2024-2025學(xué)年江蘇省徐州市運(yùn)河中學(xué)(創(chuàng)新班)高一3月月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。儒家倫理的“情理”邏輯徐嘉①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點(diǎn)，以“心安”為這一基本價(jià)值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標(biāo)，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。②可以說，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時(shí)期的理學(xué)與心學(xué)。③一般認(rèn)為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而展開?！岸Y”，是西周以來所建立的一套建構(gòu)國家體制的原則、維持社會秩序的規(guī)范與指導(dǎo)民眾行為的禮儀，從倫理的維度來說，“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情，《論語·顏淵》曰：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！笨鬃觽惱硭枷氲倪M(jìn)步性，不是對“禮”的堅(jiān)守，而是以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序（禮樂）就失去了依據(jù)。④具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時(shí)的原初含義。《論語·學(xué)而》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎(chǔ)”而不是“根本”，這一點(diǎn)非常重要?！靶ⅰ笔恰吧剖赂改刚摺?，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關(guān)系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。顯然，孝、悌只能是道德實(shí)踐的起點(diǎn)?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c(diǎn)，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。⑤那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價(jià)值？因?yàn)檫@是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠(yuǎn)、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報(bào)之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當(dāng)然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價(jià)值認(rèn)定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點(diǎn)可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認(rèn)為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關(guān)雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達(dá)心聲的特點(diǎn)，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠(yuǎn)。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點(diǎn)，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義。《論語·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。⑧對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說：“仁者，愛之理，心之德也?！睆谋举|(zhì)上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價(jià)值，是判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義?？梢哉f，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。⑨李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時(shí)認(rèn)為，人之情感應(yīng)該成為哲學(xué)最根本的基石，并將情感提高到“情本體”的高度。他說：“所謂本體即是不能問其存在意義的最后實(shí)在，它是對經(jīng)驗(yàn)因果的超越?！鼻楦斜旧砑词恰叭松恼嬷B、存在的真實(shí)、最后的意義”。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。（有刪改）1．下列對文中關(guān)于孔子倫理思想的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子以“仁”為“禮”的合理性依據(jù)，認(rèn)為有“仁”才有“禮”，如“人而不仁，如禮何”體現(xiàn)此點(diǎn)。B．“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛兄弟，儒家將之視為“仁”的根本，做到孝悌意味著最高道德目標(biāo)的完成。C．孔子只重視血緣親情，以其為倫理唯一出發(fā)點(diǎn)，所以儒家倫理后續(xù)發(fā)展都圍繞血緣親情展開。D．孔子認(rèn)為“仁”作為判斷行為善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在所有情境下都具有絕對的確定性。2．根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．人性是儒家倫理的基礎(chǔ)，儒家倫理在起源階段受“情理”邏輯影響，宋、明時(shí)期的理學(xué)與心學(xué)也受其影響。B．“禮”是西周以來所建立的一套原則、規(guī)范與禮儀，也是倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于社會生活的各個(gè)方面。C．孔子尊重和肯定包括自然之情在內(nèi)的各種情感，認(rèn)為情感熏陶對“成德”“成人”有不可或缺的作用。D．李澤厚先生將情感提升到“情本體”高度，認(rèn)為其超越經(jīng)驗(yàn)因果，與儒家倫理根基關(guān)聯(lián)不密切。3．下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項(xiàng)是（）

A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B．子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。C．子釣而不綱，弋不射宿。D．子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”（度：隱藏）4．文章在論證儒家倫理的“情理”邏輯時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。5．小溫同學(xué)在學(xué)習(xí)中國歷史時(shí)產(chǎn)生了困惑，為什么古代天子治理天下首先要遵從孝道呢？請結(jié)合上文內(nèi)容和下文材料進(jìn)行分析，解答他的困惑。子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c（慶：指善行），兆民賴之?！?★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。煙雨滄浪亭申琳隔一彎清澈的葑溪向南望，一帶曲廊蜿蜒臨水，園內(nèi)林木青翠欲滴，假山在望、有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一處得自然真趣的園林勝景?？邕^門前的葑溪，是臨水的一帶復(fù)廊，沿廊兩側(cè)正是滄浪亭園林的精華之處；廊北是古葑溪的一彎清流，廊南是疊石堆土的假山，飛檐凌空的滄浪亭正高踞假山之上，四圍苔痕青青，古樹參天。作為蘇州現(xiàn)存最古老的園林，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，園林建筑屢毀屢建，唯一不變的，是這復(fù)廊兩側(cè)的一水一山。北宋慶歷四年，作為新政改革派，又是詩文革新運(yùn)動健將的蘇舜欽被人構(gòu)陷而免職，黯然離京，寓居蘇州。懊惱于江南炎熱潮濕的天氣，又或許難以紓解壯志未酬的憤懣，蘇舜欽欲尋“高爽虛辟之地，以舒所懷”，于是就在蘇州府學(xué)之東發(fā)現(xiàn)了這塊廢地，遂以四萬錢買下，臨水構(gòu)亭，取名“滄浪”。滄浪亭的修建，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時(shí)找到心靈的歸宿，他留下眾多有關(guān)滄浪亭的詩句，如“簾虛日薄花竹靜，時(shí)有乳鳩相對鳴”“山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗”……而最著名的是散文《滄浪亭記》：“澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜”“觴而浩歌、踞而仰嘯”……蘇舜欽覺得自己在滄浪亭找到了人生“真趣”。對于為何將此亭取名“滄浪”，蘇舜欽在文章中只是一筆帶過，也許是因?yàn)樗J(rèn)為滄浪的意思不言自明；也許是因?yàn)榇酥须[匿著他的復(fù)雜情感。然而，從他在蘇州的其他詩文，以及與歐陽修等人的唱和中，人們不難知道，“滄浪”取《楚辭·漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”中的隱逸和順應(yīng)之意。滄浪亭成就了心境逐漸平和、通透的蘇舜欽，蘇舜飲則成就了一座水清水濁皆可取、云卷云舒俱自得的人文名園。中國歷代傳統(tǒng)士人在經(jīng)歷了太多內(nèi)心糾結(jié)之后，能夠體悟“水清水濁取舍自然”，也就庶幾臻于至高境界了。煙雨三月，拙政園里游人如織，而清幽古樸的滄浪亭猶如一位淡泊處士，從容面對著三三兩兩的游人。園以亭名，亭以文盛，歷經(jīng)宋元，滄浪亭在明嘉靖年間以又一篇《滄浪亭記》而大放光彩。彼時(shí)，已改建為佛寺的滄浪亭得以重修，散文大家歸有光欣然執(zhí)筆寫下此記。撫今追昔，歸有光思索宮館園囿荒殘滅沒，感慨園林池館興廢之道，認(rèn)為滄浪亭最可珍貴的還是子美遺風(fēng)，是遺澤后人的文化力量，兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學(xué)的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀。及至清代，文人沈復(fù)居于滄浪亭西隔壁，其臨水一軒，名為“我取”，亦取“水清灌纓、水濁濯足”之意，沈復(fù)于中秋之夜游滄浪，看到景致依然幽雅清曠，“漸覺風(fēng)生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋”。于是，在《浮生六記》中，沈復(fù)繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學(xué)傳奇。園林有興廢，文脈貫古今，名園名樓能夠?yàn)楹笕瞬粩鄰?fù)建，重建，多著眼于它文化意義的豐贍，而與其曾經(jīng)的壯觀或精美往往并無多少直接關(guān)聯(lián)。這在金谷園、姑蘇臺等的湮滅，岳陽樓、黃鶴樓等的屢毀屢建中不難看出端倪。從滄浪亭拾級而下，沿長廊向南行，是一座竹樹掩映、翠色盈門的仿古建筑——五百名賢祠。清道光年間，蘇州藏書家顧沅據(jù)其所藏吳中名賢三百余幅畫像，與當(dāng)?shù)匚娜税l(fā)起興建名賢祠以崇祀蘇州先賢，其時(shí)恰逢江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，時(shí)任江蘇巡撫陶澍即購得滄浪亭旁房屋，修筑五百名賢祠，顧沅又多方搜集名賢畫像，最終積至逾五百幅，據(jù)以勒石刻像，終成此祠。五百名賢的選擇，上自春秋，下至晚清，除建造滄浪亭的蘇舜欽外，還有姑蘇古城的締造者伍子胥；既有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的范仲淹、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的顧炎武，也有“何似姑蘇詩太守”的韋應(yīng)物等盛唐詩人；既有文學(xué)家歐陽修、蘇軾，書畫家文徵明，也有政治家文天祥、林則徐……五百名賢將與蘇州有過淵源、對蘇州做過貢獻(xiàn)的歷史人物悉數(shù)囊括在內(nèi)。五百名賢祠建成后，蘇州人每年春秋兩季獻(xiàn)祭不輟，以示不忘先賢造福與教化之功德恩典。滄浪亭的美，美在自然，美在垂傳后世的精神浸潤。以文化之美特出于蘇州諸園林之間，滄浪亭，注定是不朽的。（選自《散文》2023.07，有刪改）【注】蘇舜欽（1008—1048），字子美，北宋時(shí)期詩人、文學(xué)家。支持范仲淹推行的“慶歷新政”，遭到御史劾奏，罷職閑居蘇州，修建滄浪亭，并自號“滄浪翁”。6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第一段簡明扼要地介紹了滄浪亭的地理位置和園林景觀，凸顯了滄浪亭“得自然真趣”的特點(diǎn)。B．蘇舜欽臨水構(gòu)亭，本是無意之舉，但取名“滄浪”，就賦予了特定的意蘊(yùn)，符合自己的心境追求。C．歸有光認(rèn)為滄浪亭最珍貴的是子美遺風(fēng)，這種在失意后如何面對挫折的人生態(tài)度給后人精神啟示。D．如今的滄浪亭園林是在蘇建造的滄浪亭基礎(chǔ)上重修與補(bǔ)建的，且有了文化層面的拓展與延伸。7．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第七段拙政園“游人如織”與滄浪亭游人“三三兩兩”形成鮮明對比，突出了滄浪亭清幽古樸的特點(diǎn)，B．第十三段從不同角度介紹了五百名賢的身份，反映出蘇州官民對名賢的選擇標(biāo)準(zhǔn)和崇敬與緬懷。C．文章多處引用古詩文，將滄浪亭置于縱深的歷史背景下，引發(fā)現(xiàn)代人對自然之美和文化之美的理解與思考。D．本文語言剛健雄渾，具有濃郁的地域特色，與文中所寫的江南自然、人文景觀相得益彰，自成風(fēng)范。8．文中的“滄浪亭”在布局謀篇、主旨表達(dá)上有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9．滄浪亭上有檻聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”，“無價(jià)”和“有情”在文中是統(tǒng)一的。請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。ü?jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子·五輔》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B．宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。C．治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D．疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項(xiàng)。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一指出當(dāng)時(shí)百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當(dāng)造成的。B．材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。C．材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗(yàn)看，能建功立業(yè)、聲譽(yù)昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。D．材料一與材料三都認(rèn)識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治”。13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。14．三則材料都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣②浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流?！咀ⅰ竣俦驹~為王安石晚年謫居金陵、任江寧知府時(shí)所作。②佳氣：此處指帝王之氣。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。15．下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩首懷古詞都寫到詞人登樓覽勝，但《桂枝香》對景色描寫著墨更多，描寫的畫面奇?zhèn)邀?，氣象開闊綿邈，也更為具體。B．《南鄉(xiāng)子》上闋末句表達(dá)對歷史變遷的悵惘之情?！耙鹿凇迸c《桂枝香》“歸帆去棹殘陽里”的“帆”“棹”所用修辭相同。C．《南鄉(xiāng)子》“繞水恣行游，上盡層城更上樓”寫出詞人可以隨意繞水登樓游覽，表現(xiàn)詞人晚年居于金陵時(shí)的悠閑自在之情。D．《桂枝香》中“畫圖難足”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“江山如畫”，都表達(dá)了對眼前風(fēng)景的贊嘆，起到了收束上文的作用。16．王安石認(rèn)為“且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”。有人認(rèn)為這兩首詞都踐行了王安石的這一文學(xué)主張，請結(jié)合詩歌內(nèi)容對此作簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.將下列句子中的空缺處補(bǔ)寫完整。（1）孔子主張禮治，《侍坐》篇孔子與弟子交談，子路率先搶答后，孔子認(rèn)為“________，________”，故付之一哂。（2）秦與六國的滅亡史常被后人用來針砭時(shí)弊，杜牧《阿房宮賦》以“_______”批評了后代統(tǒng)治者的錯(cuò)誤做法，蘇洵《六國論》則以泱泱大國“_______”表達(dá)對重蹈覆轍的憂慮。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》“_______”句和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“_______”句，均以比喻手法表現(xiàn)了江水（湖水）之美。五、語言文字運(yùn)用(★★★)18.關(guān)于下列散文語段對孤崖之花的描述及其寓意，理解正確的一項(xiàng)是（）行山道上，看見崖上一枝紅花，艷麗奪目，向路人迎笑。詳細(xì)一看，原來根生于石罅中，不禁嘆異。想宇廟萬類，應(yīng)時(shí)生滅，然必盡其性?；溟_花，乃花之性，率性之謂道，有人看見與否，皆與花無涉。故置花熱鬧場中花亦開，使生萬山叢里花亦開，甚至使生于孤崖頂上，無人過問花亦開。拂其性，禁之開花，則花死。有話要說必說之，乃人之本性，即使王庭廟廡，類已免開尊口，無話可說，仍會有人跑到山野去向天高嘯一聲。屈原明明要投汨羅，仍然要哀號太息。老子騎青牛上明明要過函谷關(guān)，避絕塵世，卻仍要留下五千字孽障，豈真關(guān)尹子所能相強(qiáng)哉？古人著書立說，皆率性之作。當(dāng)經(jīng)濟(jì)文章，無補(bǔ)于世時(shí)，也會不甘寂寞，去著小說，然自有不說不快之勢。這也是屬于孤崖一枝花之類。（改編自林語堂《孤崖一枝花》）

A．花朵扎根于堅(jiān)硬的石縫里，故能避風(fēng)躲雨，綻放光彩。B．花朵之生滅既取決于栽植環(huán)境，也受到栽植方法影響。C．花多以其美麗吸引人目光，是為了迎合路人方始盛開。D．花開喻指忠實(shí)展現(xiàn)自我，孤崖喻指不被他人理解的處境。(★★★)閱讀文段，完成下面小題。嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩個(gè)感覺系統(tǒng)參與，即嗅神經(jīng)系統(tǒng)和鼻三叉神經(jīng)系統(tǒng)。嗅覺和味覺會整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實(shí)現(xiàn)的前提。嗅覺的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜細(xì)胞和特化的嗅細(xì)胞。嗅覺是一種遠(yuǎn)感，即它是通過長距離感受化學(xué)刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。脊椎動物的嗅覺感受器通常位于鼻腔內(nèi)由支持細(xì)胞、嗅細(xì)胞和基細(xì)胞組成的嗅上皮中。在嗅上皮中，嗅覺細(xì)胞的軸突形成嗅神經(jīng)。嗅束膨大呈球狀，位于每側(cè)腦半球額葉的下面；嗅神經(jīng)進(jìn)入嗅球。吸入的空氣中含有一些能夠引起嗅覺的物質(zhì)，這些物質(zhì)穿越鼻黏膜到達(dá)上皮組織與嗅覺纖毛接觸；嗅覺纖毛會刺激細(xì)胞質(zhì)延伸物末端——黏膜芽狀物的細(xì)胞膜，將此一嗅覺刺激傳送到休耳菜氏細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)。人生病時(shí)，常常會嗅覺消失。若不明原因的聞不出氣味則叫作失嗅，此癥由于鼻腔阻塞，空氣到達(dá)不了鼻子的靈敏區(qū)；其次是嗅覺神經(jīng)受傷或損壞，以及腦的嗅覺中區(qū)有病。鼻阻塞性失嗅是由于鼻息肉、腫瘤和鼻黏膜腫脹。鼻的嗅覺神經(jīng)損傷大多因?yàn)椴《靖腥竞瓦^敏反應(yīng)所致，此外人頭部損傷，鼻部手術(shù)或長腫瘤也會出現(xiàn)嗅覺神經(jīng)組織損傷。失嗅的人仍可靠舌頭分辨出咸、酸和苦味，但無法分辨香、臭氣味。19．下列句子的破折號用法和文中破折號用法相同的一項(xiàng)是（）

A．我看你的性情好像沒有大改——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。B．今年過年，我必須要回到久違的家鄉(xiāng)——呼倫貝爾市。C．嗚——伴隨著火車的長鳴，預(yù)示著我們要離開這座城市了。D．他想資助每戶村民買一臺電視機(jī)——他還有宏偉設(shè)想，還要栽樹……20．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可增刪少量詞語，但不得改變原意。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國文字尋常所用的不過一二千字。初看去似乎只要認(rèn)識了這一二千字就可以看懂一般普通的文字了，其實(shí)不然。中國常用的文字?jǐn)?shù)目雖有限，①。例如“輕”“重”兩個(gè)字是小學(xué)生都認(rèn)識的，但“輕”字、“重”字和別的單字拼合起來，可以造成許多詞，如“輕率”“輕浮”“輕易”“輕蔑“輕松”“輕便”都是用“輕”字拼成的詞，“重要”“重實(shí)”“嚴(yán)重”“厚重”“沉重”“鄭重”“尊重”都是用“重”字拼成的詞。此外還有各種各樣的拼合法。這些詞當(dāng)然和原來的“輕”字、“重”字有關(guān)聯(lián)，可是每個(gè)詞的意思、情味并不一樣。要體會這些詞的意義和情味，②。譬如“輕狂”和“輕薄”兩個(gè)詞明明是有區(qū)別的，可是如果去查詞典，就會看見“不穩(wěn)重”“不莊重”等類共同的解釋。這并不是詞典的不好，實(shí)在是無可奈何的事。詞不但有意義，還有情味。詞的情味完全要靠自己去體會，詞典是無法幫忙的。猶之吃東西，甜酸苦辣是嘗得出說不出的東西。而