高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市白云區(qū)2024-2025學年高三下學期模擬練習（二）語文試題一、信息類閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”。中華經(jīng)典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪。而經(jīng)典的產(chǎn)生有其特定的歷史文化語境，亦有其超越時空的傳世性和普適性。誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國文論元典，中國文章學巨著，中華文化寶典。這條精雕細刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優(yōu)美耐看，“靈動多姿”。究其原因，主要是由于“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認過去東西的存在并且認識到過去東西里的現(xiàn)實意義”（錢鍾書語）?！段男牡颀垺窞樾挛恼摻ㄔO樹立“經(jīng)典范式”，海通以來，“西學東漸”。傳統(tǒng)的“詩文評”被現(xiàn)代學科意義上的“文學理論”所替代，范疇、術語、命題以及表述方式都發(fā)生了質(zhì)的轉換。這種轉換更新了研究視角與研究方法，催生了“文學理論”學科的獨立，具有正面意義。但伴隨而來的是“以西律中”的“強制闡釋”，文學與文論的民族特點被遮蔽，以至于某些研究者對中國文論產(chǎn)生了隔膜，一味地“競新逐奇”，自覺或不自覺地切割與中國傳統(tǒng)文論的聯(lián)系。盡管通行的文學理論教材也吸納了“意境”等個別中國文論范疇，并引述“詩文評”的只言片語，其實不過是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”。建設新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇，亦須“資于故實”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設樹立了“經(jīng)典范式”?！段男牡颀垺酚伞拔闹畼屑~”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等四個部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論”；“論文敘筆”自《明詩》至《書記》，先“文”后“筆”，這二十篇可視為“文體論”；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情”后“采”，這二十四篇可視為“文術論”。上述三個部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇?！缎蛑尽分饕f明寫作動因、理論框架、研究方法等問題。而貫穿全書的理論脈絡是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術”。這種“內(nèi)義脈注”“首尾一體”的嚴謹與綿密彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性?！段男牡颀垺返氖痉兑饬x由是可見?！段男牡颀垺愤@部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學者研究它，還不能說研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說：“后進追取而非晚，前修文用而未先?！痹高@條“靈動多姿”的“文龍”化作藻耀高翔的“飛龍”。（摘編自萬奇《往者雖舊，余味日新：〈文心雕龍〉的現(xiàn)代意義》）材料二：我們往往因過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而忽視了中國傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價值及其世界性意義。中國古典文論中的許多“內(nèi)在富源”都因在西方傳統(tǒng)中找不到適當?shù)姆懂爜砝斫猓徽谏w甚至被埋葬。正如樂黛云先生指出，目前學術界研究西方對中國影響的著作較多，從反方向研究中國文化對西方文化影響的專著幾乎付之闕如！《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話語體系密不可分。由于西方傳統(tǒng)一向對系統(tǒng)詩學評價甚高，自二十世紀中葉起，西方學者們的研究觸角已從用西方文學理論闡釋中國文論這一“以西釋中”的傳統(tǒng)研究模式，開始轉向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點和時代吁求之下，海外學者對《文心雕龍》有機的話語體系展開了跨語際研究。這些反向研究中國傳統(tǒng)文論的“他者”視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現(xiàn)代價值提供了可資參鑒的鏡像。就文學功用而言，中國傳統(tǒng)文化中含有兩種詩歌觀，即“教化說”（文以載道）和“唯我說”（詩言志）。前者認為詩歌主要用于道德教化；后者認為詩歌是自我表現(xiàn)的途徑。美籍華裔學者劉若愚認為劉勰是力圖使兩種詩歌觀協(xié)調(diào)起來的典范。如《明詩》開篇他引用《尚書·舜典》大舜之言對詩歌作了定義：“詩言志，歌永言……在心為志，發(fā)言為詩?！边@里劉勰的詩言志闡明詩歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩者，持也，持人情性?！边@里又將詩歌的定義關聯(lián)到表現(xiàn)自我的“惰性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說”和“教化說”兩種詩歌觀所固有的狀態(tài)下進行調(diào)和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說辭，實際是劉勰綜合文學觀的體現(xiàn)。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩歌觀的結穴在于詩歌創(chuàng)作要表達真實的情感，并以此抨擊當時文壇“為文造情”的浮靡之勢。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩歌觀之間的張力，還使論說回歸全書“正體”這一主線。海外學者從文學功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機話語體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系，這是一種“共同而有差異”的原則選擇，這一選擇所帶來的開創(chuàng)性研究，不僅給中國文論的話語體系建構提供了重要視角和條件，也為海外非專業(yè)人士接觸中國文論提供了新的契機。（摘編自戴文靜《〈文心雕龍〉話語體系的現(xiàn)代闡釋》）1.下列關于《文心雕龍》相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《文心雕龍》誕生于齊梁之際，作為中國文論元典、文章學巨著和中華文化寶典，至今仍有現(xiàn)實意義。B.《文心雕龍》貫穿全書的理論脈絡是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術”，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性。C.劉勰受西方文論的影響，在《文心雕龍》中調(diào)和“教化說”與“唯我說”的矛盾，強調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。D.《文心雕龍》雖已被許多學者研究，但仍有精義妙理有待深入挖掘和重新闡釋，具有進一步研究的價值。2.下列對材料中關于中國傳統(tǒng)文論與西方文論關系的理解，不正確的一項是（）A.“西學東漸”促使傳統(tǒng)“詩文評”轉變?yōu)楝F(xiàn)代“文學理論”，帶來了積極與消極雙重影響。B.西方學者從“以西釋中”轉向研究中國文論對西方的影響，說明中國文論已超越西方。C.中國古典文論部分“內(nèi)在富源”因西方傳統(tǒng)中缺乏對應理解范疇，而被忽視或埋沒。D.學術界過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而研究中國文論對西方文論影響的專著幾乎沒有。3.根據(jù)材料，下列說法合理的一項是（）A.人們對《文心雕龍》產(chǎn)生閱讀和研究的興趣，并逐漸認識到它的價值，主要是因為它優(yōu)美耐看。B.深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，就能徹底解決當下文學理論研究中“以西律中”的問題。C.《文心雕龍》中的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》等篇目都屬于“文原論”。D.西方學者以西釋中，用西方文學理論來闡釋中國文論，是從二十世紀中葉才開始的。4.請簡要概括《文心雕龍》成為具有現(xiàn)代價值的文論經(jīng)典的原因。5.結合兩則材料，簡要概括海外學者研究《文心雕龍》的學術價值及其對中國文論現(xiàn)代轉型的啟示。【答案】1.C2.B3.C4.①為新文論建設樹立“經(jīng)典范式”，其體系嚴謹，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性與自洽性。②擁有綜合全面的話語體系，能協(xié)調(diào)不同詩歌觀。5.（1）學術價值：①通過“他者”研究揭示中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價值，突破“以西律中”的局限。②發(fā)掘“教化說”與“唯我說”的調(diào)和智慧，為全球文論提供多元話語資源。③有助于發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系。（2）現(xiàn)代啟示：增強文化自信，借助海外反向研究，重新評估傳統(tǒng)文論的現(xiàn)實價值，避免盲目西化?！窘馕觥俊緦дZ】本文從《文心雕龍》的歷史地位、理論體系及其對現(xiàn)代文論的影響出發(fā)，強調(diào)其在中華文化中的經(jīng)典地位。同時批判了“以西律中”的研究傾向，呼吁在全球化背景下重新審視中國傳統(tǒng)文論的獨特價值。海外學者對《文心雕龍》的跨文化研究，不僅為中國文論的現(xiàn)代轉型提供了新視角，也為世界文論體系的多元化發(fā)展貢獻了智慧?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“劉勰受西方文論的影響”錯誤，于文無據(jù)。材料二說“美籍華裔學者劉若愚認為劉勰是力圖使兩種詩歌觀協(xié)調(diào)起來的典范”，“劉勰在《文心雕龍》中調(diào)和‘教化說’與‘唯我說’的矛盾”，這是劉若愚的觀點。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文中重要概念的關系的能力。B.“說明中國文論已超越西方”錯誤。西方學者從“以西釋中”轉向研究中國文論對西方的影響，只能說明中國文論的影響力在擴大，但不能得出中國文論已超越西方的結論。故選B。【3題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“主要是因為它優(yōu)美耐看”錯誤，強加因果。從錢鍾書語“不但承認過去東西的存在并且認識到過去東西里的現(xiàn)實意義”可知，人們對《文心雕龍》產(chǎn)生閱讀和研究的興趣，并逐漸認識到它的價值，主要是因為它有現(xiàn)實意義，而不是優(yōu)美耐看。B.“就能徹底解決當下文學理論研究中'以西律中’的問題”錯誤，過于絕對。深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，可能有助于解決“以西律中”的問題，但不能徹底解決。D.“西方學者首先用西方文學理論來闡釋中國文論，以西釋中，是從二十世紀中葉才開始的”錯誤，曲解文意。材料二說“自二十世紀中葉起，西方學者們的研究觸角已從用西方文學理論闡釋中國文論這一‘以西釋中’的傳統(tǒng)研究模式，開始轉向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究”，說明二十世紀中葉前就存在“以西釋中”的研究模式。故選C。【4題解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①《文心雕龍》由“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等部分組成，理論脈絡是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術”，“內(nèi)義脈注”“首尾一體”，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性，其體系嚴謹完整，為新文論建設樹立了“經(jīng)典范式”。②《文心雕龍》是中國文論元典，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪，具有綜合全面的話語體系，如能協(xié)調(diào)不同詩歌觀，能調(diào)和“教化說”和“唯我說”等看似矛盾的觀點，使論說回歸全書“正體”主線。【5題解析】本題考查學生篩選并整合文中信息，評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。（1）學術價值：①海外學者從“他者”視角對《文心雕龍》有機的話語體系展開跨語際研究，深入中國文論自身的內(nèi)在思維模式去探究，突破“以西律中”的局限，能夠讓我們重新審視中國傳統(tǒng)文論中那些被忽視的現(xiàn)代價值，讓中國傳統(tǒng)文論獨特的魅力和價值得以彰顯。②中國傳統(tǒng)文化中的“教化說”（文以載道）和“唯我說”（詩言志），代表了兩種不同的詩歌觀，劉勰《文心雕龍》是協(xié)調(diào)這兩種詩歌觀的典范，從中發(fā)掘“教化說”與“唯我說”的調(diào)和智慧，為全球文論的發(fā)展提供多元的話語資源，豐富世界文論的內(nèi)涵。③深入考察《文心雕龍》的有機話語體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系，秉持“共同而有差異”的原則，通過挖掘《文心雕龍》中的獨特文論思想，能夠將中國文學話語體系中那些與西方不同卻具有世界性價值的部分展現(xiàn)出來，促進世界文論的多樣化發(fā)展。（2）現(xiàn)代啟示：建設新文論，既要借鑒西方，望今以制奇，也要“資于故實”，參古以定法，增強文化自信，重視中國傳統(tǒng)文論，如《文心雕龍》為新文論建設樹立的“經(jīng)典范式”，改變過多關注西方文論話語對中國文論影響的現(xiàn)狀，推動中國文論的現(xiàn)代轉型和國際化傳播；借助海外反向研究，重新評估中國傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價值及其世界性意義，避免因“以西律中”而遮蔽文學與文論的民族特點。二、文學類文本閱讀（本大題共1小題）閱讀下面作品，完成小題。風吹烏桕①童年，在靜寂荒遠的鄉(xiāng)下，我見過幾棵孤獨的烏桕。它們像一個個有著另外方言的行旅者，偶然經(jīng)過吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏桕樹下玩耍，我們那時個兒太小，心太淺，不懂得仰首遠眺烏桕霜紅的枝頭，更不會去體味烏桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們在秋天流連烏桕樹下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏桕子。那些落下的烏桕子被我們一直玩耍著，總要等秋雨長長下過，等白雪飄落又融化成泥，那時烏桕子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會結束。②在偏遠鄉(xiāng)間，我和烏桕樹，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長著。風把我吹著吹著，我就長大了。風把烏桕吹著吹著，烏桕就老了。我們像小小的烏桕子嗎？有一天，我們會長成有著行旅者氣質(zhì)的烏桕嗎？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊的幾棵老樹下，霜葉落了一層，那是烏桕的葉子。塔川的秋色，是由烏桕的出場謝幕的。在塔川的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏桕，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來的烏桕，呼應著遠處丘陵上的野生烏桕，半認真半散漫地書寫著塔川的秋色?？粗切┯兄黠@移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風吹烏桕，烏桕樹會不會像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來，獨自承受凋零、別離，承受疼？④一年，在江南石臺縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場文人雅集。初冬的山間，視野放曠，山色幽深，大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏桕。幾乎落光葉子的烏桕，孤零零在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個姓氏，在告訴我：這是烏桕。心上一陣疼惜：烏桕在他鄉(xiāng)，老了。也許，在我們離開茶山的那個午后，烏桕僅存的一兩片葉子也在風里零落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏桕，獨立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風中，緘默不言。這感覺，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀?！叭裟沐e過了我搭乘的那班列車，那就是我已獨自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！痹S多獨處的時光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽，一直聽，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪在對面樓宇的墻上。這個大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計命運，或者為了追尋夢想。他們像歌里的人一樣，要常常獨自登上列車，來到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏桕，懷著無限涼意和遠意，在風里靜靜地落著心情的葉子。⑤讀南朝樂府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”，就覺得秋色起來了。其實詩歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風吹烏桕樹的那個黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠方的人。這句詩以景寫情，寫的是一個正值韶華的女子的孤單?！叭漳翰畡陲w，風吹烏桕樹”，一直覺得這句詩用在這里有點大詞小用了?！段髦耷氛自姰嬶L清麗、輕靈，烏桕在這里像一團墨，還沒洇開，重了點?！叭漳翰畡陲w，風吹烏桕樹”這樣的景致帶著點蒼茫的遠意，似乎更適于描繪遠在征途的旅人。日暮時分，倦鳥歸巢，晚風搖動夕陽里的一片烏桕，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠的那首小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！币豢蔑L里的烏桕樹，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的人。烏桕，是野生的樹，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹有梧桐、桂樹之類，所以古人的詩句里常有關于庭梧、庭桂之類的詞句。越過那個采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個在遠方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”應該是他吟出的。⑥古人寫烏桕的詩句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏桕，空林露寄生”，這句詩里，能讀到行旅者的仆仆風塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩題為《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩里的烏桕，想必也是一棵秋風里的烏桕。在山野，在旅人的遙望里，滿樹飛紅。⑦寫著《天凈沙·秋思》的馬致遠，也是黃沙古道上的一棵烏桕，晚風在吹，持續(xù)地吹……江湖隨腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潯陽江邊的月夜，聽著琵琶淚下，他也是一棵烏桕啊?！白聿怀蓺g慘將別，別時茫茫江浸月……東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”——真是喜歡這樣一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠在江湖的人才有機會遇見。命運的冷風橫吹枝頭，詩人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學的耀眼光芒。⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當差的蘇軾，我喜歡淪落輾轉半個中國的蘇軾，黃州，杭州，儋州……因為他的遠謫，我看見了遙遠的黃州有一個承天寺，看見承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳步未抵西湖時，我就看見了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走在奇景里，成為風景的一部分。⑨命運，給人一程輾轉，也給人一片江湖。秋風，給烏桕一季風霜，也給烏桕一樹華彩。風霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴寒，讓風霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風吹烏桕，整個大地都來仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭?、馕覀冿h蕩在江湖之上，是一個個行旅者。風慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕，就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏桕，就知道了江湖遼闊，知道風霜敲打出來的繁華高峻而沉實。（取材于許冬林的同名散文）6.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.是由烏桕的出場謝幕的謝幕：用最后的亮相示意結束B.半認真半散漫地書寫著塔川的秋色書寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)C.視野放曠放曠：開放，曠達D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強、崇高7.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.文章開頭回憶故鄉(xiāng)的烏桕樹，為后文寫由烏桕引發(fā)感悟作了鋪墊。B.塔川新移栽來的烏桕樹，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。C.第④段作者展開想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。D.本文多處引用詩句，使藝術形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。8.第⑤段中，作者為什么說《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”有點大詞小用？9.請結合文章內(nèi)容，分析結尾畫線句的內(nèi)涵及表達效果。【答案】6.C7.B8.作者認為“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠、橫闊，情感深沉濃烈；《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”用在此詩中是“大詞小用”。9.這兩句話用烏桕喻指人，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗是人生的一部分，人因此不斷成長，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實的?？偨Y深化了前文“由歷經(jīng)風霜呈現(xiàn)出獨特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生理解文本重要詞語的能力。C.“放曠：開放，曠達”說法錯誤，“放曠”意為開闊。故選C?！?題解析】本題考查學生對文本的理解與欣賞能力。B.“讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感”說法錯誤，原文為“看著那些有著明顯移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感”，可知是烏桕讓作者莫名起了漂泊感，文中并沒有說作者漂泊在異鄉(xiāng)，選項屬于無中生有。故選B?！?題解析】本題考查學生理解文本重要語句的能力。結合后文“‘日暮伯勞飛，風吹烏桕樹’這樣的景致帶著點蒼茫的遠意，似乎更適于描繪遠在征途的旅人”“在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”應該是他吟出的”可知作者認為“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠、橫闊，情感深沉濃烈；“《西洲曲》整首詩畫風清麗、輕靈，烏桕在這里像一團墨，還沒洇開，重了點”，《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”用在此詩中是“大詞小用”?！?題解析】本題考查學生理解文本重要語句含義及其作用的能力。最后一段“老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕……走成一棵秋天的烏桕”，用烏桕喻指人，“就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺”，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗是人生不可或缺的一部分，“就知道了江湖遼闊，知道風霜敲打出來的繁華高峻而沉實”，富有哲理地寫出了生命經(jīng)過磨礪和考驗，獲得成長，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實的。結合第⑨段“命運，給人一程輾轉，也給人一片江湖。秋風，給烏桕一季風霜，也給烏桕一樹華彩。風霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴寒，讓風霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)”可知這里總結深化了前文“由歷經(jīng)風霜呈現(xiàn)出獨特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長。三、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。天地合氣，萬物自生?；蛞詾樘焐骞纫允橙?，生絲麻以衣人，此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也?；蛟唬骸胺矂有薪员居袨?，有欲故動，動則有為。天動行與人相似，安得無為？”曰：“天之動行也，施氣也。體動氣出，物乃生矣。天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無為也?！眴栐唬骸叭松谔斓?，天地無為，人稟天性者，亦當無為，而有為，何也？”曰：“至德純渥之人，稟天氣多，故能則天，自然無為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工，稟氣不一，安能皆賢？天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成?！惫试唬嘿t之純者，正身共己，而陰陽自和，無心于為而物自化，無意于生而物自成；政之適者，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，災異時至，則造譴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。譴告之言生于今者，人以心準況之也。德彌薄者信彌衰。心險而行诐，則犯約而負教；教約不行，則相譴告；譴告不改，舉兵相滅。由此言之，譴告之言，衰亂之語也。夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復與知?；驈陀诨腹唬骸耙愿嬷俑??！弊笥以唬骸耙粍t仲父，二則仲父，為君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易？”或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，則將譴告之矣。使天遭堯、舜，必無譴告之變?！痹唬骸疤炷茏l告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，受以王命，委以王事，勿復與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨而譴告之，何天不憚勞也？曹參為漢相，縱酒歌樂，不聽政治，其子諫之，笞之二百。當時天下無擾亂之變?；搓栬T偽錢，吏不能禁，汲黯為太守，不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽政清。夫曹參為相若不為相，汲黯為太守若郡無人。然而漢朝無事，淮陽刑錯者，參德優(yōu)而黯威重也。計天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也?！保ㄈ〔挠谕醭洹墩摵狻ぷ匀弧罚?0.下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.天之動行也，施氣也施：施行B.政之適者，君臣相忘于治適：適宜C.人以心準況之也準：推測D.何天不憚勞也勞：麻煩11.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也由此言之B.委之以政以告仲父C.一則仲父今則不然D.夫曹參為相若不為相是謂天德不若曹參厚12.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.或以為天生五谷以食人

認為上天生出五谷來給人們提供食物B.上下相非，災異時至

君臣上下互相批評指責，自然災害時不時到來C.已得仲父，何為不易

我已經(jīng)得到了賢明的管仲，為什么還是不容易呢D.委以王事，勿復與知

把君王的職事委托給他，然后就不再參與過問13.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.五谷絲麻都是承天地之氣自然生出來的，人們?nèi)∮盟鼈兪浅鲇谧约旱挠.人們的道德是純是薄、是賢是愚，都取決于他們所接受的天賜之氣的多寡。C.把自然災害當作是上天對統(tǒng)治者的譴責告誡，這種說法大多出在衰亂之世。D.上天能選擇圣君賢臣治理天下，也能在君昏世亂之時給與必要的譴責告誡。14.本文多處使用駁論法，請舉出一例，用自己的話說明其批駁是怎樣逐層展開的?！敬鸢浮?0.A11.B12.C13.D14.如批駁“天動行與人相似，安得無為”觀點。首先擺出對方認為天的行動和人一樣都是有目的、有作為的觀點；然后指出天的行動是施氣，萬物因氣而生是自然的，并非天有意為之，以此反駁對方觀點，論證天是無為的?！窘馕觥俊緦дZ】本文圍繞天地與萬物、天與人的關系展開討論。有人認為天有為，而作者主張?zhí)斓責o為，萬物自然生長。文中還對“人稟天性應無為卻有為”“上天譴告”等觀點進行探討，以歷史事例論證，闡述作者對天道、人事的深刻見解?！?0題解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“施”：給予、散布。句意：上天的運行，是散布氣。B.正確。句意：政治適宜的時候，君臣在治理國家時相互忘卻各自的身份職責。C.正確。句意：人們用自己的想法去推測衡量上天。D.正確。句意：上天為什么不怕麻煩呢。故選A?！?1題解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.指示代詞，這/音節(jié)助詞，無實義。句意：這就好像說上天是給人類充當農(nóng)夫、桑女之類的人。/從這方面來說。B.兩個“以”都是介詞，把。句意：把政事委托給他。/把這件事告訴仲父。C.就/卻。句意：一有事情就找仲父。/現(xiàn)在卻不是這樣。D.好像/比得上。句意：曹參做丞相好像沒做丞相一樣。/這就是說上天的德行比不上曹參淳厚。故選B?！?2題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“何為不易”應理解為“為什么還覺得困難呢”，原句理解錯誤?！耙训弥俑?，何為不易”意思是我已經(jīng)得到了仲父，為什么還覺得困難呢。故選C?！?3題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.依據(jù)“天地合氣，萬物自生”等內(nèi)容，可知該項理解正確。B.根據(jù)“稟氣薄少，不遵道德……故有為也”等，可知該項理解正確。C.從“末世衰微……則造譴告之言矣”能得出該項理解正確。D.文中“天能譴告人君，則亦能故命圣君……何天不憚勞也”表明上天如果能選擇圣君就不必再譴告，所以該項中“上天能選擇圣君賢臣治理天下，也能在君昏世亂之時給與必要的譴責告誡”推斷錯誤。故選D?！?4題解析】本題考查學生分析文章論證方法的能力。以“或曰：‘凡動行皆本有為，有欲故動，動則有為。天動行與人相似，安得無為？’”與“曰：‘天之動行也，施氣也。體動氣出，物乃生矣。天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無為也?！睘槔M行分析。①有人提出觀點，認為凡是行動都是有目的的，有欲望才會行動，行動就有作為，上天行動和人相似，不會無為。②作者反駁，指出上天運行是在散布氣，氣散布出去萬物自然生長，上天不是想要生出萬物，萬物卻自然生長，這是自然；上天不是想要造就萬物，萬物卻自然形成，這是無為。參考譯文：天地間陰陽之氣交合，萬物自然生長。有人認為上天生長出五谷來給人吃，生長出絲麻來給人穿，這就好像說上天是給人類充當農(nóng)夫、桑女之類的人。有人說：“大凡行動都是出于某種目的，有欲望才會行動，行動就會有所作為。上天的行動和人相似，怎么能是無為的呢？”（作者）回答說：“上天的運行，是散布氣。天體運轉，氣就散布出來，萬物于是就生長了。上天運轉不是想要生出萬物，而萬物卻自然生長，這就是自然。散布氣不是想要造就萬物，而萬物卻自然形成，這就是無為。”有人問道：“人在天地間出生，天地是無為的，人秉承了天性，也應當無為，可是卻有為，這是為什么呢？”（作者）回答說：“道德非常純粹深厚的人，稟受的天的氣多，所以能夠效法上天，自然無為。稟受的氣少的人，不遵循道德規(guī)范，不像天地那樣，所以被稱為不肖。不肖，就是不相似的意思。不像天地，也不像圣賢，所以就有為。天地就像熔爐，造化就像工匠，人稟受的氣不一樣，怎么能都成為賢人呢？天道是無為的，所以春天不是為了使萬物生長，夏天不是為了使萬物長大，秋天不是為了使萬物成熟，冬天不是為了使萬物儲藏。（上天）本來不追求功績，可是它的功績卻建立起來了；本來不追求名聲，可是它的名聲卻形成了?！彼哉f：道德純粹的賢人，端正自身，恭敬自持，陰陽就能自然調(diào)和，無意于有所作為，而萬物自然化育，無意于讓萬物生長，而萬物自然長成；政治適宜的時候，君臣在治理國家時相互忘卻各自的身份職責，就如同魚在水中自由自在、互不干擾，野獸在山林中悠然自得、互不侵擾，人在世間怡然自樂、互不沖突。到了末世，社會風氣衰敗，君臣上下相互指責，災異時常出現(xiàn)，于是就編造出上天譴告的說法?，F(xiàn)在的天，就是古代的天。并不是古代的天仁愛寬厚，而現(xiàn)在的天刻薄寡恩。譴告的說法出現(xiàn)在現(xiàn)在，是人們用自己的想法去推測衡量上天。德行越淺薄的人，對上天的信任也就越差。心地險惡、行為邪僻，就會違反約定、違背教化；教化的規(guī)定不能施行，就會相互譴責告誡；受到譴責告誡卻不改正，就會起兵相互攻伐。由此說來，譴告的說法，是衰敗混亂時代的言論。齊桓公得到管仲，把事務交給他，把政事委托給他，不再參與過問。有人向齊桓公匯報事情，齊桓公說：“把這件事告訴仲父?！鄙磉叺娜苏f：“一有事情就找仲父，再有事還是找仲父，做君主就這么容易嗎？”齊桓公說：“我沒有得到仲父的時候，所以覺得難；已經(jīng)得到仲父，為什么還覺得難呢？”有人說：“齊桓公知道管仲賢能，所以才委任他；如果不是管仲這樣的人，（齊桓公）就會譴責告誡他了。假如上天遇到堯、舜這樣的圣君，肯定不會有譴告的事發(fā)生。”（作者）說：“上天能譴告君主，那么也就能特意任命圣君，挑選像堯、舜那樣的人才，授予他們帝王的使命，把帝王的事務委托給他們，不再參與過問?，F(xiàn)在卻不是這樣，生出平庸的君主，他們喪失正道、廢棄德行，接著又去譴告他們，上天為什么不怕麻煩呢？曹參做漢朝的丞相，整天喝酒唱歌取樂，不過問政事，他的兒子勸諫他，他打了兒子二百板子。當時天下沒有發(fā)生混亂的變故?；搓栍腥髓T造假幣，官吏無法禁止，汲黯擔任太守，不毀壞一座鑄錢爐，不懲處一個人，高枕無憂地躺著，而淮陽的政事卻清明穩(wěn)定。曹參做丞相好像沒做丞相一樣，汲黯做太守好像郡中沒有他這個人一樣。然而漢朝天下太平，淮陽不用刑罰，是因為曹參德行高尚，汲黯威望很高。估量上天的威望和德行，與曹參、汲黯相比誰更高呢？說上天會隨著君主的政事而進行譴告，這就是說上天的德行比不上曹參淳厚，威望比不上汲黯高?！彼?、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詞，按要求作答。甘州·寄李筠房【南宋】張炎望涓涓一水隱芙蓉，幾被暮云遮。正憑高送目，西風斷雁，殘月平沙。未覺丹楓盡老，搖落已堪嗟。無避秋聲處，愁滿天涯。一自盟鷗別后，甚酒瓢詩錦，輕誤年華。料荷衣初暖，不忍負煙霞。記前度、剪燈一笑，再相逢、知在那人家？空山遠，白云休贈，只贈梅花。〖備注〗李筠房，詞人張炎之友，兩人一度曾時常相聚，后李筠房因避亂世隱遁山中，二人天各一方。15.以下對詞作相關主旨的理解不正確的一項是（）A.“無避秋聲”抒寫了詞人難以排遣的悲秋之感，“愁滿天涯”則直接抒發(fā)了詞人懷友之愁。B.“一自”三句勸勉友人分別后不要在賦詩飲酒中白白浪費寶貴的年華，表達擔憂和告誡之意。C.“再相逢”句寫出了詞人悲嘆不知何時何地才能與友人再次相聚之慨，表達對與友人再度相聚的期盼之情。D.尾句以梅花相贈，以梅花互勉，表達出不慕榮華、不畏冰霜的高潔品格。16.校文學社組織了一期以“悠悠情思漾我心”為主題的詩詞品讀會。大家一致覺得①“西風斷雁，殘月平沙”②“無避秋聲處，愁滿天涯”③“料荷衣初暖，不忍負煙霞”等很多句子都非常精妙，巧妙的傳達了深沉復雜的情感。請問下面哪些詩句與之異曲同工？請從下面選項中任選兩句，并結合上述《甘州?寄李筠房》中的有關詩句進行歸類分析。A.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）B.恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）C.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）D.江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。（張若虛《春江花月夜》）我選擇（），和上述題干中畫線句的第_______句相似，都運用_______手法，分析：_______。我選擇（），和上述題干中畫線句的第_______句相似，都運用_______手法，分析：_______。【答案】15.B16.①.A②.③③.想象虛寫④.前者是作者設想亡妻在凄冷幽獨的月夜的心境，后者是作者想象友人隱居的生活⑤.D⑥.①⑦.借景抒情⑧.前者詩人用流水、殘月來烘托他的思歸之情；后者用孤雁、殘月創(chuàng)設蕭瑟之境，襯托悲秋、寂寞孤獨之情?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩以秋景起興，抒寫天涯羈旅之愁。下闋轉入對友人的思念，用典自然，既見隱逸之志，又含勸勉之意。結句以物喻志，將離愁別緒升華為高潔品格的精神共鳴。全詞情景交融，語言清麗，在婉約中見風骨，體現(xiàn)了南宋遺民詞特有的蒼涼與堅守。【15題解析】本題考查學生理解和分析詩歌主旨的能力。B.“勸勉友人分別后不要在賦詩飲酒中白白浪費寶貴的年華”錯誤。“一自”三句的意思是自從和你分別后，我一直在賦詩飲酒中苦度年華，這并不是勸勉友人，而是詞人自嘆自傷，感嘆自己自從與李筠房分別后，就白白地虛度了年華。故選B。【16題解析】本題考查學生比較分析詩歌表現(xiàn)手法和思想情感的能力。A與③相似?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”是想象虛寫，料想長眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷?！傲虾梢鲁跖?，不忍負煙霞”這兩句用的也是想象虛寫的手法，“荷衣”是詞人想象友人山中隱居所穿的衣服，“煙霞”指山中美麗的景色。詞人想象友人隱居的生活：穿上隱居的荷衣，不忍辜負這大好的時光，盡情欣賞美麗的景色。C與②相似。都用了比喻手法。詩人用“昆山玉碎”和“鳳凰叫”來比喻樂聲的激昂和多變，用“芙蓉泣露”和“香蘭笑”來比喻樂聲的悲切和歡快，“愁滿天涯”也使用了比喻修辭，把抽象的愁緒具體化，當成視覺可見的物象，說它“滿天涯”，描繪了愁苦之深重和無邊無際，生動形象，富有感染力。都用了夸張修辭?！盁o避秋聲處”意味著無論走到哪里，都無法避開秋天的聲音，這里運用了夸張的手法，突出了秋聲的無處不在和令人難以忍受?！袄ド接袼椤蓖ㄟ^夸大音樂的效果，來強調(diào)樂聲的震撼力和感染力B與②相似?！扒∷埔唤核驏|流”是比喻，化抽象為具體，用滿江春水來比喻滿腹的愁恨?！俺顫M天涯”是比喻，以物喻愁，用“滿天涯”喻愁之多，化抽象為具體。D與①相似?！敖鞔喝ビM，江潭落月復西斜”是借景抒情，詩人用流水、殘月來烘托他的思歸之情。春光將老，人還遠隔天涯，江水流春，流去的不僅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更襯托出他凄苦的落寞之情。“西風斷雁，殘月平沙”選擇西風中失群的孤雁，殘月下大片的沙灘，這些意象給人蕭瑟凄涼之感，借景抒情，于悲秋中寄寓了詞人想到與老友各分散在天涯，彼此掛念、卻又不知音信的悲苦孤寂。五、理解性默寫（本大題共1小題）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華游覽華鎣山天意谷，沿著幽深的山谷，走過曲折的山路，經(jīng)過崎嶇的山丘，不由得想起了陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“_______________，_______________”。（2）有人認為，“中國傳統(tǒng)木結構建筑全靠榫卯結構，不使用一顆釘子?！睆摹栋⒎繉m賦》中的“_______________，_______________”兩句可知，這其實是一種誤解。（3）成都是古蜀文明的重要發(fā)源地，因織錦業(yè)發(fā)達，又被稱為“錦城”或“錦官城”，這一美稱在古詩詞中經(jīng)?？梢?，如“_______________，_______________”。【答案】（1）既窈窕以尋壑亦崎嶇而經(jīng)丘（2）釘頭磷磷多于在庾之粟粒（3）錦城雖云樂不如早還家（丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森/曉看紅濕處，花重錦官城/錦城絲管日紛紛，半入江風半入云）六、選擇+簡答（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成小題。1898年12月26日，法國科學院人聲鼎沸，一位年輕漂亮、神色莊重又略顯疲倦的婦人走上講臺，全場立即甲。她叫瑪麗·居里，就是后來乙的居里夫人。她今天要和她的丈夫皮埃爾·居里一起在這里喧布一項驚人發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)了天然放射性元素鐳。瑪麗·居里穿著一席黑色長裙，白凈端莊的臉龐顯出堅定又略帶淡泊的神情，而那雙微微內(nèi)陷的大眼睛丙，讓你覺得能看透一切，看透未來。她的報告使全場振驚，物理學進入了一個新時代，而她那美麗而莊重的形像也就從此定格在每個人的心里。瑪麗·居里幾乎在完成這項偉大自然發(fā)現(xiàn)的同時也完成了對人生意義的發(fā)現(xiàn)。她也在不停地變化著，當工作卓有成效的同時，①。她美麗健康的容貌在悄悄地隱退，她逐漸變得眼花耳鳴，蒼白乏力。她從一個漂亮的小姑娘，一位端莊堅毅的女學者，變成科學教科書里的新名詞“放射線”，變成物理學的一個新計量單位“居里”，變成一條條科學定理，她變成了科學史上一塊永遠的里程碑。“自其不變者而觀之”，②。就像化學的置換反應一樣，她的青春美麗換位到了科學教科書里，換位到了人類文化的史冊里。18.請在文中甲、乙、丙處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正20.下列詞語與文中加點的“定格”構詞方式最接近的一項是（）A.拍攝 B.膽怯 C.聚焦 D.看透21.請在文中①②處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.按照新聞要求將上述材料改寫成一則消息，不超過60字。【答案】18.甲：鴉雀無聲（肅然無聲）乙：名揚于世（名垂后世）丙：炯炯有神（深邃如淵）19.喧——宣；席——襲；振——震；像——象20.C21.①鐳射線也在侵蝕著她的肌體；②她得到了永恒。22.1898年12月26日，居里夫人在法國科學院宣布發(fā)現(xiàn)了天然放射性元素鐳，標志著物理學進入新時代，她被載入科學文化史冊?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生正確使用成語（熟語）的能力。甲處，描述瑪麗·居里走上講臺時，全場的反應。根據(jù)語境，這里需要一個表示全場安靜、專注的成語。因此可填：鴉雀無聲（肅然無聲）。鴉雀無聲：形容非常安靜。肅然無聲：表示安靜。乙處：描述瑪麗·居里后來的成就和名聲。這里需要一個表示名聲大噪、被世人銘記的成語。因此可填：名揚于世（名垂后世）。名揚于世：形容名聲傳遍世界。名垂后世：形容名聲流傳后世。丙處：描述瑪麗·居里的眼睛，需要一個形容眼神明亮、有神的成語。因此可填：炯炯有神（深邃如淵）。炯炯有神：形容眼睛明亮有神。深邃如淵：形容眼神深邃，有深度?！?9題解析】本題考查學生辨析常用字字形的能力?！靶肌保骸靶敝饕嘎曇舸蠖须s，而“宣布”意思是公開正式地告訴大家，“宣”有傳播、公開說出的意思，所以“喧布”應改為“宣布”。“一席”：“席”一般指座位、席子等，“一襲”有一套、一身的意思，這里說“一襲黑色長裙”更能準確表達穿著一套黑色長裙的意思，所以“一席”應改為“一襲”?！罢耋@”：“振”有搖動、揮動等意思，“震驚”指大吃一驚，“震”有震動、使內(nèi)心受到極大觸動的意思，因此“振驚”應改為“震驚”。“形像”：“像”通常用于指比照人物制成的形象或相似等意思，“形象”指人的形狀相貌、模樣，也可指文學藝術作品中創(chuàng)造出來的生動具體的、激發(fā)人們思想感情的生活圖景，所以“形像”應改為“形象”?！?0題解析】本題考查學生辨析詞性和一般詞語的能力?！岸ǜ瘛笔莿淤e結構的詞語，“定”是動詞，“格”是賓語。A.“拍攝”：“拍”和“攝”都有抓取、捕捉的意思，是近義動詞組成的并列式詞語，與“定格”構詞方式不同。B.“膽怯”：“膽”是名詞，“怯”是形容詞，形容膽子小、害怕，是主謂結構的詞語，和“定格”構詞方式不一樣。C.“聚焦”：“聚”是動詞，意為集合、匯集，“焦”在這里作為賓語，“聚焦”表示使光線或電子束等集中于一點，是動賓結構，與“定格”構詞方式一致。D.“看透”：“看”是動詞，“透”是補充說明“看”的程度，是動補結構的詞語，和“定格”構詞方式不同。故選C?！?1題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①處，此處描述瑪麗·居里在工作取得成效的同時，身體受到的傷害。這里需要補充一個與“工作成效”相對的負面結果的句子。這句話要與前文“工作卓有成效”形成對比，說明她在取得成就的同時，身體也在受到傷害。因此可填“鐳射線也在侵蝕著她的肌體”。②處，此處前面說“自其不變者而觀之”，這句話的意思是從事物不變的一面來看，結合后文“她的青春美麗換位到了科學教科書里，換位到了人類文化的史冊里”，說明雖然居里夫人的青春容顏逝去，但她在科學上的貢獻是永恒的，所以此處填一個能很好地承接上文，能體現(xiàn)居里夫人在科學成就上的永恒價值的句子。因此可填“她得到了永恒”。【22題解析】本題考查學生篩選信息，概括要點和擬寫一句話新聞的能力。新聞消息通常要包含時間、人物、事件、事件的意義等要素。時間：原文明確給出“1898年12月26日”，這是事件發(fā)生的具體時間，在消息中必須體現(xiàn)。人物：“居里夫人”是事件主要人物，她和丈夫一起有了重大發(fā)現(xiàn)，在消息中是核心人物。事件：“法國科學院”“她叫瑪麗·居里”“她今天要和她的丈夫皮埃爾·居里一起在這里喧布一項驚人發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)了天然放射性元素鐳”，可概括為“在法國科學院宣布發(fā)現(xiàn)了天然放射性元素鐳”，這是居里夫人所做的重要事情，是消息的關鍵內(nèi)容。事件意義：“她的報告使全場振驚，物理學進入了一個新時代”“她的青春美麗換位到了科學教科書里，換位到了人類文化的史冊里”，可概括為“標志著物理學進入新時代，她被載入科學文化史冊”，既說明了這一發(fā)現(xiàn)對物理學的重大影響，又體現(xiàn)了居里夫人因此在科學文化領域的重要地位。整個答案涵蓋了新聞消息的關鍵要素，且不超過60字，符合改寫要求。七、材料作文（本大題共1小題）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。石頭可以被打碎，但是改變它堅硬的本質(zhì)了嗎？丹砂可以被研磨，但是改變它朱紅的顏色了嗎？以上材料帶給你何種聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料通過石頭和丹砂的比喻，引發(fā)了對事物本質(zhì)與外在變化的思考。這兩句話看似簡單，實則蘊含著深刻的哲理，即事物的本質(zhì)屬性不會因為外在形式的改變而發(fā)生變化。石頭的堅硬本質(zhì)和丹砂的朱紅顏色，象征的是事物的內(nèi)在屬性。這些屬性是事物固有的、穩(wěn)定的特質(zhì)，不會輕易被外界的力量所改變。石頭的堅硬是其物理特性，丹砂的朱紅是其化學特性，這些都是事物與生俱來的本質(zhì)。即便它們的外在形態(tài)發(fā)生了變化，如石頭被打碎、丹砂被研磨，但這些變化并沒有觸及到它們的本質(zhì)。這啟示我們，在面對外在的變化時，應當保持對事物本質(zhì)的清醒認識，不被表象所迷惑。材料還隱含了對外在變化與內(nèi)在本質(zhì)關系的思考。外在的變化往往是可見的、容易感知的，而內(nèi)在的本質(zhì)則需要更深層次的觀察和理解。石頭被打碎后，雖然形態(tài)發(fā)生了變化，但其堅硬的本質(zhì)依然存在；丹砂被研磨后，雖然變成了粉末，但其朱紅的顏色依然鮮艷。這提醒我們，在面對復雜的社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷時，不能僅僅停留在表面，而應深入探究其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。外在的變化可能是暫時的、表面的，而內(nèi)在的本質(zhì)才是決定事物發(fā)展方向的關鍵。材料還可以引申出對個人成長和社會發(fā)展的思考。個人的成長過程中，可能會遇到各種挫折和挑戰(zhàn)，外在的環(huán)境和條件可能會發(fā)生變化，但一個人的內(nèi)在品質(zhì)、信念和價值觀，往往是決定其能否堅持自我、實現(xiàn)目標的關鍵。同樣，社會的發(fā)展也面臨著各種變革和調(diào)整，但社會的核心價值觀、文化傳統(tǒng)等本質(zhì)屬性，依然是維系社會穩(wěn)定的基石。寫作時，開頭可以從材料的核心意象入手，通過“石頭”和“丹砂”的比喻，引發(fā)對人生、價值觀或事物本質(zhì)的探討，提出核心觀點：無論外在如何變化，內(nèi)在的本質(zhì)與核心價值往往難以改變。中間部分可以從多個角度展開論述。首先，可以結合歷史或現(xiàn)實中的例子，說明某些人或事物在經(jīng)歷磨難或外在變化后，依然堅守本心，不改初衷。其次，可以探討現(xiàn)代社會中的浮躁現(xiàn)象，指出許多人容易被外在環(huán)境改變，而忽視了內(nèi)在的堅守。最后，可以提出如何保持本質(zhì)不變的方法，比如堅定信念、明確目標、修煉內(nèi)心等。結尾總結全文，強調(diào)無論外界如何變化，保持內(nèi)在的本質(zhì)與初心至關重要?？梢砸妹曰蛟娋洌A主題，呼吁人們在紛繁復雜的世界中，堅守本心，追求真正的價值。立意：1.形變而神不變：生命的堅守。2.本質(zhì)不變，方顯真我。3.磨礪之下，本色依舊廣東省廣州市白云區(qū)2024-2025學年高三下學期模擬練習（二）語文試題一、信息類閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”。中華經(jīng)典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪。而經(jīng)典的產(chǎn)生有其特定的歷史文化語境，亦有其超越時空的傳世性和普適性。誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國文論元典，中國文章學巨著，中華文化寶典。這條精雕細刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優(yōu)美耐看，“靈動多姿”。究其原因，主要是由于“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認過去東西的存在并且認識到過去東西里的現(xiàn)實意義”（錢鍾書語）?！段男牡颀垺窞樾挛恼摻ㄔO樹立“經(jīng)典范式”，海通以來，“西學東漸”。傳統(tǒng)的“詩文評”被現(xiàn)代學科意義上的“文學理論”所替代，范疇、術語、命題以及表述方式都發(fā)生了質(zhì)的轉換。這種轉換更新了研究視角與研究方法，催生了“文學理論”學科的獨立，具有正面意義。但伴隨而來的是“以西律中”的“強制闡釋”，文學與文論的民族特點被遮蔽，以至于某些研究者對中國文論產(chǎn)生了隔膜，一味地“競新逐奇”，自覺或不自覺地切割與中國傳統(tǒng)文論的聯(lián)系。盡管通行的文學理論教材也吸納了“意境”等個別中國文論范疇，并引述“詩文評”的只言片語，其實不過是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”。建設新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇，亦須“資于故實”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設樹立了“經(jīng)典范式”。《文心雕龍》由“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等四個部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論”；“論文敘筆”自《明詩》至《書記》，先“文”后“筆”，這二十篇可視為“文體論”；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情”后“采”，這二十四篇可視為“文術論”。上述三個部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇。《序志》主要說明寫作動因、理論框架、研究方法等問題。而貫穿全書的理論脈絡是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術”。這種“內(nèi)義脈注”“首尾一體”的嚴謹與綿密彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性?！段男牡颀垺返氖痉兑饬x由是可見?！段男牡颀垺愤@部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學者研究它，還不能說研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說：“后進追取而非晚，前修文用而未先。”愿這條“靈動多姿”的“文龍”化作藻耀高翔的“飛龍”。（摘編自萬奇《往者雖舊，余味日新：〈文心雕龍〉的現(xiàn)代意義》）材料二：我們往往因過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而忽視了中國傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價值及其世界性意義。中國古典文論中的許多“內(nèi)在富源”都因在西方傳統(tǒng)中找不到適當?shù)姆懂爜砝斫?，而被遮蓋甚至被埋葬。正如樂黛云先生指出，目前學術界研究西方對中國影響的著作較多，從反方向研究中國文化對西方文化影響的專著幾乎付之闕如！《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話語體系密不可分。由于西方傳統(tǒng)一向對系統(tǒng)詩學評價甚高，自二十世紀中葉起，西方學者們的研究觸角已從用西方文學理論闡釋中國文論這一“以西釋中”的傳統(tǒng)研究模式，開始轉向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點和時代吁求之下，海外學者對《文心雕龍》有機的話語體系展開了跨語際研究。這些反向研究中國傳統(tǒng)文論的“他者”視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現(xiàn)代價值提供了可資參鑒的鏡像。就文學功用而言，中國傳統(tǒng)文化中含有兩種詩歌觀，即“教化說”（文以載道）和“唯我說”（詩言志）。前者認為詩歌主要用于道德教化；后者認為詩歌是自我表現(xiàn)的途徑。美籍華裔學者劉若愚認為劉勰是力圖使兩種詩歌觀協(xié)調(diào)起來的典范。如《明詩》開篇他引用《尚書·舜典》大舜之言對詩歌作了定義：“詩言志，歌永言……在心為志，發(fā)言為詩?！边@里劉勰的詩言志闡明詩歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩者，持也，持人情性?！边@里又將詩歌的定義關聯(lián)到表現(xiàn)自我的“惰性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說”和“教化說”兩種詩歌觀所固有的狀態(tài)下進行調(diào)和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說辭，實際是劉勰綜合文學觀的體現(xiàn)。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩歌觀的結穴在于詩歌創(chuàng)作要表達真實的情感，并以此抨擊當時文壇“為文造情”的浮靡之勢。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩歌觀之間的張力，還使論說回歸全書“正體”這一主線。海外學者從文學功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機話語體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系，這是一種“共同而有差異”的原則選擇，這一選擇所帶來的開創(chuàng)性研究，不僅給中國文論的話語體系建構提供了重要視角和條件，也為海外非專業(yè)人士接觸中國文論提供了新的契機。（摘編自戴文靜《〈文心雕龍〉話語體系的現(xiàn)代闡釋》）1.下列關于《文心雕龍》相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《文心雕龍》誕生于齊梁之際，作為中國文論元典、文章學巨著和中華文化寶典，至今仍有現(xiàn)實意義。B.《文心雕龍》貫穿全書的理論脈絡是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術”，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性。C.劉勰受西方文論的影響，在《文心雕龍》中調(diào)和“教化說”與“唯我說”的矛盾，強調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。D.《文心雕龍》雖已被許多學者研究，但仍有精義妙理有待深入挖掘和重新闡釋，具有進一步研究的價值。2.下列對材料中關于中國傳統(tǒng)文論與西方文論關系的理解，不正確的一項是（）A.“西學東漸”促使傳統(tǒng)“詩文評”轉變?yōu)楝F(xiàn)代“文學理論”，帶來了積極與消極雙重影響。B.西方學者從“以西釋中”轉向研究中國文論對西方的影響，說明中國文論已超越西方。C.中國古典文論部分“內(nèi)在富源”因西方傳統(tǒng)中缺乏對應理解范疇，而被忽視或埋沒。D.學術界過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而研究中國文論對西方文論影響的專著幾乎沒有。3.根據(jù)材料，下列說法合理的一項是（）A.人們對《文心雕龍》產(chǎn)生閱讀和研究的興趣，并逐漸認識到它的價值，主要是因為它優(yōu)美耐看。B.深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，就能徹底解決當下文學理論研究中“以西律中”的問題。C.《文心雕龍》中的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》等篇目都屬于“文原論”。D.西方學者以西釋中，用西方文學理論來闡釋中國文論，是從二十世紀中葉才開始的。4.請簡要概括《文心雕龍》成為具有現(xiàn)代價值的文論經(jīng)典的原因。5.結合兩則材料，簡要概括海外學者研究《文心雕龍》的學術價值及其對中國文論現(xiàn)代轉型的啟示?！敬鸢浮?.C2.B3.C4.①為新文論建設樹立“經(jīng)典范式”，其體系嚴謹，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性與自洽性。②擁有綜合全面的話語體系，能協(xié)調(diào)不同詩歌觀。5.（1）學術價值：①通過“他者”研究揭示中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價值，突破“以西律中”的局限。②發(fā)掘“教化說”與“唯我說”的調(diào)和智慧，為全球文論提供多元話語資源。③有助于發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系。（2）現(xiàn)代啟示：增強文化自信，借助海外反向研究，重新評估傳統(tǒng)文論的現(xiàn)實價值，避免盲目西化?！窘馕觥俊緦дZ】本文從《文心雕龍》的歷史地位、理論體系及其對現(xiàn)代文論的影響出發(fā)，強調(diào)其在中華文化中的經(jīng)典地位。同時批判了“以西律中”的研究傾向，呼吁在全球化背景下重新審視中國傳統(tǒng)文論的獨特價值。海外學者對《文心雕龍》的跨文化研究，不僅為中國文論的現(xiàn)代轉型提供了新視角，也為世界文論體系的多元化發(fā)展貢獻了智慧。【1題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“劉勰受西方文論的影響”錯誤，于文無據(jù)。材料二說“美籍華裔學者劉若愚認為劉勰是力圖使兩種詩歌觀協(xié)調(diào)起來的典范”，“劉勰在《文心雕龍》中調(diào)和‘教化說’與‘唯我說’的矛盾”，這是劉若愚的觀點。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文中重要概念的關系的能力。B.“說明中國文論已超越西方”錯誤。西方學者從“以西釋中”轉向研究中國文論對西方的影響，只能說明中國文論的影響力在擴大，但不能得出中國文論已超越西方的結論。故選B?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“主要是因為它優(yōu)美耐看”錯誤，強加因果。從錢鍾書語“不但承認過去東西的存在并且認識到過去東西里的現(xiàn)實意義”可知，人們對《文心雕龍》產(chǎn)生閱讀和研究的興趣，并逐漸認識到它的價值，主要是因為它有現(xiàn)實意義，而不是優(yōu)美耐看。B.“就能徹底解決當下文學理論研究中'以西律中’的問題”錯誤，過于絕對。深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，可能有助于解決“以西律中”的問題，但不能徹底解決。D.“西方學者首先用西方文學理論來闡釋中國文論，以西釋中，是從二十世紀中葉才開始的”錯誤，曲解文意。材料二說“自二十世紀中葉起，西方學者們的研究觸角已從用西方文學理論闡釋中國文論這一‘以西釋中’的傳統(tǒng)研究模式，開始轉向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究”，說明二十世紀中葉前就存在“以西釋中”的研究模式。故選C?！?題解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①《文心雕龍》由“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等部分組成，理論脈絡是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術”，“內(nèi)義脈注”“首尾一體”，彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性，其體系嚴謹完整，為新文論建設樹立了“經(jīng)典范式”。②《文心雕龍》是中國文論元典，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪，具有綜合全面的話語體系，如能協(xié)調(diào)不同詩歌觀，能調(diào)和“教化說”和“唯我說”等看似矛盾的觀點，使論說回歸全書“正體”主線?！?題解析】本題考查學生篩選并整合文中信息，評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。（1）學術價值：①海外學者從“他者”視角對《文心雕龍》有機的話語體系展開跨語際研究，深入中國文論自身的內(nèi)在思維模式去探究，突破“以西律中”的局限，能夠讓我們重新審視中國傳統(tǒng)文論中那些被忽視的現(xiàn)代價值，讓中國傳統(tǒng)文論獨特的魅力和價值得以彰顯。②中國傳統(tǒng)文化中的“教化說”（文以載道）和“唯我說”（詩言志），代表了兩種不同的詩歌觀，劉勰《文心雕龍》是協(xié)調(diào)這兩種詩歌觀的典范，從中發(fā)掘“教化說”與“唯我說”的調(diào)和智慧，為全球文論的發(fā)展提供多元的話語資源，豐富世界文論的內(nèi)涵。③深入考察《文心雕龍》的有機話語體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系，秉持“共同而有差異”的原則，通過挖掘《文心雕龍》中的獨特文論思想，能夠將中國文學話語體系中那些與西方不同卻具有世界性價值的部分展現(xiàn)出來，促進世界文論的多樣化發(fā)展。（2）現(xiàn)代啟示：建設新文論，既要借鑒西方，望今以制奇，也要“資于故實”，參古以定法，增強文化自信，重視中國傳統(tǒng)文論，如《文心雕龍》為新文論建設樹立的“經(jīng)典范式”，改變過多關注西方文論話語對中國文論影響的現(xiàn)狀，推動中國文論的現(xiàn)代轉型和國際化傳播；借助海外反向研究，重新評估中國傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價值及其世界性意義，避免因“以西律中”而遮蔽文學與文論的民族特點。二、文學類文本閱讀（本大題共1小題）閱讀下面作品，完成小題。風吹烏桕①童年，在靜寂荒遠的鄉(xiāng)下，我見過幾棵孤獨的烏桕。它們像一個個有著另外方言的行旅者，偶然經(jīng)過吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏桕樹下玩耍，我們那時個兒太小，心太淺，不懂得仰首遠眺烏桕霜紅的枝頭，更不會去體味烏桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們在秋天流連烏桕樹下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏桕子。那些落下的烏桕子被我們一直玩耍著，總要等秋雨長長下過，等白雪飄落又融化成泥，那時烏桕子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會結束。②在偏遠鄉(xiāng)間，我和烏桕樹，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長著。風把我吹著吹著，我就長大了。風把烏桕吹著吹著，烏桕就老了。我們像小小的烏桕子嗎？有一天，我們會長成有著行旅者氣質(zhì)的烏桕嗎？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊的幾棵老樹下，霜葉落了一層，那是烏桕的葉子。塔川的秋色，是由烏桕的出場謝幕的。在塔川的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏桕，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來的烏桕，呼應著遠處丘陵上的野生烏桕，半認真半散漫地書寫著塔川的秋色?？粗切┯兄黠@移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風吹烏桕，烏桕樹會不會像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來，獨自承受凋零、別離，承受疼？④一年，在江南石臺縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場文人雅集。初冬的山間，視野放曠，山色幽深，大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏桕。幾乎落光葉子的烏桕，孤零零在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個姓氏，在告訴我：這是烏桕。心上一陣疼惜：烏桕在他鄉(xiāng)，老了。也許，在我們離開茶山的那個午后，烏桕僅存的一兩片葉子也在風里零落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏桕，獨立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風中，緘默不言。這感覺，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀?！叭裟沐e過了我搭乘的那班列車，那就是我已獨自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！痹S多獨處的時光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽，一直聽，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪在對面樓宇的墻上。這個大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計命運，或者為了追尋夢想。他們像歌里的人一樣，要常常獨自登上列車，來到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏桕，懷著無限涼意和遠意，在風里靜靜地落著心情的葉子。⑤讀南朝樂府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”，就覺得秋色起來了。其實詩歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風吹烏桕樹的那個黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠方的人。這句詩以景寫情，寫的是一個正值韶華的女子的孤單?！叭漳翰畡陲w，風吹烏桕樹”，一直覺得這句詩用在這里有點大詞小用了?！段髦耷氛自姰嬶L清麗、輕靈，烏桕在這里像一團墨，還沒洇開，重了點?！叭漳翰畡陲w，風吹烏桕樹”這樣的景致帶著點蒼茫的遠意，似乎更適于描繪遠在征途的旅人。日暮時分，倦鳥歸巢，晚風搖動夕陽里的一片烏桕，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠的那首小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”一棵風里的烏桕樹，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的人。烏桕，是野生的樹，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹有梧桐、桂樹之類，所以古人的詩句里常有關于庭梧、庭桂之類的詞句。越過那個采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個在遠方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”應該是他吟出的。⑥古人寫烏桕的詩句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏桕，空林露寄生”，這句詩里，能讀到行旅者的仆仆風塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩題為《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩里的烏桕，想必也是一棵秋風里的烏桕。在山野，在旅人的遙望里，滿樹飛紅。⑦寫著《天凈沙·秋思》的馬致遠，也是黃沙古道上的一棵烏桕，晚風在吹，持續(xù)地吹……江湖隨腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潯陽江邊的月夜，聽著琵琶淚下，他也是一棵烏桕啊。“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”——真是喜歡這樣一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠在江湖的人才有機會遇見。命運的冷風橫吹枝頭，詩人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學的耀眼光芒。⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當差的蘇軾，我喜歡淪落輾轉半個中國的蘇軾，黃州，杭州，儋州……因為他的遠謫，我看見了遙遠的黃州有一個承天寺，看見承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳步未抵西湖時，我就看見了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走在奇景里，成為風景的一部分。⑨命運，給人一程輾轉，也給人一片江湖。秋風，給烏桕一季風霜，也給烏桕一樹華彩。風霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴寒，讓風霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風吹烏桕，整個大地都來仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭?、馕覀冿h蕩在江湖之上，是一個個行旅者。風慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕，就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏桕，就知道了江湖遼闊，知道風霜敲打出來的繁華高峻而沉實。（取材于許冬林的同名散文）6.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.是由烏桕的出場謝幕的謝幕：用最后的亮相示意結束B.半認真半散漫地書寫著塔川的秋色書寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)C.視野放曠放曠：開放，曠達D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強、崇高7.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.文章開頭回憶故鄉(xiāng)的烏桕樹，為后文寫由烏桕引發(fā)感悟作了鋪墊。B.塔川新移栽來的烏桕樹，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。C.第④段作者展開想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。D.本文多處引用詩句，使藝術形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。8.第⑤段中，作者為什么說《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”有點大詞小用？9.請結合文章內(nèi)容，分析結尾畫線句的內(nèi)涵及表達效果。【答案】6.C7.B8.作者認為“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠、橫闊，情感深沉濃烈；《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”用在此詩中是“大詞小用”。9.這兩句話用烏桕喻指人，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗是人生的一部分，人因此不斷成長，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實的。總結深化了前文“由歷經(jīng)風霜呈現(xiàn)出獨特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生理解文本重要詞語的能力。C.“放曠：開放，曠達”說法錯誤，“放曠”意為開闊。故選C。【7題解析】本題考查學生對文本的理解與欣賞能力。B.“讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感”說法錯誤，原文為“看著那些有著明顯移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感”，可知是烏桕讓作者莫名起了漂泊感，文中并沒有說作者漂泊在異鄉(xiāng)，選項屬于無中生有。故選B?！?題解析】本題考查學生理解文本重要語句的能力。結合后文“‘日暮伯勞飛，風吹烏桕樹’這樣的景致帶著點蒼茫的遠意，似乎更適于描繪遠在征途的旅人”“在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”應該是他吟出的”可知作者認為“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠、橫闊，情感深沉濃烈；“《西洲曲》整首詩畫風清麗、輕靈，烏桕在這里像一團墨，還沒洇開，重了點”，《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風吹烏桕樹”用在此詩中是“大詞小用”?！?題解析】本題考查學生理解文本重要語句含義及其作用的能力。最后一段“老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕……走成一棵秋天的烏桕”，用烏桕喻指人，“就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺”，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗是人生不可或缺的一部分，“就知道了江湖遼闊，知道風霜敲打出來的繁華高峻而沉實”，富有哲理地寫出了生命經(jīng)過磨礪和考驗，獲得成長，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實的。結合第⑨段“命運，給人一程輾轉，也給人一片江湖。秋風，給烏桕一季風霜，也給烏桕一樹華彩。風霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴寒，讓風霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)”可知這里總結深化了前文“由歷經(jīng)風霜呈現(xiàn)出獨特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長。三、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。天地合氣，萬物自生?；蛞詾樘焐骞纫允橙耍z麻以衣人，此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也?；蛟唬骸胺矂有薪员居袨?，有欲故動，動則有為。天動行與人相似，安得無為？”曰：“天之動行也，施氣也。體動氣出，物乃生矣。天動不欲以生物，而物自生，