1．(2018·衡陽聯(lián)考)有學(xué)者指出：對于歐洲的現(xiàn)代化進程而言，真正的文化起點不是富庶的意大利那場華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認識主要是基于宗教改革()A．宣傳了早期天賦人權(quán)思想B．突顯了資產(chǎn)階級的革命精神C．具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰解析：選C。啟蒙運動宣傳天賦人權(quán)思想，宗教改革沒有涉及天賦人權(quán)的內(nèi)容，故A項錯誤；宗教改革體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反封建的革命精神，但這不能對文化現(xiàn)代化構(gòu)成影響，B項與題意不符，故B項錯誤；材料認為宗教改革相比文藝復(fù)興更能推動文化現(xiàn)代化，聯(lián)系史實可知文藝復(fù)興主要是在上層知識分子中進行，影響范圍有限，而宗教改革則波及廣大信徒，更能推動民眾的思想解放，從而推動文化現(xiàn)代化，故C項正確；宗教改革反對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，但不反對信仰上帝，因而沒有摧毀歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰，故D項錯誤。2．馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象()A．弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B．打破了神學(xué)對科學(xué)技術(shù)的束縛C．直接推動了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D．促進了民族意識的興起與發(fā)展解析：選D。根據(jù)材料“并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識可得出促進了民族意識的興起與發(fā)展，故D項正確。根據(jù)材料“各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識可得出強化了歐洲各國人民的宗教信仰，故A項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知宗教改革并不否定神學(xué)，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知馬丁·路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒有直接聯(lián)系，故C項錯誤。3．(2018·太原質(zhì)檢)路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因為他們所爭的，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過是以一個新威權(quán)來代替一個舊威權(quán)罷了。這說明宗教改革()A．推動了人文主義的發(fā)展B．導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化C．沒有實現(xiàn)真正的信仰自由D．代表了新興資產(chǎn)階級利益解析：選C。材料“路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作”，更多體現(xiàn)的是教派的紛爭，而非信仰自由，故C項正確；人文主義強調(diào)以人為中心，故A項錯誤；路德宗與加爾文宗都屬于新教，故B項錯誤；材料不涉及路德宗與加爾文宗體現(xiàn)哪一階級的利益問題，故D項錯誤。4．(2018·南陽模擬)盧梭設(shè)想了一種獨特的社會契約，在這一社會契約中，每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個人服從公意時，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?，盧梭的社會契約論()A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù)B．與“天賦人權(quán)”思想存在對立C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D．強調(diào)了集體意志對個人的尊重解析：選C。根據(jù)材料“每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個人服從公意時，他‘不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由’”可知盧梭強調(diào)的是人民的權(quán)力，是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故C項正確；其與權(quán)力分立制衡無直接關(guān)系，故A項錯誤；其與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項錯誤；盧梭強調(diào)的是個人對集體意志的尊重，故D項錯誤。5．文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強調(diào)了()A．構(gòu)建民權(quán)政府 B．批判神權(quán)統(tǒng)治C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由解析：選A。從題干材料分析，啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強調(diào)了構(gòu)建理性王國來保護每個結(jié)合者的人身和財富，A項符合題意。B、C項是共同點，不符合題意，可排除；D項是不同點，但與題干材料無關(guān)，不符合題意，可排除。6．伏爾泰認為：啟蒙的旗幟是“理性”，啟蒙的基石是“進步”。盧梭則認為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進步是人與自然的背離。”他們觀點的不同說明()A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué)B．啟蒙運動的深化C．兩人主張的政體不同D．人文主義的興起解析：選B。材料中體現(xiàn)了啟蒙運動理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)，故A項錯誤；材料體現(xiàn)啟蒙運動不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感，故B項正確；材料未提及兩者關(guān)于政體的不同見解，故C項錯誤；人文主義興起于公元前5世紀(jì)，故D項錯誤。(建議用時：30分鐘)一、選擇題1．1619年，耶穌會傳教士金尼閣抵達中國澳門。這次遠行給中國帶來了七千多本書，其中包括兩本哥白尼撰寫的《天體運行論》。此時傳教士來華的背景是()A．啟蒙運動動搖了傳教士的信仰B．宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸C．文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威D．生物進化論沖擊了神學(xué)宇宙觀解析：選B。根據(jù)材料“1619年，耶穌會傳教士金尼閣抵達中國澳門。這次遠行給中國帶來了七千多本書，其中包括兩本哥白尼撰寫的《天體運行論》”結(jié)合所學(xué)知識可得出宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸，故B項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知1619年時啟蒙運動還未廣泛展開，故A項錯誤；“文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威”不符合史實，故C項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知生物進化論產(chǎn)生于1859年，與“1619年”不符，故D項錯誤。2．(2018·肇慶高三統(tǒng)測)馬丁·路德說：人人該以《圣經(jīng)》為獨一無二的真理來源。該觀點意在()A．主張“因行稱義” B．否定神學(xué)C．倡導(dǎo)人性解放 D．宣揚“因信稱義”解析：選D。路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，他的這句話說明要以《圣經(jīng)》為信仰的權(quán)威，不是主張“因行稱義”，故A項錯誤；這句話沒有否定神學(xué)，故B項錯誤；這句話也沒有提到人性解放，故C項錯誤；這句話是在說“因信稱義”，故D項正確。3.如圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當(dāng)時()A．路德否定了對上帝的信仰B．路德教擺脫了教皇的控制C．宗教改革缺乏民眾的支持D．新、舊教派之間的沖突激烈解析：選D。材料中“路德是魔鬼的風(fēng)笛”應(yīng)該是舊教派的攻擊，故D項正確。路德要求改革教會，并非否定上帝，故A項錯誤；但材料中“路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛”無法表明已經(jīng)擺脫了教皇的控制，故B項錯誤；馬丁·路德的宗教改革主張引起人們的強烈共鳴，宗教改革運動在歐洲許多地方興起，故C項錯誤。4．中世紀(jì)教會倡導(dǎo)“日月說”：教權(quán)是太陽，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽。但丁提出“兩個太陽說”：教權(quán)是一個太陽，皇權(quán)也是一個太陽。他們分工不同，教權(quán)這個太陽照耀著精神的世界，皇權(quán)這個太陽照耀著現(xiàn)實的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于()A．堅持教權(quán)的至高無上B．厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C．闡述王權(quán)與教權(quán)平等D．弱化教權(quán)并強化王權(quán)解析：選D。從“教權(quán)是太陽，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽”看出當(dāng)時教權(quán)凌駕于世俗政權(quán)之上，“教權(quán)是一個太陽，皇權(quán)也是一個太陽。他們分工不同，教權(quán)這個太陽照耀著精神的世界，皇權(quán)這個太陽照耀著現(xiàn)實的世界”表明但丁意在弱化教權(quán)并強化王權(quán)，故D正確，A錯誤；B、C不是材料的本質(zhì)意圖，排除。5．(2018·贛州摸底)著名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾(1596—1650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對這一觀點也說：“我們確實知道我們存在，我們感覺，我們思維?！边@表明他們主張()A．反對蒙昧主義 B．理性至上C．認識你自己 D．思想自由解析：選B。笛卡爾和伏爾泰都強調(diào)“思”的作用，即強調(diào)“理性”，體現(xiàn)了理性至上的理念，故B項正確；材料未體現(xiàn)對蒙昧主義的反對，故A項錯誤；“認識你自己”說明了古希臘人對于人的重視，體現(xiàn)了人文主義精神，與材料無關(guān)，故C項錯誤；“思”“思維”是倡導(dǎo)人們運用自己的智力去認識、判斷和理解事物，與思想自由無關(guān)，故D項錯誤。6．孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認為，防止專制的根本途徑是()A．以民意制約權(quán)力 B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力 D．以權(quán)利制約權(quán)力解析：選C。根據(jù)所學(xué)知識可知，孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)分立，因此，C項正確；權(quán)力與權(quán)利是有區(qū)別的，如果不能區(qū)別兩者或者粗心容易錯選D項；A、B項不是孟德斯鳩的思想主張。7．(2018·南陽模擬)啟蒙運動中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。由此可見，他們的共同之處在于()A．捍衛(wèi)人道精神 B．倡導(dǎo)人性解放C．批判專制統(tǒng)治 D．追求民主法治解析：選A。根據(jù)題干可知，啟蒙運動的代表人物的主張，孟德斯鳩強調(diào)被告者的權(quán)利，盧梭強調(diào)兒童的權(quán)利，伏爾泰強調(diào)受害者的權(quán)利，康德強調(diào)世界和平的前提條件，即反對暴力革命，他們的共性是人道精神，A項正確。伏爾泰和康德的言論無法體現(xiàn)人性的解放，B項排除；材料沒有涉及反專制方面，C項排除；材料言論沒有涉及追求民主法治，D項排除。8．盧梭認為良心和憐憫正是“先于思考而存在的純自然的感動”?！瓣P(guān)于人的一個主要原理是：自然曾使人幸福而善良；但社會使人墮落而悲苦”。據(jù)此可知盧梭()A．利用自然狀態(tài)遏制極端的私欲膨脹B．基于自然理念對近代文明進行批判C．論證了民主共和政體存在的合理性D．科學(xué)地詮釋了啟蒙思想中的“理性”解析：選B。從“先于思考而存在的純自然的感動”可以看出盧梭推崇的是自然的理念。從“社會使人墮落而悲苦”可以看出他對近代社會的批判，由此本題選擇B項。A項沒有明確盧梭所批評的對象；C項與材料內(nèi)容無關(guān)；D項錯在本題與“理性”無關(guān)。二、非選擇題9．文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“科學(xué)的人文主義”。解析(1)第一小問由材料“人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’”“缺乏‘科學(xué)’的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫‘神’的羈絆”可知，文藝復(fù)興時期的人文主義強調(diào)了人性但并未擺脫神學(xué)觀；由材料“對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動”“以對科學(xué)知識的張揚”可知，啟蒙運動強調(diào)理性和科學(xué)。第二小問結(jié)合所學(xué)知識從經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和自然科學(xué)的發(fā)展等方面分析二者產(chǎn)生差異的原因。(2)由材料“明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一”“對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的