高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西梧州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無昇。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會相處，時而孤獨(dú)、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年階段性成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達(dá)?！倪笍奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而逐漸演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時還負(fù)責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其仍保留有佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“改造一吸收一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的非動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實(shí)則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實(shí)隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。D.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時的心理困境與成長訴求。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因。【答案】1.D2.B3.D4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從不同維度解讀哪吒形象。材料一以歷史為軸，依“印度起源——佛教傳播——道教化——文學(xué)定型”脈絡(luò)，展現(xiàn)其從宗教神到世俗英雄的演變；材料二立足現(xiàn)實(shí)，借動畫電影分析哪吒形象與青少年文化的契合，凸顯傳統(tǒng)符號在當(dāng)代的動態(tài)重構(gòu)，二者形成歷史與現(xiàn)實(shí)的互補(bǔ)闡釋。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“羅剎之王”錯。材料一第一段提到“早期的‘吠陀’文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王”，而“哪吒”是吠室羅伐那（毗沙門）之子，并非“羅剎之王”。“佛教密宗東傳”錯。材料一第一段提到：“佛教東傳后，公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及?！笨梢姡茏冢芙蹋┦欠鸾號|傳之后，在印度教影響下產(chǎn)生的分支，并非“佛教密宗東傳”。B.“唐初佛典”于文無據(jù)，根據(jù)“《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)”可知應(yīng)是“《毗沙門儀軌》”所記載。C.“這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系”錯。“八臂”是禪宗即佛教里形象，這個佛教形象特點(diǎn)不能說明哪吒融入道教體系；“已經(jīng)”錯，材料一第四段“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將?！?，說明八臂哪吒脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系是在宋代以后而非宋代。故選D【2題解析】本題考查學(xué)生理解評價作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘改造一吸收一創(chuàng)新”的路徑’”錯誤，哪吒形象的中國化演變，首先是對印度佛教文化中“那羅鳩婆”形象的吸收，繼而結(jié)合本土道教文化與民俗信仰進(jìn)行改造，最終在文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。正確順序應(yīng)該是“‘吸收一改造一創(chuàng)新的路徑’”。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強(qiáng)調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。D.“非動態(tài)發(fā)展”錯誤，根據(jù)“哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進(jìn)行演變”可知應(yīng)該是“動態(tài)發(fā)展”。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”。B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。D.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認(rèn)同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響。“公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推動?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進(jìn)一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點(diǎn)在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實(shí)社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)”，點(diǎn)明了探討的背景是現(xiàn)實(shí)中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……這很像人類的青少年時期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時期的特點(diǎn)相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考……完成了現(xiàn)實(shí)個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)層面?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院?，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進(jìn)行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……映射了青少年在身份認(rèn)同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘哪吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a(bǔ)充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。超越故鄉(xiāng)莫言十八年前，當(dāng)我作為一個地地道道的農(nóng)民在高密東北鄉(xiāng)貧瘠的土地上辛勤勞作時，我對那塊土地充滿了刻骨的仇恨。它耗干了祖先們的血汗，也正在消耗著我的生命。夏天我們在酷熱中煎熬，冬天我們在寒風(fēng)中顫栗。①一切都看厭了，歲月在麻木中流逝著，那些低矮、破舊的草屋，那條干涸的河流，那些土木偶像般的鄉(xiāng)親……當(dāng)時我曾幻想著，假如有一天，我能幸運(yùn)地逃離這塊土地，我絕不會再回來。所以，當(dāng)我爬上裝運(yùn)新兵的卡車時，當(dāng)那些與我同車的小伙子流著眼淚與送行者告別時，我連頭也沒回。我感到我如一只飛出了牢籠的鳥。我覺得那兒已經(jīng)沒有任何值得我留戀的東西了。我希望汽車開得越快、開得越遠(yuǎn)越好，最好能開到海角天涯。但兩年后，當(dāng)我重新踏上故鄉(xiāng)的土地時，我的心情竟是那樣的激動。當(dāng)我看到滿身塵土、滿頭麥芒、眼睛紅腫的母親艱難地挪動著小腳從打麥場上迎著我走來時，一股滾熱的液體哽住了我的喉嚨，我的眼睛里飽含著淚水——這情景后來被寫進(jìn)我的小說《爆炸》里——為什么眼睛里飽含著淚水，因?yàn)槲覑勰銗鄣蒙畛痢菚r候，我就隱隱約約地感覺到了故鄉(xiāng)對一個人的制約。對于生你養(yǎng)你、埋葬著你祖先靈骨的那塊土地，你可以愛它，也可以恨它，但你無法擺脫它。因此，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，因此，“我欲渡河河無梁，愿化雙黃鵠還故鄉(xiāng)。還故鄉(xiāng)，入故里，徘徊故鄉(xiāng)，苦身不已。繁舞寄聲無不泰，徘徊桑梓游天外”。功成名就了要回故鄉(xiāng)，“富貴不還故鄉(xiāng)，猶如衣錦夜行”；窮愁潦倒了要回故鄉(xiāng)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”；垂垂將老了要?dú)w故鄉(xiāng)，“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”……遍翻文學(xué)史，上下五千年，英雄豪杰、浪子騷客如過江之鯽絡(luò)繹不絕，留下的和沒留下的詩篇里，故鄉(xiāng)始終是一個主題，一個憂傷而甜蜜的情結(jié)，一個命定的歸宿，一個渴望中的或現(xiàn)實(shí)中的最后的表演舞臺。劉邦是作為成功者進(jìn)行了一次不成功的表演——被他的老鄉(xiāng)親揭了市井流氓的老底；項(xiàng)羽作為一個失敗者，無顏見江東父老，寧死也不肯過江東了。②實(shí)際上，這種兒女情長的思鄉(xiāng)情結(jié)在某種程度上是毀了項(xiàng)羽帝王基業(yè)的重要原因。英雄豪杰難以切斷故鄉(xiāng)這根臍帶，何論凡夫俗子？四面楚歌，逃光了江東子弟，是故鄉(xiāng)情結(jié)作怪也。英雄豪杰的故鄉(xiāng)情融鑄成歷史，文人墨客的故鄉(xiāng)情吟誦成詩篇。千秋萬代，此劫難逃。我拿起創(chuàng)作的筆，本來想寫一篇以海島為背景的軍營小說，但涌到我腦海里的，卻都是故鄉(xiāng)的情景。③故鄉(xiāng)的土地、故鄉(xiāng)的河流、故鄉(xiāng)的植物，包括大豆，包括棉花，包括高粱，紅的白的黃的，一片一片的，海市蜃樓般的，從我面前的層層海浪里涌現(xiàn)出來。故鄉(xiāng)的方言土語，從喧嘩的海洋深處傳來，在我耳邊繚繞。當(dāng)時我努力抵制著故鄉(xiāng)的聲色犬馬對我的誘惑，去寫海洋、山巒、軍營，雖然也發(fā)表了幾篇這樣的小說，但一看就是假貨，因?yàn)槲宜鑼懙臇|西與我沒有絲毫感情上的聯(lián)系，我既不愛它們，也不恨它們。在以后的幾年里，我一直采取著這種極端錯誤地抵制故鄉(xiāng)的態(tài)度。為了讓小說道德高尚，我給主人公的手里塞一本《列寧選集》；為了讓小說有貴族氣息，我讓主人公日彈鋼琴三百曲……胡編亂造，附庸風(fēng)雅。④吃一片洋面包，便學(xué)著放洋屁；撮一頓涮羊肉，便改行做回民。就像漁民的女兒是蒲扇腳、牧民的兒子是鐮柄腿一樣，我這個二十歲才離了高密東北鄉(xiāng)的土包子，無論如何喬裝打扮，也成不了文雅公子，我的小說無論裝點(diǎn)上什么樣的花環(huán)，也只能是地瓜小說。其實(shí)，就在我做著遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的努力的同時，我卻在一步步地、不自覺地向故鄉(xiāng)靠攏。到了1984年秋天，在一篇題為《白狗秋千架》的小說里，我第一次戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地打起了“高密東北鄉(xiāng)”的旗號，從此便開始了嘯聚山林、打家劫舍的文學(xué)生涯，“原本想趁火打劫，誰知道弄假成真”。我成了文學(xué)的“高密東北鄉(xiāng)”的開天辟地的皇帝，發(fā)號施令，頤指氣使，要誰死誰就死，要誰活誰就活，飽嘗了君臨天下的樂趣。從此之后，我感覺到那種可以稱為“靈感”的激情在我胸中奔涌。我強(qiáng)烈地感覺到，二十年農(nóng)村生活中，所有的黑暗和苦難，都是上帝對我的恩賜。雖然我身居鬧市，但我的精神已回到故鄉(xiāng)，我的靈魂寄托在對故鄉(xiāng)的回憶里，失去的時間突然又以充滿聲色的畫面的形式，出現(xiàn)在我的面前。這時，我才感到自己比較地理解了普魯斯特和他的《追憶似水年華》。放眼世界文學(xué)史，大凡有獨(dú)特風(fēng)格的作家，都有自己的一個文學(xué)共和國。威廉·?？思{有他的“約克納帕塌法縣”，加西亞·馬爾克斯有他的“馬孔多”小鎮(zhèn)，魯迅有他的“魯鎮(zhèn)”，沈從文有他的“邊城”。而這些的文學(xué)的共和國，無一不是在它們的君主的真正的故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的。還有許許多多的作家，雖然沒把他們的作品限定在一個特定的文學(xué)地理名稱內(nèi)，但里邊的許多描寫，依然是以他們的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)生活為藍(lán)本的。戴·赫·勞倫斯的幾乎所有小說里都彌漫著諾丁漢郡伊斯特伍德煤礦區(qū)的煤粉和水汽；肖洛霍夫的《靜靜的頓河》里的頓河就是那條哺育了哥薩克的草原也哺育了他的頓河，所以他才能吟唱出“哎呀，靜靜的頓河，你是我們的父親！”那樣悲愴蒼涼的歌謠。（有刪改）6.下列對文中畫橫線句子的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.①句通過“低矮破舊的草屋”“干涸的河流”等具象描寫，呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的貧瘠與衰敗，暗示物質(zhì)匱乏對作者的沉重壓迫。B.②句通過項(xiàng)羽的悲劇，呼應(yīng)前文“故鄉(xiāng)是命定的歸宿”的觀點(diǎn)，“兒女情長”已經(jīng)暗含著對思鄉(xiāng)情結(jié)負(fù)面價值的反思。C.③句羅列腦海中涌現(xiàn)的各種故鄉(xiāng)景物，展示了對故鄉(xiāng)的記憶難以抹去，所謂“海市蜃樓”暗示故鄉(xiāng)記憶的虛無縹緲。D.④句作者批判自己早期創(chuàng)作迷失，表現(xiàn)對自己曾想“逃離”故鄉(xiāng)行為的反思，直接表現(xiàn)了對文壇附庸風(fēng)雅行為的諷刺。7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章前部分從生活角度寫逃離與歸來，后部分從創(chuàng)作角度寫擺脫與靠攏，但均圍繞“故鄉(xiāng)”展開，銜接自然，渾然一體。B.文章善于通過典型的細(xì)節(jié)傳情達(dá)意，如“滿身塵土、滿頭麥芒、眼睛紅腫”寫出母親的疲憊與艱辛，體現(xiàn)對母親苦難的深切體察。C.第二段作者以排比句式列舉不同境遇下歸鄉(xiāng)的必然性，語言華麗繁復(fù)，其目的是渲染故鄉(xiāng)作為情感歸宿的浪漫色彩。D.作者將自己的文學(xué)創(chuàng)作比作“嘯聚山林、打家劫舍”的草莽行為，以陌生化的表達(dá)，傳達(dá)了自己從故鄉(xiāng)獲取寫作滋養(yǎng)的急切心情。8.本文最后引入了大量作家的“文學(xué)共和國”，有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.本文標(biāo)題“超越故鄉(xiāng)”有著豐富意蘊(yùn)，請結(jié)合全文簡要分析。【答案】6.A7.C8.①揭示文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。將大量作家文學(xué)創(chuàng)作與自己的個人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)形成類比，說明自己創(chuàng)作與其他作家創(chuàng)作都是建立在故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上（或：說明故鄉(xiāng)是作家創(chuàng)作的共同根基）。②成就獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格（強(qiáng)化主題升華）。將“高密東北鄉(xiāng)”與?？思{、馬爾克斯、魯迅等作家的文學(xué)世界進(jìn)行類比，不僅說明了故鄉(xiāng)對作家創(chuàng)作風(fēng)格的影響，也強(qiáng)化了作者對自己“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)世界的認(rèn)同和自信。③提升文章文化厚重感。大量作家創(chuàng)作的引入，將莫言個人的感悟上升到作家共通經(jīng)驗(yàn)，對自己“回歸故鄉(xiāng)”選擇的肯定，增強(qiáng)了本文作為創(chuàng)作談的文化厚重感與說服力，豐富了文章內(nèi)容。9.①對故鄉(xiāng)空間上的逃離。當(dāng)時的故鄉(xiāng)代表著貧瘠、艱苦和壓抑，參軍遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，實(shí)則是逃離艱辛的生活。②對故鄉(xiāng)情感上的升華。歸鄉(xiāng)時的激動，是對故鄉(xiāng)艱辛生活過濾之后升華起來的對故鄉(xiāng)親人的依戀，對故鄉(xiāng)生活經(jīng)歷的珍惜。③對故鄉(xiāng)精神價值的認(rèn)同。通過寫作形成“高密東北鄉(xiāng)”文化符號，展示了故鄉(xiāng)對個人成長的精神意義，表現(xiàn)了對故鄉(xiāng)精神價值的認(rèn)同?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】莫言的《超越故鄉(xiāng)》以個人經(jīng)歷為線索，深刻探討了故鄉(xiāng)與創(chuàng)作的關(guān)系。文章通過逃離與回歸的雙重敘事，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)對個體情感的復(fù)雜影響。作者以質(zhì)樸的語言和生動的細(xì)節(jié)，描繪了故鄉(xiāng)的貧瘠與溫情，并反思了早期創(chuàng)作的迷失。最終，莫言認(rèn)識到故鄉(xiāng)是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，建立了自己的“文學(xué)共和國”?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。B.“對思鄉(xiāng)情結(jié)負(fù)面價值的反思”錯，無中生有。②句確實(shí)借項(xiàng)羽的故事表達(dá)了故鄉(xiāng)對人生的制約，但“兒女情長”更多是指項(xiàng)羽對故鄉(xiāng)（江東）的深切眷戀與責(zé)任感，并未明確體現(xiàn)對思鄉(xiāng)情結(jié)負(fù)面價值的反思。C.“虛無縹緲”錯，曲解文意。③句羅列了故鄉(xiāng)的景物，展示了對故鄉(xiāng)的記憶難以抹去，但“海市蜃樓”并非表達(dá)記憶的虛無縹緲，而是形容故鄉(xiāng)景物在作者腦海中的清晰浮現(xiàn)，極富侵略性，印證前文“無法擺脫故鄉(xiāng)的制約”。D.“直接表現(xiàn)了對文壇附庸風(fēng)雅行為的諷刺”錯，曲解文意。④句確實(shí)批判了作者早期創(chuàng)作的迷失，但并未直接表現(xiàn)對文壇附庸風(fēng)雅行為的諷刺，而是更多地反思了自己在創(chuàng)作中遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的錯誤態(tài)度。故選A?！?題解析】本題考查對文章藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞能力。C.“語言華麗繁復(fù)，其目的是渲染故鄉(xiāng)作為情感歸宿的浪漫色彩”錯。原文第二段的語言并非“華麗繁復(fù)”，而是質(zhì)樸自然；此外，“浪漫色彩”與原文的沉重反思不符，其目的并非渲染“浪漫色彩”，而是強(qiáng)化“故鄉(xiāng)是命定歸宿”的不可抗拒性。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①揭示文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。文中提到“放眼世界文學(xué)史，大凡有獨(dú)特風(fēng)格的作家，都有自己的一個文學(xué)共和國”，并列舉了?？思{的“約克納帕塌法縣”、馬爾克斯的“馬孔多”小鎮(zhèn)、魯迅的“魯鎮(zhèn)”、沈從文的“邊城”等例子。這些例子與莫言自己的創(chuàng)作經(jīng)歷形成類比，說明無論是莫言還是其他作家，他們的創(chuàng)作都離不開故鄉(xiāng)這一根基。②成就獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格（強(qiáng)化主題升華）。莫言將自己創(chuàng)作的“高密東北鄉(xiāng)”與?？思{、馬爾克斯等作家的文學(xué)世界進(jìn)行類比，說明故鄉(xiāng)對作家創(chuàng)作風(fēng)格的影響是共通的。這種類比不僅突出了故鄉(xiāng)對莫言個人創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，也強(qiáng)化了他對“高密東北鄉(xiāng)”這一文學(xué)世界的認(rèn)同和自信。③提升文章文化厚重感。文章引入大量作家的創(chuàng)作實(shí)例，將莫言個人的感悟上升到作家群體的共通經(jīng)驗(yàn)。這種廣泛的引用和類比，不僅豐富了文章的內(nèi)容，還增強(qiáng)了本文作為創(chuàng)作談的文化厚重感與說服力。通過與其他作家的比較，莫言的“回歸故鄉(xiāng)”的創(chuàng)作選擇得到了更充分的肯定，同時也讓讀者感受到故鄉(xiāng)對文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)意義，提升了文章的文化價值和思想深度?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題豐富意蘊(yùn)的能力。①文章開篇描述了作者年輕時對故鄉(xiāng)的刻骨仇恨，故鄉(xiāng)的貧瘠與艱辛讓他感到窒息，可見，當(dāng)時的故鄉(xiāng)代表著貧瘠、艱苦和壓抑。作者說他參軍離開故鄉(xiāng)時，感到自己像一只飛出了牢籠的鳥，充滿了逃離的決絕與渴望。標(biāo)題“超越故鄉(xiāng)”表明作者對故鄉(xiāng)空間上的逃離。②兩年后，當(dāng)作者重新踏上故鄉(xiāng)的土地時，他是那樣的激動。當(dāng)“看到母親滿身塵土、滿頭麥芒、眼睛紅腫地從打麥場走來時，一股滾熱的液體哽住了我的喉嚨，我的眼睛里飽含著淚水”，此時，作者的情感從逃離轉(zhuǎn)變?yōu)閷枢l(xiāng)親人的依戀，對故鄉(xiāng)生活經(jīng)歷的珍惜。③創(chuàng)作過程中，作者說“我的精神已回到故鄉(xiāng)，我的靈魂寄托在對故鄉(xiāng)的回憶里，失去的時間突然又以充滿聲色的畫面的形式，出現(xiàn)在我的面前”。作者逐漸意識到故鄉(xiāng)對自己精神世界的重要性。通過將“高密東北鄉(xiāng)”打造成自己的文學(xué)符號，展示了故鄉(xiāng)對個人成長的精神意義。所以，標(biāo)題“超越故鄉(xiāng)”體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)精神價值的認(rèn)同。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。（節(jié)選自孫武《孫子·始計(jì)》）材料二：昔者唐子試于蜀，同舍生九人，有饋筒酒者，五人者據(jù)之；四人者弱，爭之不得也。乃擇奴之捷者，教之曰：“我噪而入，彼必舍甕御我，汝疾入取之?！庇谑锹曉攵ヌ弥螅斯け娪矣谧?，五人者勝而反飲，已亡其酒矣。善用兵者，如唐子之取筒酒，可謂智矣。唐子之少也，從舅飲酒，坐有壯士秦斯，力舉千斤，戰(zhàn)必陷陣，常獨(dú)行山澤間，手格執(zhí)杖者數(shù)十人。舅指一客戲之曰：“客雖羸也，然好拳技，嘗欲勝君。君其較之？”斯笑曰：“來！”遂舍卮離席，方顧左右語而立未定也，客遽前擊之，觸手而倒。坐客皆大笑。夫以客當(dāng)斯雖百不敵也然能勝之者乘其未定也。善用兵者，如客之擊秦斯，可謂智矣。（節(jié)選自唐甄《潛書》）材料三：孫靜字幼臺，堅(jiān)季弟也。堅(jiān)始舉事，靜糾合鄉(xiāng)曲及宗室五六百人以為保障，眾咸附焉。策破劉繇，定諸縣，進(jìn)攻會稽，遣人請靜，靜將家屬與策會于錢塘。是時太守王朗拒策于固陵，策數(shù)度水戰(zhàn)，不能克。靜說策曰：“朗負(fù)阻城守，難可卒拔。查瀆南去此數(shù)十里，而道之要徑也，宜從彼據(jù)其內(nèi)，所謂攻其無備、出其不意者也。吾當(dāng)自帥眾為軍前隊(duì)，破之必矣?！辈咴唬骸吧?。”乃詐令軍中曰：“頃連雨水濁，兵飲之多腹痛，令促具罌缶數(shù)百口澄水。”至昏暮，羅以然火誑朗，便分軍夜投查瀆道，襲高遷屯。朗大驚，遣故丹楊太守周昕等帥兵前戰(zhàn)。策破昕等，斬之。遂定會稽。（節(jié)選自陳壽《三國志·吳書·宗室》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫以A客當(dāng)B斯C雖百D不敵也E然能勝F之者G乘H其未定也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.得，指獲得、取得，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“得”詞義不同。B.顧，指看、顧盼，與《與妻書》中“所以敢先汝而死，不顧汝也”的“顧”詞義不同。C.拔，指攻取、攻破，與《夢游天姥吟留別》中“勢拔五岳掩赤城”的“拔”詞義相同。D.故，指從前的、舊的，與《陳情表》中“凡在故老”的“故”詞義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫武提出“佚而勞之”，主張對處于安逸狀態(tài)的敵軍應(yīng)頻繁騷擾使其疲憊，而非放任其休整，以此削弱敵方戰(zhàn)斗力。B.唐子因四人爭奪筒酒失敗，于是直接挑選奴仆大聲吶喊，強(qiáng)行搶奪，最終成功奪回酒甕，體現(xiàn)了“攻其無備，出其不意”的戰(zhàn)術(shù)。C.壯士秦斯力大無窮、打仗時必沖鋒陷陣，一個體弱多病卻喜歡拳技的食客趁他離席后轉(zhuǎn)身交談、立足未穩(wěn)時突襲，并以弱勝強(qiáng)。D.孫堅(jiān)起兵，孫靜集合鄉(xiāng)里及宗族子弟共五六百人作為基礎(chǔ)部隊(duì)；孫策幾次攻打固守固陵的王朗均無果，在孫靜巧妙布局下，最終成功擊潰王朗守軍。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）乃擇奴之捷者，教之曰：“我噪而入，彼必舍甕御我，汝疾入取之?！保?）至昏暮，羅以然火誑朗，便分軍夜投查瀆道，襲高遷屯。14.孫靜是如何用計(jì)破敵以體現(xiàn)“兵者，詭道也”的？請簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.B13.（1）于是挑選其中敏捷的人，教導(dǎo)他說：“我大聲呼喊，你們就跟著沖進(jìn)去，他們一定會放棄酒來抵御我。你就快速進(jìn)去拿酒。”（2）至黃昏時分，準(zhǔn)備了很多火堆迷惑王朗，隨即分兵連夜趕赴查瀆，攻打高遷屯。14.①避開強(qiáng)敵，避開王朗依靠天險堅(jiān)守的固陵；②攻擊敵人出乎意外、無備的地方，攻打查瀆；③利用火堆迷惑敵人，想要打，卻裝做不打?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一引自《孫子?始計(jì)》，概括用兵之道在于出奇制勝，敵人不備而勝之。材料二通過一個生活化的小故事，以唐子和秦斯兩人的經(jīng)歷說明謀略和時機(jī)的重要性。材料三講述孫靜之謀，展示以攻其不備的策略成功破敵。三段文字共同強(qiáng)調(diào)用兵的核心在于靈活運(yùn)用詭計(jì)，善于抓住敵人的弱點(diǎn)和時機(jī)，出奇制勝?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以這客人對秦斯，雖有一百個不是(他的)敵手。但要能勝他的話，(只有)乘他不穩(wěn)(不備)啊?！耙钥汀弊鳡钫Z，“斯”作“當(dāng)”的賓語，其后C處斷開；第一個“也”，句末語氣詞，其后E處斷開；“然”作轉(zhuǎn)折連詞，一般在句首，“能勝之者乘其未定也”中的“……者，……也”為判斷句，其后G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。獲得、取得/應(yīng)該、必須。句意：另四人體弱，爭奪不到酒。/我應(yīng)該像對待兄長一樣對待他。B.正確。看、顧盼/關(guān)心、顧念。句意：正左右顧盼閑話還沒站穩(wěn)。/因此敢先你而死，不顧念你的感受。C.錯誤。攻取、攻破/突出、超出。句意：王朗依靠天險固守城池，不能很快攻破。/山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。D.正確。句意：派原來丹楊太守周昕等人率軍前來迎戰(zhàn)。/凡是元老舊臣。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B.“于是直接挑選奴仆大聲吶喊，強(qiáng)行搶奪”錯。材料二中，唐子并未直接命奴仆“強(qiáng)行搶奪”，而是設(shè)計(jì)聲東擊西之策，“聲噪而攻堂之左”，待對方主力被吸引后，再派敏捷的奴仆“疾入取之”。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“捷者”，敏捷的人；“噪”，大聲呼喊；“疾”，快速。（2）“誑”，迷惑；“投”，趕赴；“襲”，攻打?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①結(jié)合材料三“朗負(fù)阻城守，難可卒拔。查瀆南去此數(shù)十里，而道之要徑也，宜從彼據(jù)其內(nèi)”可知，孫靜意識到王朗依靠固陵天險堅(jiān)守，難以迅速攻克。因此，他建議孫策不要硬攻固陵，而是選擇避開強(qiáng)敵，避開王朗依靠天險堅(jiān)守的固陵；②結(jié)合材料三“查瀆南去此數(shù)十里，而道之要徑也，宜從彼據(jù)其內(nèi)，所謂攻其無備、出其不意者也”可知，孫靜提議從查瀆這條重要通道進(jìn)攻，攻擊敵人出乎意外、無備的地方，攻打查瀆。③結(jié)合材料三“乃詐令軍中曰：‘頃連雨水濁，兵飲之多腹痛，令促具罌缶數(shù)百口澄水?！笨芍瑢O靜命令軍隊(duì)準(zhǔn)備大量陶罐，聲稱是為了澄清渾濁的雨水供士兵飲用。實(shí)際上，這些陶罐是用來點(diǎn)燃火堆，制造假象，迷惑王朗的軍隊(duì)；再結(jié)合材料三“至昏暮，羅以然火誑朗，便分軍夜投查瀆道”可知，孫策利用火堆制造假象，迷惑敵人，想要打，卻裝做不打。參考譯文：材料一：用兵是一種詭詐的行為。所以，能打，裝做不能打；要打，裝做不要打。要向近處，裝做要向遠(yuǎn)處；要向遠(yuǎn)處，裝做要向近處。給敵人以小利，去引誘它；迫使敵人混亂，然后攻取它。敵人力量充實(shí)，就要防備它；敵人兵力強(qiáng)大，就要避免決戰(zhàn)。用挑逗的方法去激怒敵人，使其失去理智；用謙卑的言辭表示自己的弱小，使敵人驕傲。敵人休整得好，要攪得它不得安生，使其疲勞；敵人內(nèi)部和睦，要設(shè)法離間它。攻擊敵人無備的地方，出乎敵人意外的行動，這是軍事家指揮的微妙，是不能事先呆板規(guī)定的。材料二：過去我曾經(jīng)在蜀地考試，同舍考生共九個人，有人送給一竹筒酒，被其中五個人占據(jù)；另四人體弱，爭奪不到。于是挑選其中敏捷的人，教導(dǎo)他說：“我大聲呼喊著沖進(jìn)去，他們一定會放棄酒來抵御我。你就快速進(jìn)去拿酒。”我于是大聲吶喊著沖進(jìn)屋子的左邊，他們果然都到左邊抵抗我，五個人勝利后返回來要喝酒，而已經(jīng)失去了酒。善于用兵的人，就象我的取得竹筒酒一樣，可以說是智慧的。我年少時，和舅舅一起飲宴。在座的有個叫秦斯的壯士，力舉千斤，有戰(zhàn)陣(他)必定上陣。常常獨(dú)行走于險山惡水之間，徒手格斗手拿棍棒的幾十人。舅舅指著一個客人跟他玩笑道：“這位雖然羸弱，但喜好拳術(shù)，想要勝你。您和他較量較量吧?！鼻厮剐Φ溃骸皝?！”便放下酒杯離開酒桌，正左右顧盼閑話還沒站穩(wěn)。(那)客人突然上前襲擊他，上手就將他擊倒。在座的客人都大笑。以這客人對秦斯，雖有一百個不是(他的)敵手。但要能勝他的話，(只有)乘他不穩(wěn)(不備)啊。善用兵的人，像(這)客人襲擊秦斯，可說是智慧的。材料三：孫靜，字幼臺，是孫堅(jiān)的三弟。孫堅(jiān)剛興兵時，孫靜集合鄉(xiāng)里及宗族子弟共五六百人作為基礎(chǔ)部隊(duì)，大家都依附他。孫策攻破劉繇，平定各縣，進(jìn)攻會稽，派人迎接孫靜，孫靜帶著家屬在錢塘和孫策會面。當(dāng)時錢塘太守王朗在固陵抗擊孫策，孫策幾次渡水作戰(zhàn)，也未能攻克。孫靜勸說孫策：“王朗依靠天險固守城池，不能很快攻破。查瀆距離這里南面幾十里，是通向會稽郡道路的要害之地，應(yīng)當(dāng)從那里入口攻占城池，這就是所謂攻其不備、出其不意。我會親自率軍作為先鋒，一定能攻破城池?！睂O策說：“好！”于是假裝下令全軍說：“最近連日下雨，水很混濁，兵士喝了這些水大多腹痛，命令趕快準(zhǔn)備數(shù)百口瓦缸澄清飲水。”至黃昏時分，準(zhǔn)備了很多火堆迷惑王朗，隨即分兵連夜趕赴查瀆，攻打高遷屯。王朗大驚，派原來丹楊太守周昕等人率軍前來迎戰(zhàn)。孫策攻破周昕等并斬殺了他們，于是會稽郡平定。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。漁家傲謝逸秋水無痕清見底，蓼花汀上西風(fēng)起。一葉小舟煙霧里，蘭棹艤，柳條帶雨穿雙鯉。自嘆直鉤無處使，笛聲吹徹云山翠。膾落霜刀紅縷細(xì)，新酒美，醉來獨(dú)枕莎衣睡。15.下列對這首詞相關(guān)詞句的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“蓼花汀上西風(fēng)起”一句，通過多種感官的描寫，既點(diǎn)明秋日環(huán)境，又為漁翁垂釣的閑適畫面增添動態(tài)美感。B.“柳條帶雨穿雙鯉”中，“穿”字生動傳神，既表現(xiàn)漁翁用柳條串魚的嫻熟動作，又隱含著對自然饋贈的欣然滿足之情。C.“自嘆直鉤無處使”化用姜太公“直鉤釣魚”典故，感嘆空有直鉤卻無用武之地，表現(xiàn)出漁翁的失落。D.“膾落霜刀紅縷細(xì)”一句，“霜刀”比喻刀刃鋒利，“紅縷”描繪魚肉紋理，細(xì)節(jié)刻畫展現(xiàn)漁翁生活的精致。16.“笛聲吹徹云山翠”一句運(yùn)用了多種表達(dá)技巧，請任選兩種簡要分析。【答案】15.C16.①夸張?！皬亍币馑际恰巴浮保崖曈茡P(yáng)，響徹空山，使用夸張的修辭，體現(xiàn)笛聲的穿透力。②視聽結(jié)合?！暗崖暋笔嵌兴劊霸粕酱洹笔茄壑兴?，使用視聽結(jié)合的手法，表現(xiàn)出笛聲的清越悠揚(yáng)和秋天山巒的青翠。③動靜結(jié)合/以聲襯靜?！暗崖暋笔锹?，是動，而“云山”是靜，以聲襯靜，既寫出笛聲的優(yōu)美，又寫出山谷的幽靜。④情景交融。笛聲吹徹，云山轉(zhuǎn)翠，既照應(yīng)上闋的江上煙雨，又暗示作者的心情漸趨開朗，表現(xiàn)了漁翁豁達(dá)的胸襟，同時也表現(xiàn)了隱逸生活的閑適與安逸?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《漁家傲》以清新筆觸勾勒秋日漁隱圖景。上闋寫景：秋水澄澈、蓼花西風(fēng)、煙波小舟，柳穿雙鯉，動靜相宜；下闋抒情：直鉤無用的自嘲與笛徹云山的曠達(dá)形成張力，末句霜刀膾魚、醉眠莎衣的細(xì)節(jié)，將漁人閑適自足之態(tài)刻畫入微。全詞語言洗練，用典自然，在淡泊中見真趣，體現(xiàn)了宋代隱逸詞的風(fēng)致?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“失落”錯，此句無失落之情。“自嘆直鉤無處使”換頭一句突兀而出，直敘漁翁的自嘆。由于漁翁不趨時尚，樸直渾厚，仍舊用“直鉤”釣魚，所以感到所獲不豐。后二句筆鋒一轉(zhuǎn)，從笛聲的悠揚(yáng)和魚肉的精細(xì)中頓現(xiàn)出漁翁豁達(dá)的心境，何必為此等小事耿耿于懷，自尋煩惱呢？所以無失落之情。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生詩歌煉句、鑒賞表達(dá)技巧的能力。①夸張。詞人以“笛聲吹徹云山翠”描繪笛聲穿透云層、響徹山巒的景象，通過夸張手法，極力凸顯笛聲的悠揚(yáng)高亢與強(qiáng)大穿透力，讓讀者能深切感受到笛聲在空曠天地間的回蕩之感，營造出一種悠遠(yuǎn)遼闊的意境。②視聽結(jié)合。“笛聲”為聽覺描寫，“云山翠”為視覺描寫。詞人將耳中所聞的笛聲與眼中所見的青翠山巒相結(jié)合，“笛聲”的悠揚(yáng)清越與“云山翠”的明快色彩相互映襯，既展現(xiàn)了笛聲的悅耳動聽，又描繪出秋日山林的秀麗景色，使畫面更加立體可感。③以聲襯靜（動靜結(jié)合）。“笛聲”是動態(tài)的聲音，“云山”是靜態(tài)的景物。詞人以動態(tài)的笛聲來襯托靜態(tài)的云山，用笛聲的悠揚(yáng)打破山間的寂靜，在動靜對比中，既突出了笛聲的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，又展現(xiàn)出山谷的幽靜深邃，以聲寫靜，使靜謐的氛圍更具層次感。④情景交融。笛聲“吹徹”與云山“翠”相互交融。詞人通過描寫笛聲穿透云山、云山呈現(xiàn)青翠之色的景象，將自己的情感融入景物之中。笛聲的悠揚(yáng)暗示著作者心情的舒暢，云山的青翠則象征著生活的美好，二者結(jié)合既照應(yīng)了上闋江上煙雨的環(huán)境，又表現(xiàn)出漁翁豁達(dá)開朗的胸襟，以及對隱逸生活閑適安逸的享受，達(dá)到了情景合一的藝術(shù)效果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）備戰(zhàn)辯論賽時，你讀到《離騷》的“____________，____________”，深感屈原對理想的堅(jiān)守正是辯手應(yīng)有的精神——即使失敗也要捍衛(wèi)真理。（2）校慶日重回初中母校，見舊操場改建為停車場，你脫口吟出《揚(yáng)州慢》的“____________，____________”，悵然于時光流逝與物是人非。（3）班會上討論“奉養(yǎng)長輩的孝心”，班長說《陳情表》中李密就曾用烏鴉反哺的典故來表達(dá)他要撫養(yǎng)祖母終老，這一句子是“____________，____________”。【答案】（1）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（2）過春風(fēng)十里盡薺麥青青（3）烏鳥私情愿乞終養(yǎng)三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。放養(yǎng)教育本身是沒錯的，但一定要有合適的度，有邊界有規(guī)矩。父母的言傳身教，是教育孩子的最好方法。如果說父母是原件，那么孩子就是復(fù)印件，復(fù)印件上出了問題，要去改正的應(yīng)該是原件。面對孩子的問題，①，而不是一味利用自己的權(quán)威不斷逼著孩子改正。盧梭說過，世上最沒用的三種教育方法就是講道理，發(fā)脾氣，刻意感動。簡簡單單的言傳身教，其實(shí)是最有效也是最難實(shí)現(xiàn)的。簡而言之，你希望孩子變成什么樣，②，不要為自己的懶惰找借口。對于孩子的教育，我們必須做“行動上的巨人”。對于那些熊孩子，家長該管的時候，是必須要管的，如果不想讓他們繼續(xù)熊下去的話。每一個孩子都是天使，③，良好的教育就是要讓天使戰(zhàn)勝惡魔，讓孩子快樂平安幸福健康地長大。盲目的放養(yǎng)教育，對于不愿意保持自己的學(xué)習(xí)力，不愿意精進(jìn)自己的教育方式的父母來說，最輕松。真正的放養(yǎng)教育，放的是孩子的思維，養(yǎng)的是孩子的習(xí)慣。18.下列各句中的引號，和文中“行動上的巨人”引號作用相同的一項(xiàng)是（）A.它一下就令人記起杜甫的詩“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”。B.包身工沒有“做”或“不做”的自由。C.“蘆柴棒”著急地要將大鍋?zhàn)永锏南★垷凉L。D.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。19.請?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。【答案】18.B19.第①處，父母應(yīng)該先從自身思考；第②處，你就要做到什么樣；第③處，但也隱藏著惡魔的一面【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號并分析其作用的能力。文中“行動上的巨人”引號表示強(qiáng)調(diào)突出。A.表示引用。

B.表示強(qiáng)調(diào)突出。

C.表示特定稱謂。D.表示諷刺或否定的意思。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處：根據(jù)前文“如果說父母是原件，孩子是復(fù)印件，復(fù)印件出問題要改原件”，可知此處強(qiáng)調(diào)父母需反思自身，而非只逼孩子改正。結(jié)合后文“而不是一味利用權(quán)威逼著孩子”，確定應(yīng)填“父母應(yīng)該先從自身找原因”。第②處：依據(jù)“簡而言之，你希望孩子變成什么樣”及“言傳身教”的核心觀點(diǎn)，此處需體現(xiàn)父母以身作則，可填：“你自己首先就要成為那樣的人”。第③處：前文稱“每一個孩子都是天使”，后文提到“良好的教育要讓天使戰(zhàn)勝惡魔”，此處需構(gòu)建“天使”與“惡魔”的轉(zhuǎn)折關(guān)系，可填“但天使的背后也有惡魔”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。公元前399年，那場著名的審判，為了堅(jiān)守心中的正義，蘇格拉底A。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價值的終結(jié)。相反，他完成自己的堅(jiān)守之時，便是開始影響人類之日。①蘇格拉底從來不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參加它，并從中挖掘出許多看似樸素實(shí)則大有深意的道理。②也就是說，蘇格拉底不是一個古板的說教者，蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。③它是靈動的、雋永的，閃耀著人性，跳動著心靈的脈搏。④讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的感覺是如此相似，只能用一個詞來概括，即B。⑤他提出的“認(rèn)識你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。⑥它不言不語，靜靜地站立在那里，卻讓見者無不心里一震。20.文中畫波浪線處是個長句，請改成5個較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。21.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處語病，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?0.蘇格拉底卻顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容。21.A慨然赴死/從容就義B如沐春風(fēng)/春風(fēng)化雨22.序號①，將“參加”改為“參與”序號③，將“閃耀著人性”改成“閃耀著人性的光芒”【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。首先提取長句的主干為：蘇格拉底卻顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。然后把長句中的修飾成分“以他善辯而不為人師”轉(zhuǎn)換成主謂句子：他善辯而不為人師；同樣，把修飾成分“創(chuàng)新而不立文字”轉(zhuǎn)換成主謂句：他創(chuàng)新而不立文字；把修飾成分“生得平凡而死得從容”轉(zhuǎn)換成主謂句：他生得平凡，死得從容。最后，根據(jù)句子與句子間的邏輯關(guān)系調(diào)整語序，少量增刪詞語，排成5個較短語句為：蘇格拉底卻顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，此處填寫的成語強(qiáng)調(diào)蘇格拉底為了堅(jiān)守心中的正義，無所畏懼地面對死亡，故選用“慨然赴死/從容就義”?？桓八溃褐笧槔硐牖蛘x而毫不畏懼、意氣激昂地面對死亡的行為。從容就義：無所畏懼地為正義事業(yè)而犧牲。B處，此處填寫的成語既要契合《論語》中沐浴春風(fēng)的畫面（“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”），又要能比喻接觸高尚智慧時溫暖愉悅的感受，故填寫“如沐春風(fēng)/春風(fēng)化雨”。如沐春風(fēng)：好像沐浴在和煦的春風(fēng)之中。比喻與道德高尚、學(xué)識淵博的人相處，受到良好的教育和熏陶。春風(fēng)化雨：指宜于萬物生長的和風(fēng)與時雨。比喻良好的教育和適宜的環(huán)境。多用來稱頌老師和長輩對學(xué)生及晚輩潛移默化的教誨。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號①，“蘇格拉底從來不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參加它”中“生活”與“參加”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“參加”改為“參與”。序號③，“閃耀著人性”錯，成分殘缺，“閃耀”缺少中心語，應(yīng)在“閃耀著人性”后添上“的光芒”。修改后，正確表述為：它是靈動的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動著心靈的脈搏。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在決策出兵抗美援朝的時候，毛主席曾這樣說：“打得一拳開，免得百拳來。我們抗美援朝，就是保家衛(wèi)國”。時至今日，“打得一拳開，免得百拳來”這句名言對我們又有著怎樣的啟發(fā)？請結(jié)合自己的生活體驗(yàn)談?wù)勀愕乃伎己透形?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料以毛主席在抗美援朝決策時提出的“打得一拳開，免得百拳來”為核心，要求結(jié)合當(dāng)下生活體驗(yàn)探討其現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。需明確名言的歷史語境：新中國成立初期，美國借朝鮮戰(zhàn)爭威脅我國邊境；我國主動出兵是為打破帝國主義侵略企圖，以局部戰(zhàn)爭的主動出擊換取長期和平；抗美援朝體現(xiàn)“以戰(zhàn)止戰(zhàn)、以攻為守”的戰(zhàn)略智慧。審題時要將歷史內(nèi)涵遷移至當(dāng)代語境，思考個人、群體或國家在面對壓力、競爭、危機(jī)時的應(yīng)對策略。要思考當(dāng)面臨學(xué)業(yè)瓶頸、職場挑戰(zhàn)、技術(shù)封鎖、國際競爭等問題時，被動退讓是否會導(dǎo)致更多困境，而主動“打一拳”（如攻克難題、突破創(chuàng)新、堅(jiān)守原則）能否贏得發(fā)展空間。需辯證分析“打一拳”的必要性與代價。主動出擊需建立在對局勢的精準(zhǔn)判斷上，而非盲目對抗，既要看到“免百拳”的長遠(yuǎn)收益，也要正視“打一拳”的當(dāng)下成本。同時結(jié)合時代特征，如科技競爭中的“卡脖子”困境、青年成長中的內(nèi)卷壓力等，體現(xiàn)名言在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。邏輯上從歷史解讀到現(xiàn)實(shí)類比，再到辯證思考，形成嚴(yán)密的思維鏈條。寫作時開篇可以描繪當(dāng)代青年在學(xué)業(yè)或生活中遭遇困境時的猶豫場景，引出“面對壓力該被動回避還是主動突破”的問題，自然過渡到對“打得一拳開，免得百拳來”的內(nèi)涵解讀，引發(fā)讀者共鳴。主體部分可以先回顧抗美援朝的歷史背景，闡述主動出兵如何為國家贏得發(fā)展機(jī)遇。再從個人、社會、國家三個層面展開：個人層面，以攻克薄弱學(xué)科為例，說明主動投入時間精力“打一拳”能避免后續(xù)知識斷層的“百拳”困擾；社會層面，以企業(yè)應(yīng)對技術(shù)封鎖為例，論述華為等企業(yè)主動研發(fā)芯片“打一拳”，打破壟斷后避免長期受制于人的“百拳”危機(jī)；國家層面，聯(lián)系中國在5G、新能源領(lǐng)域的主動布局，說明搶占科技高地“打一拳”，能在國際競爭中避免被壓制的“百拳”困境。接著進(jìn)行思辨分析，強(qiáng)調(diào)主動出擊需理性評估，當(dāng)代青年面對挑戰(zhàn)時也需結(jié)合自身能力制定策略，避免盲目行動。結(jié)尾呼吁當(dāng)代青年在生活中秉持“打得一拳開”的勇氣與智慧，主動迎接挑戰(zhàn)，以短期的主動突破換取長期的從容發(fā)展。立意：（1）勇打“關(guān)鍵一拳”，規(guī)避“百重困境”。（2）一拳破局：當(dāng)代青年的主動成長之道。（3）以攻為守：從抗美援朝看當(dāng)下挑戰(zhàn)應(yīng)對策略。

廣西梧州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無昇。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會相處，時而孤獨(dú)、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年階段性成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達(dá)?！倪笍奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而逐漸演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時還負(fù)責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其仍保留有佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“改造一吸收一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的非動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實(shí)則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實(shí)隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。D.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時的心理困境與成長訴求。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因?！敬鸢浮?.D2.B3.D4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從不同維度解讀哪吒形象。材料一以歷史為軸，依“印度起源——佛教傳播——道教化——文學(xué)定型”脈絡(luò)，展現(xiàn)其從宗教神到世俗英雄的演變；材料二立足現(xiàn)實(shí)，借動畫電影分析哪吒形象與青少年文化的契合，凸顯傳統(tǒng)符號在當(dāng)代的動態(tài)重構(gòu)，二者形成歷史與現(xiàn)實(shí)的互補(bǔ)闡釋?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“羅剎之王”錯。材料一第一段提到“早期的‘吠陀’文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王”，而“哪吒”是吠室羅伐那（毗沙門）之子，并非“羅剎之王”。“佛教密宗東傳”錯。材料一第一段提到：“佛教東傳后，公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及?！笨梢姡茏冢芙蹋┦欠鸾號|傳之后，在印度教影響下產(chǎn)生的分支，并非“佛教密宗東傳”。B.“唐初佛典”于文無據(jù)，根據(jù)“《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)”可知應(yīng)是“《毗沙門儀軌》”所記載。C.“這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系”錯?！鞍吮邸笔嵌U宗即佛教里形象，這個佛教形象特點(diǎn)不能說明哪吒融入道教體系；“已經(jīng)”錯，材料一第四段“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將?！?，說明八臂哪吒脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系是在宋代以后而非宋代。故選D【2題解析】本題考查學(xué)生理解評價作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘改造一吸收一創(chuàng)新”的路徑’”錯誤，哪吒形象的中國化演變，首先是對印度佛教文化中“那羅鳩婆”形象的吸收，繼而結(jié)合本土道教文化與民俗信仰進(jìn)行改造，最終在文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。正確順序應(yīng)該是“‘吸收一改造一創(chuàng)新的路徑’”。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強(qiáng)調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。D.“非動態(tài)發(fā)展”錯誤，根據(jù)“哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進(jìn)行演變”可知應(yīng)該是“動態(tài)發(fā)展”。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”。B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。D.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認(rèn)同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響?！肮?～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推動。“晚唐至宋朝……哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用。“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進(jìn)一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點(diǎn)在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實(shí)社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)”，點(diǎn)明了探討的背景是現(xiàn)實(shí)中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……這很像人類的青少年時期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時期的特點(diǎn)相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考……完成了現(xiàn)實(shí)個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)層面?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院?，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進(jìn)行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……映射了青少年在身份認(rèn)同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘哪吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體。《封神演義》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a(bǔ)充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。超越故鄉(xiāng)莫言十八年前，當(dāng)我作為一個地地道道的農(nóng)民在高密東北鄉(xiāng)貧瘠的土地上辛勤勞作時，我對那塊土地充滿了刻骨的仇恨。它耗干了祖先們的血汗，也正在消耗著我的生命。夏天我們在酷熱中煎熬，冬天我們在寒風(fēng)中顫栗。①一切都看厭了，歲月在麻木中流逝著，那些低矮、破舊的草屋，那條干涸的河流，那些土木偶像般的鄉(xiāng)親……當(dāng)時我曾幻想著，假如有一天，我能幸運(yùn)地逃離這塊土地，我絕不會再回來。所以，當(dāng)我爬上裝運(yùn)新兵的卡車時，當(dāng)那些與我同車的小伙子流著眼淚與送行者告別時，我連頭也沒回。我感到我如一只飛出了牢籠的鳥。我覺得那兒已經(jīng)沒有任何值得我留戀的東西了。我希望汽車開得越快、開得越遠(yuǎn)越好，最好能開到海角天涯。但兩年后，當(dāng)我重新踏上故鄉(xiāng)的土地時，我的心情竟是那樣的激動。當(dāng)我看到滿身塵土、滿頭麥芒、眼睛紅腫的母親艱難地挪動著小腳從打麥場上迎著我走來時，一股滾熱的液體哽住了我的喉嚨，我的眼睛里飽含著淚水——這情景后來被寫進(jìn)我的小說《爆炸》里——為什么眼睛里飽含著淚水，因?yàn)槲覑勰銗鄣蒙畛痢菚r候，我就隱隱約約地感覺到了故鄉(xiāng)對一個人的制約。對于生你養(yǎng)你、埋葬著你祖先靈骨的那塊土地，你可以愛它，也可以恨它，但你無法擺脫它。因此，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，因此，“我欲渡河河無梁，愿化雙黃鵠還故鄉(xiāng)。還故鄉(xiāng)，入故里，徘徊故鄉(xiāng)，苦身不已。繁舞寄聲無不泰，徘徊桑梓游天外”。功成名就了要回故鄉(xiāng)，“富貴不還故鄉(xiāng)，猶如衣錦夜行”；窮愁潦倒了要回故鄉(xiāng)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”；垂垂將老了要?dú)w故鄉(xiāng)，“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”……遍翻文學(xué)史，上下五千年，英雄豪杰、浪子騷客如過江之鯽絡(luò)繹不絕，留下的和沒留下的詩篇里，故鄉(xiāng)始終是一個主題，一個憂傷而甜蜜的情結(jié)，一個命定的歸宿，一個渴望中的或現(xiàn)實(shí)中的最后的表演舞臺。劉邦是作為成功者進(jìn)行了一次不成功的表演——被他的老鄉(xiāng)親揭了市井流氓的老底；項(xiàng)羽作為一個失敗者，無顏見江東父老，寧死也不肯過江東了。②實(shí)際上，這種兒女情長的思鄉(xiāng)情結(jié)在某種程度上是毀了項(xiàng)羽帝王基業(yè)的重要原因。英雄豪杰難以切斷故鄉(xiāng)這根臍帶，何論凡夫俗子？四面楚歌，逃光了江東子弟，是故鄉(xiāng)情結(jié)作怪也。英雄豪杰的故鄉(xiāng)情融鑄成歷史，文人墨客的故鄉(xiāng)情吟誦成詩篇。千秋萬代，此劫難逃。我拿起創(chuàng)作的筆，本來想寫一篇以海島為背景的軍營小說，但涌到我腦海里的，卻都是故鄉(xiāng)的情景。③故鄉(xiāng)的土地、故鄉(xiāng)的河流、故鄉(xiāng)的植物，包括大豆，包括棉花，包括高粱，紅的白的黃的，一片一片的，海市蜃樓般的，從我面前的層層海浪里涌現(xiàn)出來。故鄉(xiāng)的方言土語，從喧嘩的海洋深處傳來，在我耳邊繚繞。當(dāng)時我努力抵制著故鄉(xiāng)的聲色犬馬對我的誘惑，去寫海洋、山巒、軍營，雖然也發(fā)表了幾篇這樣的小說，但一看就是假貨，因?yàn)槲宜鑼懙臇|西與我沒有絲毫感情上的聯(lián)系，我既不愛它們，也不恨它們。在以后的幾年里，我一直采取著這種極端錯誤地抵制故鄉(xiāng)的態(tài)度。為了讓小說道德高尚，我給主人公的手里塞一本《列寧選集》；為了讓小說有貴族氣息，我讓主人公日彈鋼琴三百曲……胡編亂造，附庸風(fēng)雅。④吃一片洋面包，便學(xué)著放洋屁；撮一頓涮羊肉，便改行做回民。就像漁民的女兒是蒲扇腳、牧民的兒子是鐮柄腿一樣，我這個二十歲才離了高密東北鄉(xiāng)的土包子，無論如何喬裝打扮，也成不了文雅公子，我的小說無論裝點(diǎn)上什么樣的花環(huán)，也只能是地瓜小說。其實(shí)，就在我做著遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的努力的同時，我卻在一步