。

小結(jié)：同學們試想：一位成年人在大庭廣眾下被七歲孩童嚴詞駁斥，常人的反應(yīng)或是惱羞成怒，或是拂袖而去。然而友人卻從‘怒’轉(zhuǎn)‘慚’，最終‘下車引之’——這聲‘慚’，是羞恥心刺破傲慢的覺醒；這個‘引’，是行動踐履悔悟的勇氣。他的選擇，不僅打破了‘成人權(quán)威不可挑戰(zhàn)’的世俗桎梏，更以躬身自省印證了《禮記》“知恥近乎勇”的真諦——真正的“正心”，從不是高高在上的道德標榜，而是敢于在童真這面鏡子前，直面殘缺、躬身修正的生命力量。

（4）活動4：踐“正己”——思古今之鑒

①陳太丘“舍去"與元方“入門不顧”，兩者是否都算“正己"？其行為邊界如何界定？

預(yù)設(shè)：都是正己的不同維度。陳太丘“舍去”是對契約的堅守，體現(xiàn)“其身正，不令而行"的儒家自律。元方“入門不顧”是對尊嚴的捍衛(wèi)，呼應(yīng)“行己有恥，使于四方"的士人風骨。父守“時”之約，子護“禮"之界，二者共同構(gòu)成“正己”。

②若陳太丘因“人情"妥協(xié)等待，是否違背“正己”要義？當代人如何平衡“守正"與“通融”？

預(yù)設(shè)：妥協(xié)即失“正"。儒家強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，妥協(xié)等待實則是“以情害理”，消解規(guī)則神圣性，背離“正己”內(nèi)核。當代人要掌握平衡之道。涉及誠信、法律等底線問題不退讓，非原則問題可“容錯留白"（如友人道歉后元方可和解）。

小結(jié)：同學們試想：陳氏父子如兩柄凜然標尺——父親以‘舍去’丈量規(guī)則敬畏，兒子以‘不顧’標刻尊嚴底線。他們的選擇看似冷硬，實則是‘正己’精神的陰陽雙面，真正的‘正己’，從不在人情世故中磨平棱角，而是以規(guī)則為骨、尊嚴為魂，在‘有所不為’中蓄力‘大有作為’——這恰是中華文明五千年未墜的精神密碼！”

通過對陳太丘、元方、友人言行的剖析，結(jié)合前面探討的“方正”精神，請分別概括這三個人物的鮮明形象特征。

預(yù)設(shè)：

陳太丘：重諾守信、原則性強、處事果斷、嚴于律己、嚴于律人。

②元芳：

聰慧早慧、思