（0372）《環(huán)境倫理學(xué)》復(fù)習(xí)思考題人類(lèi)生境系統(tǒng)由哪些次級(jí)環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成，它的功能特征是什么？什么是環(huán)境？3、為什么說(shuō)無(wú)機(jī)環(huán)境系統(tǒng)是有生命的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有什么意義？4、社會(huì)環(huán)境由哪些次級(jí)環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成，各由什么特點(diǎn)？5、生物圈物種構(gòu)成的多樣性構(gòu)成為什么成為人類(lèi)生存發(fā)展的必要環(huán)境條件的？6、人口的增長(zhǎng)對(duì)生境系統(tǒng)產(chǎn)生哪些主要的影響及與熵流的關(guān)系？7、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)的發(fā)展是絕對(duì)有益的嗎？為什么？8、什么是熵？為什么要建立低熵社會(huì)？9、環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)是什么？10、與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，環(huán)境倫理學(xué)有什么特點(diǎn)？11、“天人合一”與“天人相分”論對(duì)于我們處理協(xié)調(diào)好人和自然界的關(guān)系有什么意義？12、《增長(zhǎng)的極限》與《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》的主要分歧是什么？13、長(zhǎng)期以來(lái)，為什么人們忽視環(huán)境道德的建立？14、環(huán)境倫理道德的內(nèi)涵是什么？環(huán)境道德本質(zhì)及內(nèi)涵是什么？15、環(huán)境道德的功能有哪些？16、為什么說(shuō)承認(rèn)自然環(huán)境價(jià)值的屬人本質(zhì)非常重要？17、環(huán)境道德行為主體和客體的活動(dòng)特征。18、環(huán)境的基本道德是什么？19、環(huán)境道德規(guī)范與傳統(tǒng)道德規(guī)范的不同體現(xiàn)在哪些方面？20、環(huán)境道德規(guī)范的原則是什么？21、產(chǎn)生全球性環(huán)境問(wèn)題的原因和根源是什么？22、現(xiàn)有發(fā)展模式（高投入、低產(chǎn)出、高消費(fèi)）導(dǎo)致的結(jié)果是什么？23、人類(lèi)發(fā)展模式的思考——可持續(xù)發(fā)展模式的內(nèi)涵是什么？24、環(huán)境教育與可持續(xù)發(fā)展教育的關(guān)系？25、可持續(xù)發(fā)展教育的基本理念是什么？26、可持續(xù)發(fā)展教育的三種形態(tài)？27、談?wù)効沙掷m(xù)發(fā)展教育倡導(dǎo)的教學(xué)方法對(duì)新課程改革的啟示？28、整理化學(xué)教材中實(shí)施可持續(xù)發(fā)展教育的內(nèi)容。29、搜集在化學(xué)教學(xué)中實(shí)施可持續(xù)發(fā)展教育的案例。30、設(shè)計(jì)幾個(gè)環(huán)境教育的案例并在化學(xué)教學(xué)中實(shí)施。（0372）《環(huán)境倫理學(xué)》復(fù)習(xí)思考題答案1、人類(lèi)生境，是人類(lèi)生存發(fā)展環(huán)境的簡(jiǎn)稱(chēng)，是以人類(lèi)生存發(fā)展為中心的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的總和。社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)又通過(guò)人的主動(dòng)行為，使兩者發(fā)生了密不可分的聯(lián)系，共同組成為人類(lèi)生存發(fā)展必要的環(huán)境系統(tǒng)——人類(lèi)生境系統(tǒng)。人類(lèi)生境系統(tǒng)主要由無(wú)機(jī)生命系統(tǒng)、有機(jī)生命系統(tǒng)、社會(huì)物化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)等構(gòu)成。各次級(jí)環(huán)境系統(tǒng)下面又由一些子系統(tǒng)構(gòu)成，組成一個(gè)龐大而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。其功能特征具有整體性功能特征；相關(guān)性功能特征；動(dòng)態(tài)性功能特征；開(kāi)放性功能特征等。2、環(huán)境，作為一個(gè)被廣泛使用的名詞，它的含義是極為豐富的。從哲學(xué)的角度來(lái)看，環(huán)境是一個(gè)相對(duì)的概念，即它是一個(gè)相對(duì)于主體而言的客體。環(huán)境是一個(gè)內(nèi)涵和外延都非常豐富的概念。從具體表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，世界上的環(huán)境概念甚至可以說(shuō)是無(wú)限的。環(huán)境具有多樣性和無(wú)限性；可以作為中心的事物是無(wú)數(shù)的，所以環(huán)境也就具有了多樣性和無(wú)限性，很難給予簡(jiǎn)單的具體定義。環(huán)境還存在著時(shí)空差異；相同的環(huán)境在不同時(shí)間范疇內(nèi)對(duì)于中心事物(也稱(chēng)主體)的意義和作用是不同的。環(huán)境還有著空間差異。環(huán)境和中心事物間存在著一種相互依賴、相互依存和轉(zhuǎn)化的作用和功能。例如人類(lèi)和自然環(huán)境的關(guān)系既是密切的和不可分離的，但二者又是統(tǒng)一的，并且可以相互轉(zhuǎn)化的。一方面人類(lèi)必須依賴于自然環(huán)境而存在，沒(méi)有環(huán)境便沒(méi)有人類(lèi)。但是，如果沒(méi)有了人類(lèi)，也就沒(méi)有了“人類(lèi)生存環(huán)境”這一特定事物的存在。3、無(wú)機(jī)環(huán)境系統(tǒng)是人們通常所說(shuō)的自然環(huán)境系統(tǒng)。它由大氣環(huán)境系統(tǒng)、水環(huán)境系統(tǒng)和巖石環(huán)境系統(tǒng)等幾個(gè)次級(jí)環(huán)境系統(tǒng)組成。這些系統(tǒng)從物質(zhì)構(gòu)成來(lái)說(shuō)，除了土壤中包含有較多有機(jī)生命物質(zhì)外，大氣系統(tǒng)和水系統(tǒng)中也包含有極少量的低等生命形態(tài)——細(xì)菌和有機(jī)蛋白物質(zhì)。它們的主體運(yùn)動(dòng)形式是無(wú)機(jī)運(yùn)動(dòng)，但它們又是有生命的，這是因?yàn)樗鼈冎g的相互作用關(guān)系，存在著非常嚴(yán)格的相互制約機(jī)制，常常達(dá)到牽一發(fā)動(dòng)全身的程度。同時(shí)，它們與人和生物之間的關(guān)系也是密不可分的，它們的變動(dòng)直接關(guān)系著人類(lèi)和生物的存亡，影響著生物種群的數(shù)量和人類(lèi)的健康。對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展產(chǎn)生著巨大的制約作用，人們應(yīng)賦予它們以生命體的概念。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，善待它們以億萬(wàn)年為時(shí)間單位形成的相對(duì)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)——無(wú)機(jī)生命形態(tài)，人們才能更好地利用它們和改造它們，不致給人類(lèi)的生存發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的危害。才能清醒的認(rèn)識(shí)到人類(lèi)所面臨的一切自然環(huán)境惡化現(xiàn)象，都是人們無(wú)視了自然界無(wú)機(jī)運(yùn)動(dòng)形態(tài)賦存的內(nèi)在生命意義，破壞了自然系統(tǒng)天然合理性的生命狀態(tài)以后，受到大自然懲罰和報(bào)復(fù)的一種表現(xiàn)。4、社會(huì)環(huán)境主要社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境等次級(jí)環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程；具有加速發(fā)展的趨勢(shì)；具有鮮明的空間（地域）差異；和自然環(huán)境存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。經(jīng)濟(jì)環(huán)境比物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境具有更強(qiáng)的精神屬性，并具有相對(duì)的穩(wěn)定性；對(duì)生產(chǎn)發(fā)展具有決定性的制約作用；其形成和差異與自然環(huán)境沒(méi)有絕對(duì)的聯(lián)系；國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，有求同存異，走向經(jīng)濟(jì)全球化和多極化趨勢(shì)。政治環(huán)境具有權(quán)威性和強(qiáng)制性；是一個(gè)嚴(yán)密有序的系統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)機(jī)制具有鮮明的等級(jí)性；其變異往往具有突發(fā)性和慘烈性；具有自由化和多極化發(fā)展趨向。社會(huì)文化環(huán)境具有軟性特征；具有一種隱性特征；具有難以改變的穩(wěn)定性；具有深厚的歷史傳承性。5、物種基因庫(kù)的多樣性具有非常深遠(yuǎn)的意義，它是生物圈穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而生物圈的穩(wěn)定是人類(lèi)生存的條件，人與其它物種相互依存。物種的多樣性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)還具有直接意義。野生物種是改良和培育作物新品種、家畜家禽新品種的種源。野生物種還是醫(yī)藥資源的寶庫(kù)，其中蘊(yùn)藏的可能性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完全發(fā)掘出來(lái)。6、人口增長(zhǎng)對(duì)生境系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，（1）對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的主要能源表現(xiàn)形式——糧食的需求。自50年代以來(lái)，糧食總量增長(zhǎng)速度減緩，甚至出現(xiàn)停滯或負(fù)增長(zhǎng)，說(shuō)明在人類(lèi)作用下從自然環(huán)境向人類(lèi)社會(huì)環(huán)境的能源流動(dòng)速度開(kāi)始減緩。這種狀況的產(chǎn)生，除人類(lèi)投入的變動(dòng)外，與自然環(huán)境的惡化有很大關(guān)系，主要表現(xiàn)為耕地的減少及貧瘠化兩個(gè)方面。（2）自然物質(zhì)能流向人類(lèi)社會(huì)加速流動(dòng)的表現(xiàn)是人類(lèi)對(duì)礦產(chǎn)資源的開(kāi)采和提煉。（3）人類(lèi)與生存環(huán)境間物質(zhì)流動(dòng)的重要表現(xiàn)，是由于人口總量增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要，擴(kuò)大對(duì)水資源的需求。（4）對(duì)土地資源的開(kāi)發(fā)利用和對(duì)動(dòng)植物資源的加強(qiáng)利用上。（5）對(duì)海洋魚(yú)類(lèi)的捕撈。人類(lèi)為了生存需求的各種能流，每個(gè)人就是一個(gè)耗散系統(tǒng)，就是一具能量轉(zhuǎn)化器。人口總量增長(zhǎng)，是大量有效能量轉(zhuǎn)變成了無(wú)效能量，增加了地表熵的積聚。7、不是。盡管科技進(jìn)步，在一定程度上能幫助我們解決現(xiàn)在存在的一些環(huán)境問(wèn)題，但科技進(jìn)步引起自然生境系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制的失衡，科技進(jìn)步大大增強(qiáng)人對(duì)自然環(huán)境中某種物質(zhì)要素和能量要素的開(kāi)發(fā)利用，從而導(dǎo)致了自然生境系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的失衡?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，從觀念上改變了人與自然生境的關(guān)系，把人與自然協(xié)調(diào)共生的關(guān)系，變成了人類(lèi)征服自然的關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也大大加強(qiáng)了國(guó)與國(guó)之間的鴻溝，導(dǎo)致貧富懸殊加劇。這一切必將導(dǎo)致人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境關(guān)系的惡化?？茖W(xué)技術(shù)就是一把雙刃劍，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不是絕對(duì)有益的。8、熵是最后不能再被轉(zhuǎn)化作功的無(wú)效能量的總和。當(dāng)熵達(dá)到最大值時(shí)，則表示一切有效能量均消耗殆盡。當(dāng)有效能量和無(wú)效能量相等時(shí)，則意味著系統(tǒng)進(jìn)入了全面崩潰，或稱(chēng)“熱寂”的階段。地球本身所蘊(yùn)藏的能量是一個(gè)常數(shù)，這些資源一旦受到利用，便產(chǎn)生熵流，便從有效能量轉(zhuǎn)化為無(wú)效能量，這個(gè)過(guò)程絕對(duì)是不可逆的。地球上所謂可再生資源，它的再生是以耗散更多的地球所具有的其他形式的能量作為基礎(chǔ)的。轉(zhuǎn)化得越快，越高級(jí)，耗費(fèi)的能量就越多，就更快地增加地球的熵的總量的積累，促使地球能量更快地耗散殆盡。人類(lèi)為了減少和避免環(huán)境的污染，唯一的最終的途徑就是減少有效能量轉(zhuǎn)化的總量，減少熵流。以求得盡可能長(zhǎng)久的人類(lèi)與環(huán)境的同時(shí)可持續(xù)性發(fā)展的機(jī)會(huì)。低熵社會(huì)建立，就是全面改革我們現(xiàn)在面臨熵流急劇增加的高熵社會(huì)。為了使我們的子孫后代獲得可持續(xù)發(fā)展的可能性，我們要自覺(jué)地進(jìn)入和建設(shè)一個(gè)低熵化社會(huì)，維持人類(lèi)健康和體面的“自發(fā)的樸素”生活，自覺(jué)降低出生率，減少人類(lèi)個(gè)體的增加，人們將從根本上改變對(duì)財(cái)富及私有財(cái)產(chǎn)的觀念，重視的人類(lèi)和生存環(huán)境的關(guān)系。9、環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)個(gè)體與自然環(huán)境之間、人類(lèi)個(gè)體和社會(huì)環(huán)境之間及社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境之間倫理道德關(guān)系。對(duì)環(huán)境倫理本質(zhì)和內(nèi)容認(rèn)知的任務(wù)。就是對(duì)環(huán)境倫理學(xué)研究對(duì)象運(yùn)動(dòng)規(guī)律、運(yùn)動(dòng)范疇、運(yùn)動(dòng)結(jié)果的認(rèn)知。換句話說(shuō)，就是對(duì)環(huán)境倫理道德行為現(xiàn)象及其本質(zhì)的把握和認(rèn)識(shí)，包括對(duì)環(huán)境道德意識(shí)、環(huán)境道德信念、環(huán)境道德準(zhǔn)則、環(huán)境道德行為、環(huán)境道德評(píng)價(jià)、環(huán)境道德教育、環(huán)境道德修養(yǎng)等內(nèi)容。環(huán)境倫理學(xué)的社會(huì)教育任務(wù)。10、與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，環(huán)境倫理學(xué)的特點(diǎn)綜合性與整體性；多層次性；現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性；可判斷性和可操作性。11、“天人合一”論是中國(guó)古代哲學(xué)家、倫理學(xué)家、政治家、教育家及文學(xué)家的共同創(chuàng)造，是中國(guó)古代對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系認(rèn)識(shí)的最富有人情味的概括。“天人相分”論，指出了“天”(自然界)的運(yùn)行規(guī)律(“?！?，是不會(huì)因人而異，不以人們的主體意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。天、地、人具有不同的運(yùn)行規(guī)律，只有掌握了天時(shí)、地利、人和(治)三者不同規(guī)律，并能將其融而為一(參)，人們才能有所作為。這種對(duì)人與自然環(huán)境平等協(xié)調(diào)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，有利于確認(rèn)并發(fā)揮人類(lèi)行為的主動(dòng)協(xié)調(diào)作用，更有利于解決人和社會(huì)及自然的道德行為矛盾，達(dá)到人和社會(huì)及自然環(huán)境很好地、和諧地長(zhǎng)期共存和繼續(xù)發(fā)展的目的。12、《增長(zhǎng)的極限》是運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的方法，借助電子計(jì)算機(jī)手段，對(duì)影響和制約全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的5種基本因素——人口、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然資源、工業(yè)生產(chǎn)和污染及其相互作用，在特定的條件下進(jìn)行的動(dòng)態(tài)模擬結(jié)果的報(bào)告。其結(jié)論有三個(gè)方面。第一，世界繼續(xù)維持現(xiàn)在的增長(zhǎng)趨勢(shì)，在未來(lái)100年中人類(lèi)將面臨毀滅性的災(zāi)難。第二，依靠技術(shù)緩解“人類(lèi)困境”是絕對(duì)不可能的，只有建立穩(wěn)定的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式——全球均衡狀態(tài)，才是唯一的解決途徑。第三，如果世界人民決心追求“全球均衡狀態(tài)”，那么，開(kāi)始行動(dòng)越早，成功的可能性就越大。朱利安·林肯·西蒙在1981年發(fā)表的《最后的資源》（也譯為《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》），以《增長(zhǎng)的極限》的悲觀論為對(duì)立面，廣泛而系統(tǒng)地論述了樂(lè)觀派的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為：第一，自然資源的供應(yīng)是無(wú)限的，而不是有限的。第二，憑借技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)調(diào)節(jié)能自然解決人類(lèi)的發(fā)展問(wèn)題。第三，人口的增長(zhǎng)不必控制，它與生產(chǎn)率相適應(yīng)，會(huì)自動(dòng)達(dá)到平衡。以上三點(diǎn)是兩者的主要爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。13、一是歷史以來(lái)，人和生存發(fā)展環(huán)境中的自然環(huán)境部分，矛盾關(guān)系不像今天這樣突出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)自然環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的不道德行為還有較大的寬容度；二是作為能動(dòng)的行為主體的人類(lèi)，對(duì)自然環(huán)境資源的貪欲還沒(méi)有達(dá)到像今天這種狂濫的程度；三是和人類(lèi)對(duì)自然資源的貪欲互為表里的，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境資源的掠奪方式和能力，也還沒(méi)有達(dá)到像今天這樣可能窮盡一切自然環(huán)境資源的水平。所以從上述三個(gè)方面調(diào)節(jié)人類(lèi)與生存發(fā)展環(huán)境關(guān)系的環(huán)境道德就長(zhǎng)期被人們忽視了。14、環(huán)境倫理道德內(nèi)涵之一——維護(hù)人類(lèi)與環(huán)境的共生關(guān)系；環(huán)境倫理內(nèi)涵之二——尊重自然界的存在權(quán)利；環(huán)境道德內(nèi)涵之三——尊重環(huán)境存在的價(jià)值；環(huán)境倫理內(nèi)涵之四——遵循社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。環(huán)境道德的本質(zhì)，就是人們?cè)谏姘l(fā)展過(guò)程中，在感知自然界和他人的生存價(jià)值和生存權(quán)利后的道德良知，在約束自己的物質(zhì)貪欲，善待自然環(huán)境，協(xié)調(diào)入與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境關(guān)系，達(dá)到人與社會(huì)環(huán)境及人與自然環(huán)境長(zhǎng)久共生共榮的一種倫理規(guī)范。(1)環(huán)境道德是人類(lèi)生存發(fā)展過(guò)程中，由外在客觀環(huán)境的變遷引發(fā)的思想意識(shí)，或稱(chēng)人生觀，它是一種歷史過(guò)程，是傳統(tǒng)倫理道德觀念發(fā)展的產(chǎn)物。是人類(lèi)倫理道德發(fā)展史上道德意識(shí)形態(tài)的最高階段。(2)環(huán)境道德的確立是以承認(rèn)自然界有機(jī)生命和無(wú)機(jī)物質(zhì)的生存和存在價(jià)值為前提、以人類(lèi)為中心賦予這些生物或物質(zhì)的存在權(quán)利為前提的。它既不同于絕對(duì)人類(lèi)中心主義的自私的功利主義，也不同于客觀唯心主義的萬(wàn)物有靈論，而是為了人類(lèi)自身的生存和發(fā)展，以平等的愛(ài)心去善待環(huán)境中的人類(lèi)和自然物，以滿足自己符合良心的合理的物質(zhì)和文化生活需求。(3)環(huán)境道德不主張禁欲主義和絕對(duì)的不殺生，但一切要做到有度，既以同情心善待生物，又以和平、寧?kù)o、平衡的美感觀善待一切非生物環(huán)境，以最節(jié)約、最理性、最友善的方式去取用自然的存在物，使人類(lèi)能以最良性耦合的社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)與自然環(huán)境系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)性發(fā)展的目的。15、環(huán)境道德的認(rèn)識(shí)功能。（1）是認(rèn)識(shí)的對(duì)象比傳統(tǒng)道德寬泛并具有一定的隱性特征。（2）環(huán)境道德的認(rèn)識(shí)功能作用是導(dǎo)引環(huán)境道德行為主體去正確認(rèn)識(shí)客體本身。（3）環(huán)境道德主體與環(huán)境道德客體的相互作用關(guān)系是由科學(xué)技術(shù)作為中介實(shí)現(xiàn)的，由于科學(xué)技術(shù)永無(wú)止境的發(fā)展，人類(lèi)和環(huán)境的道德行為便成為了一個(gè)需要不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。環(huán)境道德教育功能。（1）環(huán)境道德的社會(huì)教育功能比傳統(tǒng)道德教育功能的實(shí)施具有更大的阻抗性。（2）環(huán)境道德教育功能的發(fā)揮必須以人們傳統(tǒng)道德意識(shí)底蘊(yùn)為基礎(chǔ)。（3）環(huán)境道德的自律性教育功能必須與他律性的法制教育功能相結(jié)合才能獲得更大的社會(huì)效能。環(huán)境道德的協(xié)調(diào)功能。（1）環(huán)境道德的調(diào)節(jié)功能重點(diǎn)應(yīng)放在調(diào)節(jié)人類(lèi)與自然生存環(huán)境的道德行為關(guān)系上。即是解決人類(lèi)在生存發(fā)展過(guò)程中怎樣善待自然生存環(huán)境的問(wèn)題。（2）環(huán)境道德調(diào)節(jié)功能對(duì)道德行為主體的作用觸及到行為主體的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)利益，往往會(huì)受到人類(lèi)物欲本能的抗拒，因此很難實(shí)現(xiàn)。（3）環(huán)境道德調(diào)節(jié)功能的恰當(dāng)發(fā)揮，協(xié)調(diào)好人與生存環(huán)境的關(guān)系，在當(dāng)前比傳統(tǒng)道德調(diào)節(jié)好人際關(guān)系具有更緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。16、自然環(huán)境的價(jià)值是在客觀存在價(jià)值基礎(chǔ)上，通過(guò)人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系情況下，由人的價(jià)值評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的屬人本質(zhì)。承認(rèn)自然環(huán)境價(jià)值的屬人本質(zhì)非常重要。因?yàn)橹挥羞@樣，才有可能談?wù)撜{(diào)控人類(lèi)與自然環(huán)境間的道德行為關(guān)系。人類(lèi)為了自己的生存發(fā)展，需要提高自然環(huán)境的屬人價(jià)值，保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境資源。如果認(rèn)定自然環(huán)境的價(jià)值是環(huán)境純內(nèi)在的價(jià)值，對(duì)人就變成了無(wú)可改變的客觀存在。人類(lèi)在其面前，或者是輕視其作用，或者將是束手束腳變得無(wú)所作為。人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系才升華到了環(huán)境倫理道德的關(guān)系。17、環(huán)境道德行為主體活動(dòng)特征。（1）是為了滿足人類(lèi)生存需要，可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的行為。并且是由道德行為主體自私、自衛(wèi)情況下有選擇性地進(jìn)行的，行為結(jié)果和其他人有極大關(guān)系。（2）環(huán)境道德行為主體的行為結(jié)果往往具有間接性特征，易使行為主體的行為帶有一種不完全自知和不自主的原始和蒙昧色彩。（3）環(huán)境道德行為與人類(lèi)的物質(zhì)利益具有更密切的直接相關(guān)性，因此更易造成道德心態(tài)失衡。（4）是環(huán)境道德主體行為對(duì)客體或稱(chēng)受體的作用面大和為害深。環(huán)境道德行為客體(受體)活動(dòng)特征。（1）環(huán)境道德行為受體的反應(yīng)(反饋)具有間接性和延時(shí)性特征。（2）環(huán)境道德行為受體的反饋一般是被動(dòng)的。反饋行為不同于主體的作用方式，而且作用面大。環(huán)境反客為主后，承受其作用的客體一般不是以當(dāng)時(shí)行為為主體，而是給大多數(shù)人帶來(lái)危害。18、尊重自然權(quán)利及其固有價(jià)值；尊重他人和子孫后代的環(huán)境利益；人與自然協(xié)同進(jìn)化。19、傳統(tǒng)道德規(guī)范，是約束人類(lèi)道德行為的一種標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。兩著的不同體現(xiàn)在（1）環(huán)境道德的行為主體是人，客體或受體是自然界或社會(huì)環(huán)境，主體行為的反饋一般并不是直接的和及時(shí)的。所以，主客體之間的價(jià)值關(guān)系、道德關(guān)系，完全要由人類(lèi)去自覺(jué)代理。因此，對(duì)人的環(huán)境道德行為就提出了更高的要求。（2）環(huán)境道德行為受體的延時(shí)反饋或報(bào)復(fù)，往往不是直接針對(duì)不道德行為作用的個(gè)體，而是針對(duì)所有的人類(lèi)。因此，不道德行為的后果便具有了廣泛的社會(huì)性意義。（3）由第二個(gè)特點(diǎn)延伸，環(huán)境不道德行為結(jié)果造成的環(huán)境破壞，會(huì)波及人類(lèi)作為類(lèi)的存在，這就比傳統(tǒng)道德中不道德行為的后果嚴(yán)重多了。因此，環(huán)境道德規(guī)范的最高原則就是為了維持人類(lèi)作為類(lèi)的存在，也就是通常人們所說(shuō)的人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。因此，環(huán)境道德規(guī)范比傳統(tǒng)道德規(guī)范屬于更高一個(gè)層次。20、人口增長(zhǎng)與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)原則；（2）生產(chǎn)實(shí)踐與環(huán)境資源閾值的協(xié)調(diào)原則：度生產(chǎn)——生產(chǎn)目的性中的環(huán)境道德；“溫和技術(shù)”——生產(chǎn)手段中的環(huán)境道德；清潔生產(chǎn)——生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境道德原則；（3）消費(fèi)活動(dòng)與環(huán)境熵化的協(xié)調(diào)原則：節(jié)制消費(fèi)——生活目的中的環(huán)境道德原則；綠色消費(fèi)——生活方式中的環(huán)境道德原則；消除貧困——社會(huì)融合與環(huán)境道德原則；（4）感恩與善待生存環(huán)境原則：感激生存環(huán)境的道德原則；尊重生命與保持生物多樣性原則；尊重環(huán)境的整體性、穩(wěn)定性和美學(xué)等價(jià)值原則；（5）人與環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展原則。21、產(chǎn)生全球性環(huán)境問(wèn)題的原因和根源是現(xiàn)有的發(fā)展模式，即：高投入、低產(chǎn)出、高消費(fèi)。伴隨著人類(lèi)征服自然能力的提高，環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)并日益惡化，引起了人們的廣泛關(guān)注，并試圖通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、法律、教育等手段來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題。但是，當(dāng)人類(lèi)為解決環(huán)境問(wèn)題而付出政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育、法律等各種努力時(shí)，發(fā)現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有像他們所希望的那樣獲得圓滿的解決，反而愈來(lái)愈嚴(yán)重，甚至成為遏止人類(lèi)發(fā)展的一大問(wèn)題。人類(lèi)不得不開(kāi)始思考產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的根本原因。發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式導(dǎo)致了環(huán)境問(wèn)題的日益惡化。在對(duì)造成全球性環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行深刻反思后，1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，首次提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。22、現(xiàn)有的發(fā)展模式（高投入、低產(chǎn)出、高消費(fèi)）導(dǎo)致的直接結(jié)果是：人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的環(huán)境日益惡化；全球性的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重；人類(lèi)正在承受由此帶來(lái)的厄運(yùn)。環(huán)境問(wèn)題已成為遏止人類(lèi)未來(lái)生存和發(fā)展的重大問(wèn)題。23、可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需求，又不損害下一代人需求的一種發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的本質(zhì)在于保護(hù)自然、社會(huì)平等、真正的生活質(zhì)量和文化受到尊重以及保護(hù)多樣性等。24、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，賦予了環(huán)境教育新的意義，擴(kuò)大了環(huán)境教育的視野和內(nèi)涵，使環(huán)境教育從更高的層次、更新的角度關(guān)注環(huán)境和環(huán)境問(wèn)題。

傳統(tǒng)的環(huán)境教育，主要是關(guān)于環(huán)境及環(huán)境問(wèn)題知識(shí)教育的層面上，而少有對(duì)環(huán)境與人類(lèi)生存與發(fā)展關(guān)系的深層次思考?？沙掷m(xù)發(fā)展教育把環(huán)境教育放在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，其切入點(diǎn)是關(guān)于環(huán)境的教育，并通過(guò)在環(huán)境中的教育過(guò)程，實(shí)現(xiàn)為了環(huán)境的教育。即讓學(xué)生從可持續(xù)發(fā)展的高度去關(guān)心環(huán)境及環(huán)境問(wèn)題，使學(xué)生理解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互依存關(guān)系，形成正確的環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境意識(shí)、環(huán)境道德感，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)的情感和關(guān)心人類(lèi)生存與發(fā)展的使命感，認(rèn)識(shí)到他們的態(tài)度、行為和決定能夠?qū)ΜF(xiàn)在和將來(lái)的全球環(huán)境、整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響。并通過(guò)參與解決學(xué)校和社區(qū)環(huán)境與發(fā)展的問(wèn)題，從多學(xué)科的角度去解釋環(huán)境及環(huán)境問(wèn)題，使學(xué)生獲得有關(guān)的知識(shí)、技能和能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，激發(fā)其社會(huì)責(zé)任感。這便是可持續(xù)發(fā)展教育與傳統(tǒng)的環(huán)境教育的區(qū)別所在。從傳統(tǒng)的環(huán)境教育轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展教育，這既是我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是國(guó)際環(huán)境教育發(fā)展的新動(dòng)向。25、（一）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界是普遍聯(lián)系和相互依存的；

生態(tài)環(huán)境的各組成要素之間、全球生態(tài)環(huán)境與區(qū)域生態(tài)環(huán)境之間不是孤立的，它們相互作用，共同構(gòu)成相互依存的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)。個(gè)人、家庭、社區(qū)以及國(guó)家相互之間，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)之間，同樣也存在著緊密的相互依存關(guān)系。而人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境之間也是相互影響、相互作用的。因此認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展至關(guān)重要。

（二）引導(dǎo)學(xué)生珍視生物多樣性，關(guān)注不同文化對(duì)環(huán)境的影響

生物多樣性是自然生態(tài)環(huán)境的活力和潛能的重要表征；文化多樣性是人類(lèi)文明進(jìn)步的基石。生物多樣性與文化多樣性之間具有相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。

保持生物多樣性與尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提。在全球化進(jìn)程中，尤其應(yīng)該重視維護(hù)不同物種的生存環(huán)境和生存權(quán)利，尊重各民族在不危害人類(lèi)共同利益和環(huán)境的前提下，為適應(yīng)和保護(hù)自身生存環(huán)境而采取的多樣化的生活方式和發(fā)展模式。26、可持續(xù)發(fā)展教育具體在環(huán)境教育領(lǐng)域，具有三種相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，即“關(guān)于環(huán)境的教育”、“在環(huán)境中