《鄉(xiāng)土中國》第8T1章

知識清單

思維導(dǎo)圖

第8章禮治秩序

秩序維持

熟悉社會鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代社會，變遷社會

禮治法治

依靠傳統(tǒng)依靠國家權(quán)力

］麗

|從外限制|

第9章|無訟|

|無訟|?醫(yī)治社會法治社會|，［'訴訟

第10章無為政治------

I權(quán)力

社會沖突I—>I社會合作I

壓迫MI橫暴權(quán)力|同意權(quán)力|,|契約|

互相交割|

I經(jīng)濟利益|

受到限制I底土社會|卬到關(guān)門?

維持皇權(quán)|.

先民—?無為政治，|微弱

第11章長老統(tǒng)治

背景社會繼替

內(nèi)容學(xué)習(xí)文化

長老

統(tǒng)治陶煉出合于在一定文化方式中

目的

教化經(jīng)營群體生活的分子

權(quán)力

文化穩(wěn)定長幼尊卑

原則文化不穩(wěn)定親子師生

社會變遷智力、專業(yè)、機會

長老失權(quán)

（右鍵預(yù)覽大圖）

章節(jié)重點內(nèi)容

一、第八章禮治秩序

（一）任務(wù)1

明確關(guān)鍵概念：1.（1）何為“禮”，何為“法”？

(2)明確“人治”“禮治”“法治”的內(nèi)涵？

(3)“禮治”“人治”與“法治”三者的區(qū)別。

【答案示例】

概念內(nèi)通維持力量規(guī)范的性質(zhì)造反的代價

失禮，不但

禮是社會公

不好，而且

禮認合式的行傳統(tǒng)主動服懵

不對，不合、

為規(guī)范

不

不守法所得

利的罰是由

法律也是一靠國家的權(quán)

法律從切、F艮幫J人特定的權(quán)力

種行為規(guī)范利來推行

所加之于個

人的。

(1)法治：指社會上人和人的關(guān)系依靠來維持。

(2)人治：來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。

(3)禮治：指人們的行為不受的約束而主動服膺于

2.“法治”“人治”“禮治”有何區(qū)別？完成下面表格。

【答案示例】

第十五段：禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過使人內(nèi)心敬畏,從而使人的。

第十六段：禮是經(jīng)教化過程而成為的服膺于O

第十七段：禮治是人們O

第十八段：禮治的前提是O

第十九段：禮治是,不能在變遷很快的社會里出現(xiàn)。

2.梳理脈絡(luò)

“人治”與”法/“法治”是人依法而治（1）—?“法治”絕不能缺少人的因素（2）

/治”的聯(lián)系、

“人治”需要以法律為依據(jù)⑶

“人治”與“法治”的區(qū)別（4）

鄉(xiāng)土社會被誤認為無需規(guī)律（5）

<鄉(xiāng)土社會實則是“禮治”社會（6）

一禮有野蠻的一面（7）―?“禮”是合式的規(guī)范（8）

道理論證：傳統(tǒng)是

在鄉(xiāng)土社會里效/t生活加夜障”

—>“傳統(tǒng)”的社會作用（9）—?力更大（｝0）7舉例論證：傳統(tǒng)的

II有效性（12）

/提出并引孔子名言論證（15）傳統(tǒng)令人敬畏（13）

、與法律和道德對比論證（16）->傳統(tǒng)升華為禮（14）

,有主動性和社會性，澄清誤解（17）

,以傳統(tǒng)的有效性為前提（18）

總結(jié)本章f禮治是鄉(xiāng)土社會的特色（19）

（三）任務(wù)3

梳理文本內(nèi)在邏輯

【答案示例】

作者在開篇為我們辨析了看似相對、實則相關(guān)聯(lián)的兩個概念一一，指

出二者的根本區(qū)別，在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)之不同。由此來審

視鄉(xiāng)土社會，我們就會發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會不是，也不是,而

是O

主體部分剖析了。首先，作者先用豐富

的事例告訴我們“禮”與文明、慈善等無關(guān)，它只是，依靠傳統(tǒng)來維持。

接著，作者解說了:傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土社會中尤其重要，就可以使

生活得到保障，違背傳統(tǒng)就可能出毛病，久而久之，傳統(tǒng)愈發(fā)令人敬畏，而當社會成員都恪守

這套傳統(tǒng)，不再推究為什么這樣做，進而對它產(chǎn)生信仰時，“禮”就形成了?！岸Y”的特征是

主動性。同法律從外限制人，道德以輿論約束人不同，“禮”通過進入人們內(nèi)心，

使人養(yǎng)成敬畏的習(xí)慣，從而主動地服從于傳統(tǒng)。

在本章中作者寫道—你怎么理解？

1._______________________________

（1）古埃及第一王朝時期的陪葬制度。印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬。

（2）《白鹿原》中族長白嘉軒在整治民風(fēng)民俗是對對賭博的族人實行開水燙手，驅(qū)逐自

由戀愛的黑娃與田小娥。

（3）瑪雅文明中活人祭祀的傳統(tǒng)。

2._________________________________

如：《祝?！分械南榱稚?/p>

（四）任務(wù)4

學(xué)以致用、課后思考

禮治是鄉(xiāng)土社會的特色，它的存在及發(fā)揮作用的前理，使傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。

當社會環(huán)境發(fā)生變遷時，傳統(tǒng)的方法就不再適用，所以“禮”制就會面臨著崩潰。但是在社會

變遷時，現(xiàn)有的法律也同樣面臨不適宜解決現(xiàn)實問題的情況，比如中國曾經(jīng)出現(xiàn)的“投機倒把

罪”，甚至當年有一句名言：“所有的改革都是從違法開始的”，可見法律也并不是一直好使

萬金汕。我們的社會進步是正是歸功于法律的不斷自我進化、完善、以便更好的適應(yīng)當下的時

代。那么“禮”為什么不可以呢？

【答案示例】

“禮”和“法”的能量來源不同，，法可以由社會精英主

導(dǎo)去改變，是的。而“禮”是來自干，“禮”的認知基礎(chǔ)比“法”

要更廣，也可以說，比如說在中國，可以很快的改變計劃生育這條法律，

但是你很難改變重男輕女的思想，雖然有一部分人已經(jīng)改變了這種觀念，但因為“禮”的勢能

很大，它仍然是。

因此，為什么同樣是應(yīng)對社會變遷，鄉(xiāng)土社會禮崩樂壞了，而現(xiàn)代社會的法律卻更加

完善，就是因為O

二、第九章無訟

（一）任務(wù)1:通讀全文、掌握概念

掌握下列基本概念：

①訟師：指的人。舊時指以替人打官司的人出主意、寫狀紙為職業(yè)的

人。

②折獄：指。語見《論語.顏淵》子曰：片言可以折獄者，其由也與？

譯文：孔子說：“根據(jù)單方面的言辭就可以判決案件的，大概只有仲由吧？”

③聽訟：O

④雜話：原指。例如《紅樓夢》中便有：“這正是大家子的規(guī)矩，

連我們也沒有這些雜話叫孩子們聽見?！?/p>

⑤青天；原指c這里指。如民間稱歷史

上著名的清官包拯和海瑞為“包青天”和“海青天”。

⑥評理：指,評判是非曲直。

（二）任務(wù)2：對比概念，厘清思路

一―社會類別

鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代社會

表現(xiàn)特征

社會性質(zhì)禮治社會（稔團的社會）法治社會（變動的社會）

程序名稱打官司訴訟

職業(yè)名稱訟師律師

評判依據(jù)倫理原則、禮俗秩序以判例為基礎(chǔ)的法律條款

評判手段教化、麗斛r評理）判決

厘定權(quán)利，保護個人權(quán)利和

理訟目的分辨是非、維護鄉(xiāng)土倫理

社會安全

總結(jié)：鄉(xiāng)土社會處于晚變變時期，法治秩序的建立不能單案制定若干法律條文和

設(shè)立若干法庭.，重要的是人怠么么應(yīng)用法律，而且在社會結(jié)構(gòu)和思態(tài)想見

念上還.得先有一番改革。

社會屬性處理方式思想基礎(chǔ)形態(tài)發(fā)展執(zhí)行人員

禮治社會教化調(diào)解知禮重禮相對穩(wěn)定尊者權(quán)威

法治社會訴訟判決權(quán)利安全與時而變律師法官

用自己的話說說什么是“無訟？“無訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？

【答案示例】

1.教化的目的

在于把化為，使之不再越過規(guī)矩,進而,這也就

是孔子所說的“無訟”。

2.“無訟”包括兩方面的內(nèi)涵：

①每個人，從根本上避免發(fā)生糾紛；

②發(fā)生糾紛時利用進行調(diào)解，而不用解決。

（三）任務(wù)3：概括層意、梳理脈絡(luò)

【答案示例】

1.在傳統(tǒng)與都市中，名聲迥異。

2.,表明從禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?/p>

3.都市社會，人們需要o

4.地方官維持秩序的理想手段是,而不是折獄。

5.以球賽比喻o

6.禮治就是o

7.在鄉(xiāng)村所謂的調(diào)節(jié)，其實是一種o

8.父子的案例。

9.孔子無訟的觀點。

10.現(xiàn)代都市社會中，講,權(quán)利是不能侵犯的。

11.現(xiàn)代社會中，法律,社會需要律師。

12.鄉(xiāng)土社會的蛻變，導(dǎo)致的沖突

13.用鄉(xiāng)土社會向發(fā)展社會轉(zhuǎn)變，,需要法律條文、法庭、人民如何使用

法律系統(tǒng)，而且先得改革。

（四）任務(wù)4：概括本章內(nèi)容

鄉(xiāng)土社會是,“禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。做人必須遵循傳統(tǒng)的

（即“禮”），“每個人知禮是責(zé)任”，社會也有責(zé)任，要使O”維持禮治秩

序的理想手段是教化”，“理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督”，在鄉(xiāng)

村里，處理“案子”的方式是（即調(diào)解）。本章主要討論鄉(xiāng)土社會里人們?nèi)绾芜M

行道德的判斷與約束?！岸Y”之于人，是根深蒂固的。互為適

配，從而導(dǎo)致出觀。現(xiàn)行的司法制度與“送法下鄉(xiāng)”的行為，破壞了原有的傳

統(tǒng)行為方式，從而無法迅速有效地建立起。

（五）任務(wù)5：總結(jié)本章

本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會追求o鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治是對規(guī)矩的

服膺，理想狀態(tài)是每個人自覺地認同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為,不必有外在監(jiān)督。因

此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實際上是一種o在鄉(xiāng)土社會中，最理想的維持秩序的手段也

是而非打官司。反觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的目的并非教化，而是厘定和保｝權(quán)利。而

在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞

了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要上

的改革。

三、第十、十一章無為政治長老統(tǒng)治

（-）任務(wù)1：思考

人們對權(quán)力為什么會上癮？對此，費孝通先生在本書中如何解釋？

【答案示例】

權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當是O在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為

了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于和

的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所

具的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。

一一費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（二）任務(wù)2：思考

《無為政治》

1、什么是橫暴權(quán)力？

2、什么是同意權(quán)力？明確這些核心概念

3、在中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)中，為什么實際上呈現(xiàn)出的是“無為政治”的治理狀態(tài)?

《長老統(tǒng)治》

1、什么是教化權(quán)力？

2、教化權(quán)力怎么一步步發(fā)展成“長老統(tǒng)治”的？

【答案示例】

核心概念

發(fā)2在階彼片步里的山a己的聶志趣使政文M者而辭才爰曲型質(zhì)的救力。

橫暴權(quán)力由杜會玄或沖突時,救力是沖突顯丑的特篋，是一種休我狀態(tài)中的格時中

中。

左社會合工的狀態(tài)下人們必須遵守典的未依特各人的工作、咒特各人可“

同意權(quán)力克粕盛督的我6的權(quán)力。由杜余需要合作耐，“杜余典豹為去觸,保證今

工的才取鉞。

左杜余今工的看提下人們辦了保律每個的/值與義務(wù)而彬取的*同校予的

社會契約

救力。

區(qū)則于裁果與同意牧力的△敖化形鼠的孔的電浩形式,也叫爸爸太救力，

長老統(tǒng)治

我長走救力。

社會繼替社會以黃薪陳代謝的過程。

橫暴權(quán)力VS同意權(quán)力

區(qū)別橫暴權(quán)力同意權(quán)力長老權(quán)力

社會關(guān)系!沖突合作繼替

主從形態(tài)支配契約親子

雙方性質(zhì)壓迫監(jiān)督教化

目的；經(jīng)濟效益?zhèn)鞒?/p>

（三）任務(wù)3：思考

在中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)中，為什么實際上呈現(xiàn)出的是“無為政治”的治理狀態(tài)?

【答案示例】

權(quán)力追逐利益，農(nóng)業(yè)的剩余隨而日減，缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟受不住有為皇權(quán)

的工程費用，引發(fā)大亂，人口減少，皇權(quán)為了自身的維持，確立了的理想。

遠離皇權(quán)

橫暴權(quán)力的限制

經(jīng)濟基礎(chǔ)不充分

無為-----無為政治的生存之道

小農(nóng)經(jīng)濟

同意權(quán)力的局限

［分工體系不發(fā)達

（四）任務(wù)4：理清脈絡(luò)

【答案示例】

《無為政治》

層次段落內(nèi)容章法

第一層1-3分敘兩種不同的權(quán)力起

第二層4總述上述兩種性質(zhì)的權(quán)力錯綜混雜承

第三層5-6深入挖掘權(quán)力的背后是利益的驅(qū)使轉(zhuǎn)

第四層771提出“無為政治”下，社會結(jié)構(gòu)既非合

橫暴權(quán)力也非同意權(quán)力

《長老統(tǒng)治》

層次段落內(nèi)容

第一層1從社會繼替南度提出教化性權(quán)力

第二層2-6從孩子角度說明教化權(quán)力既非同

意又非橫暴

第三層7-12將親子關(guān)系中的教化權(quán)力推廣到

社會中，引出鄉(xiāng)土社會的長老統(tǒng)

治

（五）任務(wù)5：內(nèi)容總結(jié)

《無為政治》

在本章開頭，費孝通先生從和兩個方面，分別揭示了兩種不同的

權(quán)力類型即和產(chǎn)生的背景，從而闡釋了人類社會中這兩種權(quán)力的交融

性。

文章的核心部分重點揭示權(quán)力之所以誘人，最主要的原因是它關(guān)系o作者由

甲團體和乙團體的假設(shè)說起，詳細地分析和闡釋了農(nóng)業(yè)七會中橫暴權(quán)力的限制在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)量

除去消費量后的剩余不多，從而指出農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會雖是皇權(quán)的發(fā)祥地，但其支持強大的橫

暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，所以農(nóng)業(yè)帝國是虛弱的。這就產(chǎn)生了中國歷史上

和0

最終,費孝通先生得出結(jié)論：橫暴權(quán)力由于，在鄉(xiāng)土社會中的影響并小

明顯，在鄉(xiāng)土人民的實際生活中”是松弛和微弱的，是珪名的，是無為的”

《長老統(tǒng)治》

本章開篇闡釋了的內(nèi)涵。鄉(xiāng)土社會是一個,具有很強

的0在社會繼替過程中產(chǎn)生的文化，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中扎根下來，逐漸被人們

承認,被整個社會接受，無形中就形成了一種教化的力量，即o

為了說明的特點，作者用了喻證、例證和道理論證等方法。作者用孩子必須

穿鞋上街這一現(xiàn)象為例，來說明在社會教化過程中，被教化者是沒有選擇的機會的，他所要學(xué)

習(xí)的那一套東西就是“文化”，是先于被教化者而生的，這就是“長老權(quán)力”不同

于o

在本章最后，費孝通先生指出，是不穩(wěn)定的。伴隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的方法不

足以應(yīng)付當前的生活，逐漸弱化，必然縮小，新的社會離鄉(xiāng)土性

也就漸行漸遠了。

專題訓(xùn)練

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟?/p>

不是說鄉(xiāng)土社會是“”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子

覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在而不相往來的小國寡民社會里，社會秩序無需外力來維

持，單憑每個人的本能或良知，就能了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之

下，全世界的經(jīng)濟已到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭

的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，

自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟

各個范圍中，都有人認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“尢政府”決不是等于“混亂”，

就是一種“秩序”，一種自動的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，是“無治而治”的社會。

（選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.無所顧忌雞犬相聞平安無事休戚相關(guān)

B.無所顧忌雞犬桑麻相安無事休戚相關(guān)

C.無法無天雞犬桑麻平安無事密切相關(guān)

D.無法無天雞犬相聞相安無事密切相關(guān)

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序,

一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。

B.當然所謂“無政府”決無是等于“混亂”，就是一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，

一種“秩序”，是“無治而治”的社會。

C.當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序,

一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。

D.當然所謂“無政府”決天是等于“混亂”，而是一種自動的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，

一種“秩序”，是“無治而治”的社會。

二、3.下面的文字節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，請簡要概括主要內(nèi)容。要求使用包含因

果關(guān)系的句子，表達簡潔準確，不超過50個字。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且

人汩所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任

自己的經(jīng)臉，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)臉。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之

它的秩序可以用禮來維持。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

存在糾紛是人類社會生活的常見現(xiàn)象，古今中外概莫能外。但是不同文明形

態(tài)下的社會認知與解紛機制并不相同。

自周孔以來，數(shù)千年的中華文明，對于由訟而生的糾紛的看法及其解決之道，形成了一

以貫之的傳統(tǒng)，這就是追求“天下無訟，以和為貴”°這種解紛傳統(tǒng)的價值預(yù)設(shè)是：人的本質(zhì)

屬性是倫理人，倫理道德是社會生活的基石，人與人的關(guān)系必以倫理道德為前提，社會秩序的

構(gòu)建不是契約下的界限分明、權(quán)利本位，而是相與相讓的倫理親情。在現(xiàn)實生活中，人是有欲

望的，資源都是有限的。無盡的欲望與資源的不足構(gòu)成了沖突的根源，一②一。盡管秦漢之后

的古代中國政府，都在奉行著荀子“隆禮重法”的國家治理傳統(tǒng)，但社會生活秩序的建立卻依

然〃息訟無訟、追求和合為價值理念基石，這既是社會結(jié)構(gòu)所然，—③更是中國人處理糾

紛、看待訴訟的獨有視痢。這里浸透著來自遠古《易經(jīng)》的寶貴辯證思維：變易、簡易、不易，

循比我們可以充分認識“天下無訟”價值追求在新時代中國的變與不變，進而縱論古今司法文

明形態(tài)下中國人對于訴訟的認知與理念。

4.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處

不超過12個字。

5.校園是糾紛產(chǎn)生的高發(fā)區(qū)，學(xué)生、家長和校方對糾紛的處理態(tài)度會決定事件的不同走向。

請結(jié)合材料的觀點，針對如何處理校園糾紛提出兩點建議。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

在鄉(xiāng)土社會里，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則

從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持

禮咨的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。

而在現(xiàn)代都市社會中，講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下

了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。法律的用意已經(jīng)不復(fù)

“以做效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。法律制度下，很多時候，訴訟的目的是

獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相

互權(quán)利不能不跟著改變。現(xiàn)代社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間

而改變其內(nèi)容。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當怎樣厘定，時常

成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》第九章，有刪改）

6.閱讀材料?，提煉一個概念填寫在下面括號中。

鄉(xiāng)土社會是（）的社會

7.請以“法律”開頭，概括材料第二段的主要內(nèi)容。要求保留關(guān)鍵信息，表達簡潔流暢，不

超過30個字。

五、“無為政治”形成的社會基礎(chǔ)是什么？請從上面這段文字中歸納總結(jié).

一個雄圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作

一筆投資。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟卻受不住這種工程的費用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載

道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。這種有為的皇權(quán)不能不同時加強他對內(nèi)的壓力，費用更大，陳

涉吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一

個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所