從文本到意識(shí)形態(tài)：伊格爾頓文學(xué)文本理論的深度剖析與當(dāng)代啟示一、引言1.1研究背景與目的在當(dāng)代文學(xué)理論的廣闊版圖中，特里?伊格爾頓（TerryEagleton）的文學(xué)文本理論占據(jù)著舉足輕重的地位。20世紀(jì)以來，文學(xué)理論領(lǐng)域流派紛呈，從形式主義對文學(xué)語言和結(jié)構(gòu)的專注，到結(jié)構(gòu)主義對文本深層結(jié)構(gòu)的探尋，再到后結(jié)構(gòu)主義對文本意義確定性的消解，以及各種文化研究理論對文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化關(guān)系的深入挖掘，這些理論思潮不斷拓展和深化著人們對文學(xué)本質(zhì)、功能和意義的理解。伊格爾頓的文學(xué)文本理論正是在這樣豐富多元且充滿活力的學(xué)術(shù)背景下應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)西方社會(huì)經(jīng)歷了深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和文化變革，兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷、冷戰(zhàn)格局的形成、消費(fèi)社會(huì)的興起以及各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，都對文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)不再被視為孤立的審美對象，而是被看作與社會(huì)、歷史和意識(shí)形態(tài)緊密相連的文化現(xiàn)象。伊格爾頓作為西方馬克思主義文論的重要代表人物，他繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng)，同時(shí)廣泛吸收了20世紀(jì)以來各種結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義文論的成果，試圖打破文學(xué)“內(nèi)部研究”和“外部研究”之間的壁壘，建立一種能夠全面、深入地理解文學(xué)文本的理論體系。伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)自誕生以來就與意識(shí)形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，他在批判形式主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將“文本”與“意識(shí)形態(tài)”聯(lián)系在一起，提出“文本是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)”這一核心觀點(diǎn)。這一理論的提出，不僅顛覆了把“文本”看作歷史現(xiàn)實(shí)直接“反映”“再現(xiàn)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，更是對馬克思主義生產(chǎn)理論的繼承和深化。他著重分析了“文本生產(chǎn)”的多重結(jié)構(gòu)以及影響該結(jié)構(gòu)的一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)以及文本六大因素，認(rèn)為這些因素彼此相互影響和制約，形成一個(gè)有機(jī)動(dòng)態(tài)過程，而這個(gè)生產(chǎn)實(shí)踐過程始終以“意識(shí)形態(tài)”為中心。在伊格爾頓看來，抽象的“意識(shí)形態(tài)”既是文本審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的對象，也是其產(chǎn)品，甚至“文本”解讀過程也可被視為“意識(shí)形態(tài)”的再生產(chǎn)。本研究旨在深入探析伊格爾頓的文學(xué)文本理論，全面梳理其理論的形成背景、核心觀點(diǎn)、理論體系以及批評實(shí)踐，通過細(xì)致的文本分析和理論闡釋，揭示伊格爾頓文學(xué)文本理論在理解文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)和理論價(jià)值。同時(shí)，也將對該理論存在的局限性進(jìn)行客觀分析，以期為當(dāng)代文學(xué)理論研究提供有益的啟示和借鑒，推動(dòng)文學(xué)理論在新的時(shí)代語境下不斷發(fā)展和創(chuàng)新，更好地理解和闡釋文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵和社會(huì)意義。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀伊格爾頓作為西方馬克思主義文論的重要代表人物，其文學(xué)文本理論在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都受到了廣泛關(guān)注，引發(fā)了眾多學(xué)者的研究與探討。在國外，伊格爾頓的理論自提出以來就引起了學(xué)界的熱烈反響。早期，其對文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的創(chuàng)新性闡述，打破了傳統(tǒng)文學(xué)理論中形式與內(nèi)容、文學(xué)與社會(huì)的二元對立觀念，為文學(xué)研究開辟了新的路徑。眾多學(xué)者圍繞他在《批評與意識(shí)形態(tài)》《馬克思主義與文學(xué)批評》等著作中提出的核心觀點(diǎn)展開深入研究。一些學(xué)者肯定了他將馬克思主義理論與文學(xué)研究相結(jié)合的努力，認(rèn)為他為理解文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用提供了獨(dú)特視角，如對文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的分析，揭示了文學(xué)作品背后隱藏的社會(huì)權(quán)力關(guān)系和階級(jí)意識(shí)。但也有部分學(xué)者對其理論提出質(zhì)疑，例如，有學(xué)者認(rèn)為伊格爾頓在強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對文學(xué)的影響時(shí)，一定程度上忽視了文學(xué)自身的審美獨(dú)立性和藝術(shù)價(jià)值，過度政治化的解讀可能會(huì)對文學(xué)作品的多元意義造成遮蔽。隨著時(shí)間的推移，伊格爾頓后期的理論發(fā)展，特別是他的“修辭學(xué)”文本批評理論，也成為研究的焦點(diǎn)。學(xué)者們關(guān)注這一理論轉(zhuǎn)向背后的思想動(dòng)機(jī)，以及新理論在文學(xué)批評實(shí)踐中的應(yīng)用效果。有研究指出，“修辭學(xué)”文本批評理論使伊格爾頓的研究視角更加貼近文學(xué)作品的實(shí)際接受和社會(huì)效果，強(qiáng)調(diào)了文本解讀中的讀者因素和社會(huì)歷史語境，但同時(shí)也面臨著如何在追求社會(huì)效果的同時(shí)，確保文學(xué)批評的科學(xué)性和客觀性的問題。在國內(nèi)，伊格爾頓的文學(xué)文本理論研究起步相對較晚，但近年來發(fā)展迅速。自伊格爾頓的相關(guān)著作被譯介到國內(nèi)后，吸引了一批學(xué)者對其進(jìn)行研究。國內(nèi)學(xué)者一方面致力于系統(tǒng)介紹伊格爾頓的文學(xué)文本理論，梳理其理論體系和發(fā)展脈絡(luò)，使國內(nèi)學(xué)界對這一理論有了更全面的認(rèn)識(shí)。另一方面，結(jié)合中國的文學(xué)實(shí)踐和文化語境，對伊格爾頓的理論進(jìn)行本土化的思考和應(yīng)用。例如，一些學(xué)者嘗試運(yùn)用伊格爾頓的文學(xué)意識(shí)形態(tài)理論來分析中國當(dāng)代文學(xué)作品，探討中國文學(xué)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所承載的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和文化價(jià)值，以及文學(xué)與社會(huì)、政治之間的復(fù)雜關(guān)系。然而，國內(nèi)研究也存在一些不足之處。首先，部分研究在對伊格爾頓理論的理解和闡釋上，存在一定程度的片面性和表面化，未能深入挖掘其理論的深層內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯。其次，在將伊格爾頓理論與中國文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，存在生硬套用的現(xiàn)象，未能充分考慮中國文學(xué)的獨(dú)特性和中國社會(huì)文化語境的特殊性，導(dǎo)致理論與實(shí)踐的結(jié)合不夠緊密，研究成果的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義有待進(jìn)一步提高。此外，對于伊格爾頓文學(xué)文本理論在當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展中的地位和作用，以及其與其他文學(xué)理論流派的比較研究還不夠深入，缺乏系統(tǒng)性和全面性的分析。總體而言，國內(nèi)外關(guān)于伊格爾頓文學(xué)文本理論的研究已取得了豐碩成果，但仍存在一些有待完善和拓展的空間。在未來的研究中，需要進(jìn)一步深化對伊格爾頓理論的理解，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，拓展研究視角，開展多維度、跨學(xué)科的研究，以推動(dòng)對伊格爾頓文學(xué)文本理論研究的不斷深入和發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地探析伊格爾頓的文學(xué)文本理論。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱伊格爾頓的原著，如《批評與意識(shí)形態(tài)》《馬克思主義與文學(xué)批評》《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》等，深入挖掘其文學(xué)文本理論的核心觀點(diǎn)、理論體系和思想演變軌跡。同時(shí)，全面搜集國內(nèi)外學(xué)者對伊格爾頓研究的相關(guān)學(xué)術(shù)論文、專著等文獻(xiàn)資料，了解學(xué)界對伊格爾頓文學(xué)文本理論的研究現(xiàn)狀、主要觀點(diǎn)和爭議焦點(diǎn)，從而為本文的研究提供豐富的資料支持和研究思路，避免研究的盲目性和重復(fù)性，使研究能夠在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新。比較分析法在本研究中也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。將伊格爾頓的文學(xué)文本理論與同時(shí)代的其他文學(xué)理論流派，如形式主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等進(jìn)行比較分析，通過對比不同理論在文學(xué)本質(zhì)、文本分析方法、文學(xué)與社會(huì)關(guān)系等方面的觀點(diǎn)差異，凸顯伊格爾頓文學(xué)文本理論的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。例如，與形式主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的獨(dú)立性和自律性，將文學(xué)研究局限于文本內(nèi)部語言和形式分析不同，伊格爾頓更注重文學(xué)與社會(huì)、歷史、意識(shí)形態(tài)的緊密聯(lián)系，從社會(huì)生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)的角度來解讀文學(xué)文本。通過這種比較分析，能夠更清晰地展現(xiàn)伊格爾頓文學(xué)文本理論在當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展中的地位和價(jià)值，以及其對傳統(tǒng)文學(xué)理論的突破和超越。此外，文本細(xì)讀法也是本研究不可或缺的方法。選取伊格爾頓在其著作中分析過的具體文學(xué)作品，以及一些具有代表性的文學(xué)經(jīng)典，運(yùn)用伊格爾頓的文學(xué)文本理論進(jìn)行細(xì)致的文本解讀。通過對文本中的語言、結(jié)構(gòu)、意象、敘事等元素的深入分析，揭示文學(xué)作品中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和社會(huì)文化意義，驗(yàn)證伊格爾頓文學(xué)文本理論在文學(xué)批評實(shí)踐中的有效性和可操作性。同時(shí)，在文本細(xì)讀過程中，也能夠發(fā)現(xiàn)伊格爾頓理論在具體應(yīng)用中可能存在的問題和局限性，為進(jìn)一步的理論探討和反思提供依據(jù)。本研究在研究視角和理論挖掘方面具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角上，以往對伊格爾頓文學(xué)文本理論的研究多集中在對其理論體系的梳理和介紹，或者從單一的學(xué)科角度進(jìn)行分析。而本研究試圖打破學(xué)科界限，從文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科交叉的視角出發(fā)，全面審視伊格爾頓的文學(xué)文本理論。這種跨學(xué)科的研究視角能夠更全面、深入地理解伊格爾頓文學(xué)文本理論的內(nèi)涵和意義，揭示其理論背后的多元思想根源和社會(huì)文化背景，為伊格爾頓研究提供新的思路和方法。在理論挖掘方面，本研究不僅關(guān)注伊格爾頓文學(xué)文本理論的核心觀點(diǎn)和主要內(nèi)容，更注重對其理論的內(nèi)在邏輯和深層意蘊(yùn)進(jìn)行深入挖掘。通過對伊格爾頓不同時(shí)期著作的系統(tǒng)研讀和分析，梳理其文學(xué)文本理論的發(fā)展脈絡(luò)和演變過程，揭示其理論在不同階段的特點(diǎn)和變化原因。同時(shí)，深入探討伊格爾頓文學(xué)文本理論與馬克思主義文藝?yán)碚摗⑽鞣浆F(xiàn)代哲學(xué)思潮之間的內(nèi)在聯(lián)系，挖掘其理論對馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承和發(fā)展，以及對西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的吸收和轉(zhuǎn)化，從而為伊格爾頓文學(xué)文本理論的研究提供更具深度和廣度的理論闡釋。二、伊格爾頓文學(xué)文本理論的形成背景2.1社會(huì)歷史背景20世紀(jì)的西方社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的政治經(jīng)濟(jì)變革，這些變革深刻地影響了文學(xué)理論的發(fā)展，也為伊格爾頓文學(xué)文本理論的形成提供了肥沃的土壤。在政治方面，兩次世界大戰(zhàn)給西方世界帶來了巨大的創(chuàng)傷，不僅使數(shù)千萬人喪生，還對社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的價(jià)值觀造成了顛覆性的沖擊。一戰(zhàn)的殘酷性打破了人們對西方文明的盲目樂觀，引發(fā)了對傳統(tǒng)社會(huì)秩序和價(jià)值觀念的深刻反思；二戰(zhàn)的爆發(fā)更是將人類的災(zāi)難推向了極致，納粹的暴行、集中營的恐怖以及核武器的出現(xiàn)，讓人們對人性、道德和社會(huì)的未來充滿了憂慮和迷茫。這種社會(huì)政治環(huán)境下的精神危機(jī)，促使知識(shí)分子開始重新審視文學(xué)與社會(huì)、政治的關(guān)系，文學(xué)不再被視為單純的審美娛樂，而是被賦予了更多的社會(huì)批判和思想啟蒙的功能。冷戰(zhàn)格局的形成進(jìn)一步加劇了西方社會(huì)的政治緊張局勢和意識(shí)形態(tài)沖突。資本主義陣營與社會(huì)主義陣營的對立，使得意識(shí)形態(tài)成為了政治斗爭的重要工具。在這種背景下，文學(xué)不可避免地被卷入了意識(shí)形態(tài)的漩渦之中。伊格爾頓身處其中，深刻感受到了意識(shí)形態(tài)對文學(xué)的滲透和影響，這促使他在研究文學(xué)文本時(shí)，將意識(shí)形態(tài)因素作為重要的考量維度，試圖揭示文學(xué)作品背后隱藏的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和政治意圖。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，20世紀(jì)西方資本主義經(jīng)歷了從自由競爭到壟斷的發(fā)展階段，壟斷資本主義的出現(xiàn)使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。資本的高度集中導(dǎo)致貧富差距進(jìn)一步拉大，社會(huì)階級(jí)矛盾日益尖銳。工人階級(jí)面臨著失業(yè)、貧困和剝削的加劇，他們的生活狀況急劇惡化；而資產(chǎn)階級(jí)則通過壟斷資本獲取了巨額財(cái)富，鞏固了自己的統(tǒng)治地位。這種階級(jí)矛盾的激化不僅引發(fā)了一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如工人罷工、民權(quán)運(yùn)動(dòng)等，也對文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)逐漸興起。在消費(fèi)社會(huì)中，商品的符號(hào)價(jià)值超越了使用價(jià)值，消費(fèi)成為了一種文化和身份認(rèn)同的象征。文學(xué)作品也被納入了消費(fèi)文化的范疇，成為了一種可供消費(fèi)的文化商品。這使得文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和接受方式都發(fā)生了巨大變化，文學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更加緊密。伊格爾頓敏銳地捕捉到了這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化對文學(xué)的影響，他在文學(xué)文本理論中強(qiáng)調(diào)文學(xué)的生產(chǎn)性和意識(shí)形態(tài)性，將文學(xué)視為一種社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，認(rèn)為文學(xué)不僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還參與了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。20世紀(jì)西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)變革，無論是戰(zhàn)爭帶來的精神創(chuàng)傷、冷戰(zhàn)引發(fā)的意識(shí)形態(tài)沖突，還是資本主義發(fā)展導(dǎo)致的階級(jí)矛盾和消費(fèi)社會(huì)的興起，都為伊格爾頓文學(xué)文本理論的形成提供了豐富的社會(huì)歷史素材和深刻的思想啟示。這些背景因素促使伊格爾頓從社會(huì)、歷史和意識(shí)形態(tài)的角度去思考文學(xué)文本的本質(zhì)、功能和意義，從而構(gòu)建起了具有獨(dú)特理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)文本理論體系。2.2學(xué)術(shù)思想淵源2.2.1馬克思主義理論的影響馬克思主義理論是伊格爾頓文學(xué)文本理論的重要基石，對其思想體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且多維度的影響。在馬克思主義的生產(chǎn)理論方面，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。伊格爾頓將這一理論創(chuàng)造性地引入文學(xué)研究領(lǐng)域，提出“文本是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)”的核心觀點(diǎn)。他把文學(xué)創(chuàng)作視為一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)，如同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，有著自身的生產(chǎn)方式和規(guī)律。在伊格爾頓看來，文學(xué)文本的生產(chǎn)并非孤立的、純粹個(gè)人的創(chuàng)作行為，而是受到多種社會(huì)因素的制約和影響。例如，一般生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，這為文學(xué)生產(chǎn)提供了必要的物質(zhì)前提和社會(huì)環(huán)境。在資本主義社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得文學(xué)作品也具有了商品屬性，文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受到市場規(guī)律的支配。文學(xué)生產(chǎn)方式則涉及到文學(xué)創(chuàng)作的技術(shù)手段、組織形式以及文學(xué)體制等方面。不同的歷史時(shí)期和文化背景下，文學(xué)生產(chǎn)方式也會(huì)有所不同。在現(xiàn)代社會(huì)，印刷技術(shù)的發(fā)展、出版業(yè)的繁榮以及文學(xué)批評和文學(xué)教育的制度化，都對文學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本的生產(chǎn)過程中，意識(shí)形態(tài)貫穿始終。馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的思想工具。伊格爾頓進(jìn)一步深化了這一觀點(diǎn)，他指出文學(xué)文本是審美意識(shí)形態(tài)的載體，它既反映了一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又通過自身的審美特性對意識(shí)形態(tài)進(jìn)行再生產(chǎn)和傳播。文學(xué)作品中的人物形象、情節(jié)設(shè)置、主題表達(dá)等都蘊(yùn)含著作者的意識(shí)形態(tài)傾向，同時(shí)也會(huì)對讀者的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生影響。例如，在一些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，作者通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪和批判，表達(dá)了對社會(huì)不公、階級(jí)壓迫等問題的關(guān)注，從而引發(fā)讀者對這些問題的思考，進(jìn)而影響讀者的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說還啟發(fā)伊格爾頓對文學(xué)作品中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入分析。他認(rèn)為，文學(xué)作品中的意識(shí)形態(tài)并非是單一的、明確的，而是復(fù)雜多樣、充滿矛盾的。在分析文學(xué)文本時(shí)，需要揭示其中隱藏的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，以及不同意識(shí)形態(tài)之間的沖突和斗爭。以莎士比亞的戲劇作品為例，其中既包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)，如封建貴族的價(jià)值觀和道德觀念，同時(shí)也蘊(yùn)含著對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對人性的思考，這些不同的意識(shí)形態(tài)相互交織，使得作品具有豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性。馬克思主義理論的生產(chǎn)理論和意識(shí)形態(tài)學(xué)說為伊格爾頓文學(xué)文本理論提供了重要的理論框架和分析方法。他通過將文學(xué)視為一種審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，深入探討了文學(xué)與社會(huì)、歷史、意識(shí)形態(tài)之間的緊密聯(lián)系，為文學(xué)研究開辟了新的路徑，使人們能夠從更廣闊的社會(huì)歷史背景中去理解文學(xué)文本的本質(zhì)和意義。2.2.2結(jié)構(gòu)主義文論的啟發(fā)結(jié)構(gòu)主義文論作為20世紀(jì)重要的文學(xué)理論思潮，對伊格爾頓文學(xué)文本理論的構(gòu)建產(chǎn)生了顯著的啟發(fā)作用。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對文本進(jìn)行深層次的分析，以揭示其隱含的結(jié)構(gòu)和意義。這種分析方法為伊格爾頓提供了新的視角，使他認(rèn)識(shí)到文學(xué)文本不僅僅是表面文字的組合，更是一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯的系統(tǒng)。在結(jié)構(gòu)主義看來，文本中的語言、符號(hào)和意象等元素并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用，共同構(gòu)成了文本的意義世界。伊格爾頓借鑒了這一觀點(diǎn)，在分析文學(xué)文本時(shí)，注重挖掘文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，通過對文本的語言、敘事、意象等方面的細(xì)致分析，揭示文本背后隱藏的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和社會(huì)文化意義。以敘事結(jié)構(gòu)為例，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為，不同的文學(xué)作品雖然在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上各不相同，但它們往往遵循著一定的敘事模式和結(jié)構(gòu)規(guī)律。伊格爾頓受到這一理論的啟發(fā)，在研究文學(xué)作品時(shí)，關(guān)注作品的敘事結(jié)構(gòu)對意識(shí)形態(tài)表達(dá)的影響。他認(rèn)為，敘事結(jié)構(gòu)不僅僅是一種形式技巧，更是一種意識(shí)形態(tài)的載體。通過對敘事結(jié)構(gòu)的分析，可以揭示出作者如何通過故事的講述來傳達(dá)特定的價(jià)值觀和思想觀念。例如，在一些小說中，作者采用線性敘事結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間順序依次展開故事情節(jié)，這種敘事方式可能暗示著對傳統(tǒng)秩序和穩(wěn)定的認(rèn)同；而采用非線性敘事結(jié)構(gòu)，如倒敘、插敘等，則可能表達(dá)出對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和對多元視角的追求。結(jié)構(gòu)主義對語言的重視也對伊格爾頓產(chǎn)生了影響。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語言是一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，具有自身的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，語言的意義并非固定不變，而是在語言的使用和結(jié)構(gòu)關(guān)系中產(chǎn)生。伊格爾頓認(rèn)識(shí)到文學(xué)語言的特殊性，它不僅具有傳達(dá)信息的功能，更具有審美和意識(shí)形態(tài)的功能。文學(xué)作品通過對語言的巧妙運(yùn)用，如隱喻、象征、反諷等修辭手法，能夠創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果，同時(shí)也能夠傳達(dá)出作者的意識(shí)形態(tài)意圖。伊格爾頓在分析文學(xué)文本時(shí)，注重對語言的修辭和語義進(jìn)行深入解讀，通過對語言的分析揭示文本中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。例如，在對一些詩歌作品的分析中，他通過對詩歌中詞語的選擇、意象的運(yùn)用以及修辭手法的解讀，揭示出詩歌所表達(dá)的深層思想和情感，以及其中隱藏的意識(shí)形態(tài)傾向。此外，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)文本的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為文本具有自身的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)，不受作者意圖和外部現(xiàn)實(shí)的直接影響。雖然伊格爾頓并不完全認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、歷史的緊密聯(lián)系，但結(jié)構(gòu)主義對文本自主性的關(guān)注，使他在研究文學(xué)文本時(shí)，更加注重文本自身的形式和結(jié)構(gòu)分析，避免了單純從外部因素來解讀文學(xué)作品的片面性。他在分析文學(xué)文本時(shí)，既考慮到文本與社會(huì)歷史的關(guān)系，又關(guān)注文本自身的結(jié)構(gòu)和形式特點(diǎn)，將兩者有機(jī)結(jié)合起來，從而更全面、深入地理解文學(xué)文本的意義。結(jié)構(gòu)主義文論對文本結(jié)構(gòu)分析的方法、對語言的重視以及對文本自主性的強(qiáng)調(diào)，都為伊格爾頓文學(xué)文本理論的構(gòu)建提供了重要的啟發(fā)。他在吸收結(jié)構(gòu)主義文論成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義理論和其他文學(xué)理論的觀點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)文本理論體系，為文學(xué)研究提供了更加豐富和多元的分析視角和方法。2.3伊格爾頓的學(xué)術(shù)歷程與個(gè)人經(jīng)歷特里?伊格爾頓（TerryEagleton）于1943年出生于英國曼徹斯特的一個(gè)愛爾蘭移民家庭，父親是工廠的技術(shù)工人。在這樣的家庭環(huán)境中成長，伊格爾頓自幼便接觸到工人階級(jí)的生活現(xiàn)實(shí)，對社會(huì)底層人民的生存狀況有了直觀而深刻的認(rèn)識(shí)。工人階級(jí)在資本主義社會(huì)中面臨的剝削、貧困以及艱難的生活條件，這些早期的生活體驗(yàn)成為他日后關(guān)注社會(huì)公平、階級(jí)問題以及批判資本主義的思想源頭。中學(xué)時(shí)代，伊格爾頓開始接受社會(huì)主義思想，這一思想啟蒙為他的學(xué)術(shù)道路和世界觀的形成奠定了重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義思想中對社會(huì)平等、公平正義的追求，以及對資本主義社會(huì)矛盾的批判，與他在家庭和社會(huì)環(huán)境中所感受到的現(xiàn)實(shí)問題相契合，激發(fā)了他對社會(huì)變革和人類解放的思考。1961年，伊格爾頓進(jìn)入劍橋大學(xué)求學(xué)，師從著名文學(xué)批評家利維斯（F.R.Leavis）。利維斯強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德和社會(huì)意義，注重對文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致的文本分析，這種批評方法對伊格爾頓產(chǎn)生了重要影響。在利維斯的指導(dǎo)下，伊格爾頓深入學(xué)習(xí)和研究文學(xué)作品，培養(yǎng)了敏銳的文學(xué)感知能力和扎實(shí)的文本分析技巧。例如，利維斯對英國文學(xué)經(jīng)典作品的解讀，使伊格爾頓認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品不僅僅是語言和形式的組合，更是蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、歷史和道德內(nèi)涵，這促使他在日后的研究中，始終關(guān)注文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。隨后，伊格爾頓又得到英國老一輩左派批評家雷蒙德?威廉斯（RaymondWilliams）的指導(dǎo)。威廉斯的文化唯物主義思想對伊格爾頓產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。威廉斯認(rèn)為文化是一種整體的生活方式，強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之間的緊密聯(lián)系，主張從社會(huì)歷史的角度去理解文化現(xiàn)象。在威廉斯的影響下，伊格爾頓開始將文學(xué)研究與社會(huì)文化研究相結(jié)合，關(guān)注文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，以及文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。威廉斯對大眾文化的關(guān)注和對文化平等的倡導(dǎo)，也使伊格爾頓認(rèn)識(shí)到文學(xué)和文化不僅僅是精英階層的專屬，而是與廣大民眾的生活息息相關(guān)，這進(jìn)一步拓寬了他的研究視野。1969年，伊格爾頓轉(zhuǎn)到牛津大學(xué)任教，并于1990年被正式任命為牛津大學(xué)圣?凱瑟琳學(xué)院沃頓英文和文學(xué)理論講座教授，現(xiàn)任曼徹斯特大學(xué)英文講座教授。在任教期間，他深入研究馬克思主義理論、結(jié)構(gòu)主義文論等多種學(xué)術(shù)思想，不斷豐富和完善自己的理論體系。伊格爾頓大量閱讀馬克思本人以及“西方馬克思主義”理論家的著作，逐漸成長為一位堅(jiān)定的馬克思主義批評家。馬克思主義理論中對社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、資本主義矛盾以及人類解放的分析，為他的文學(xué)研究和社會(huì)批判提供了重要的理論框架。在學(xué)術(shù)生涯中，伊格爾頓出版了大量批評理論和實(shí)踐方面的著作，如《批評與意識(shí)形態(tài)》《馬克思主義與文學(xué)批評》《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》《審美意識(shí)形態(tài)》等。這些著作系統(tǒng)地闡述了他的文學(xué)文本理論、文學(xué)批評方法以及對各種文學(xué)和文化現(xiàn)象的見解，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的理論觀點(diǎn)不斷發(fā)展演變，從早期對文本結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)注，到后期更加注重文學(xué)批評的社會(huì)效果和文化政治意義，這一轉(zhuǎn)變既反映了他對學(xué)術(shù)研究的不斷深入和反思，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展密切相關(guān)。伊格爾頓的學(xué)術(shù)歷程和個(gè)人經(jīng)歷對他的文學(xué)文本理論的形成產(chǎn)生了多方面的影響。家庭背景和早期的社會(huì)主義思想啟蒙使他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和階級(jí)問題，為他的理論注入了強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。在劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)的學(xué)習(xí)和任教經(jīng)歷，讓他接觸到了不同的學(xué)術(shù)思想和批評方法，為他的理論構(gòu)建提供了豐富的學(xué)術(shù)資源。他的個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成長路徑，使他能夠?qū)⑽膶W(xué)研究與社會(huì)、歷史、意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合起來，形成了獨(dú)特而深刻的文學(xué)文本理論體系。三、伊格爾頓文學(xué)文本理論的主要觀點(diǎn)3.1文本審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)觀伊格爾頓提出的“文本是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)”這一觀點(diǎn)，為文學(xué)研究開辟了嶄新的視角。他認(rèn)為，文學(xué)文本并非是對歷史現(xiàn)實(shí)的簡單映照，而是一個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)過程的結(jié)晶，在這個(gè)過程中，審美與意識(shí)形態(tài)相互交融、彼此滲透。伊格爾頓深入剖析了影響文本生產(chǎn)的多種要素，細(xì)致闡釋了文本生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制，從而揭示出文本生產(chǎn)以意識(shí)形態(tài)為核心的顯著特點(diǎn)以及其對顛覆傳統(tǒng)文本觀的重要意義。3.1.1影響文本生產(chǎn)的要素伊格爾頓指出，文本的生產(chǎn)受到多種要素的綜合作用，這些要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成了文本生產(chǎn)的復(fù)雜生態(tài)。一般生產(chǎn)方式作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的體現(xiàn)，為文學(xué)生產(chǎn)提供了根本性的物質(zhì)前提和社會(huì)環(huán)境。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，一般生產(chǎn)方式的差異深刻影響著文學(xué)生產(chǎn)的各個(gè)方面。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作往往與土地、自然緊密相連，反映出農(nóng)民的生活、勞作以及對自然的敬畏與依賴。像中國古代的田園詩，詩人描繪田園風(fēng)光、農(nóng)耕生活，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們與自然和諧相處的生活狀態(tài)以及對閑適生活的向往，這背后是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活模式對文學(xué)創(chuàng)作的影響。而在工業(yè)社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)、城市化進(jìn)程等改變了人們的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，文學(xué)作品也更多地關(guān)注工業(yè)文明帶來的社會(huì)問題、人性的異化以及城市生活的復(fù)雜性。例如，狄更斯的小說《艱難時(shí)世》，生動(dòng)描繪了工業(yè)革命時(shí)期英國社會(huì)的階級(jí)矛盾、貧富差距以及工人階級(jí)的悲慘生活，深刻反映了工業(yè)生產(chǎn)方式下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)生產(chǎn)方式涵蓋了文學(xué)創(chuàng)作的技術(shù)手段、組織形式以及文學(xué)體制等多個(gè)方面。從技術(shù)手段來看，印刷術(shù)的發(fā)明使得文學(xué)作品能夠大規(guī)模復(fù)制和傳播，極大地?cái)U(kuò)大了文學(xué)的影響力和受眾范圍。在印刷術(shù)出現(xiàn)之前，文學(xué)作品主要靠手抄流傳，數(shù)量稀少，傳播范圍極為有限。而印刷術(shù)的普及，使得書籍的生產(chǎn)成本降低，產(chǎn)量大幅增加，更多的人有機(jī)會(huì)接觸和閱讀文學(xué)作品。以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期為例，印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，許多經(jīng)典作品得以大量印刷發(fā)行，推動(dòng)了文化的傳播和思想的交流。文學(xué)的組織形式和文學(xué)體制也在不斷演變。在古代，文學(xué)創(chuàng)作往往是個(gè)體行為，作家獨(dú)自創(chuàng)作，作品的傳播也相對分散。隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)社團(tuán)、出版社、文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)等組織和機(jī)制逐漸形成，它們對文學(xué)創(chuàng)作和傳播產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)能夠激勵(lì)作家創(chuàng)作優(yōu)秀作品，同時(shí)也為讀者篩選出具有較高藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)成果。一般意識(shí)形態(tài)是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的思想觀念和價(jià)值體系，它為文本生產(chǎn)提供了基本的思想框架和價(jià)值導(dǎo)向。在資本主義社會(huì)，個(gè)人主義、消費(fèi)主義等意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，這些觀念在文學(xué)作品中有著廣泛的體現(xiàn)。在一些現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)、自我實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)性的解放和自由，這與資本主義社會(huì)中個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)相契合。而在社會(huì)主義社會(huì)，集體主義、為人民服務(wù)等意識(shí)形態(tài)則成為文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值取向。例如，中國當(dāng)代文學(xué)中的許多作品，如《創(chuàng)業(yè)史》，展現(xiàn)了農(nóng)民在集體主義精神的引領(lǐng)下，共同努力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的歷程，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作的影響。作者意識(shí)形態(tài)是作者個(gè)人的思想觀念、價(jià)值取向和情感態(tài)度的體現(xiàn)，它直接影響著文本的主題、情節(jié)和人物塑造。不同的作者由于其生活經(jīng)歷、教育背景、政治立場等的差異，會(huì)形成獨(dú)特的作者意識(shí)形態(tài)。魯迅生活在半殖民地半封建社會(huì)的中國，目睹了社會(huì)的黑暗、人民的苦難，他的作品充滿了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判和對民族命運(yùn)的深切關(guān)注。他的小說《狂人日記》，通過“狂人”的視角，揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，表達(dá)了對封建制度的強(qiáng)烈批判和對人性解放的追求。而一些浪漫主義作家，如雪萊，受到啟蒙思想和法國大革命的影響，其作品充滿了對自由、平等、博愛的向往和對美好未來的憧憬。審美意識(shí)形態(tài)是文學(xué)文本特有的意識(shí)形態(tài)形式，它通過文學(xué)的審美特性來傳達(dá)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。審美意識(shí)形態(tài)將審美與意識(shí)形態(tài)有機(jī)結(jié)合，使文學(xué)作品在給人帶來審美愉悅的同時(shí)，潛移默化地影響讀者的思想觀念和價(jià)值取向。詩歌通過優(yōu)美的語言、獨(dú)特的韻律和意象，表達(dá)詩人的情感和思想，同時(shí)也傳達(dá)出一定的意識(shí)形態(tài)。像舒婷的《致橡樹》，以獨(dú)特的意象和優(yōu)美的語言，表達(dá)了女性對平等、獨(dú)立愛情的追求，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性意識(shí)的覺醒和對傳統(tǒng)性別觀念的挑戰(zhàn)。文學(xué)作品中的人物形象、情節(jié)設(shè)置、敘事結(jié)構(gòu)等也都蘊(yùn)含著審美意識(shí)形態(tài)。在小說《簡?愛》中，女主人公簡?愛追求平等、自尊自愛的愛情和人格獨(dú)立，她的形象體現(xiàn)了女性對傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的反抗和對平等權(quán)利的追求，這種人物塑造背后蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的審美意識(shí)形態(tài)。文本作為上述諸多要素相互作用的產(chǎn)物，是一個(gè)充滿豐富內(nèi)涵和復(fù)雜意義的整體。不同要素在文本中相互交織、相互碰撞，共同塑造了文本的獨(dú)特面貌和價(jià)值。在一部優(yōu)秀的文學(xué)作品中，一般生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會(huì)背景、文學(xué)生產(chǎn)方式帶來的傳播特點(diǎn)、一般意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向、作者意識(shí)形態(tài)的個(gè)人色彩以及審美意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)表達(dá)，都緊密融合在一起，共同構(gòu)成了文本的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。例如，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，既展現(xiàn)了俄國社會(huì)在戰(zhàn)爭背景下的歷史變遷，反映了當(dāng)時(shí)的一般生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)；又通過宏大的敘事結(jié)構(gòu)、生動(dòng)的人物塑造和深刻的思想表達(dá)，體現(xiàn)了作者對戰(zhàn)爭、人性、社會(huì)等問題的思考，融合了作者意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)形態(tài)；同時(shí)，這部作品在當(dāng)時(shí)的文學(xué)生產(chǎn)方式下得以廣泛傳播，對讀者的思想觀念和審美趣味產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.1.2文本生產(chǎn)的機(jī)制伊格爾頓認(rèn)為，文本生產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)以及文本這六大要素彼此相互影響和制約，共同構(gòu)成了文本審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的復(fù)雜機(jī)制。一般生產(chǎn)方式作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為文學(xué)生產(chǎn)提供了物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境，從根本上影響著文學(xué)生產(chǎn)方式。在資本主義社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得文學(xué)作品具有了商品屬性，文學(xué)生產(chǎn)受到市場規(guī)律的制約。出版社為了追求利潤，會(huì)更傾向于出版那些符合市場需求、能夠暢銷的文學(xué)作品。這就導(dǎo)致一些商業(yè)化的文學(xué)作品，如言情小說、武俠小說等大量涌現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兡軌驖M足讀者的娛樂需求，具有較大的市場潛力。而在社會(huì)主義社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作更注重社會(huì)效益，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，文學(xué)生產(chǎn)方式會(huì)圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行組織和安排。例如，中國在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，大力倡導(dǎo)文藝工作者深入生活、扎根人民，創(chuàng)作出了許多反映人民群眾生活和精神風(fēng)貌的優(yōu)秀作品。文學(xué)生產(chǎn)方式又反過來影響著文本的傳播和接受，進(jìn)而對一般意識(shí)形態(tài)和作者意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生作用?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，如互聯(lián)網(wǎng)、電子出版等，極大地改變了文學(xué)生產(chǎn)和傳播的方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，使得文學(xué)創(chuàng)作門檻降低，更多的人可以參與到文學(xué)創(chuàng)作中來。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的傳播速度快、范圍廣，能夠迅速吸引大量讀者。這些作品的內(nèi)容和風(fēng)格多樣，有的作品受到流行文化和消費(fèi)主義的影響，傳播了一些娛樂化、商業(yè)化的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作也受到讀者反饋的影響，作者會(huì)根據(jù)讀者的喜好和需求調(diào)整創(chuàng)作方向，這也體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)方式對作者意識(shí)形態(tài)的影響。一般意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)主流思想觀念的體現(xiàn)，對作者意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)形態(tài)具有引導(dǎo)和規(guī)范作用。在一個(gè)社會(huì)中，占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)會(huì)影響作者的創(chuàng)作思想和價(jià)值取向。在封建社會(huì)，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，許多文學(xué)作品都體現(xiàn)了儒家的道德觀念、倫理規(guī)范和社會(huì)秩序。像《三國演義》中對忠義、仁孝等儒家價(jià)值觀的宣揚(yáng)，通過對關(guān)羽、劉備等人物形象的塑造，展現(xiàn)了儒家思想在社會(huì)中的重要地位和影響。而審美意識(shí)形態(tài)則通過文學(xué)作品的審美特性，將一般意識(shí)形態(tài)和作者意識(shí)形態(tài)以一種潛移默化的方式傳達(dá)給讀者。文學(xué)作品中的藝術(shù)形象、審美意境等能夠引發(fā)讀者的情感共鳴，使讀者在欣賞作品的過程中，不知不覺地接受其中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)。作者意識(shí)形態(tài)在文本生產(chǎn)中起著關(guān)鍵作用，它是作者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生意義等問題的個(gè)人思考和表達(dá)。作者的意識(shí)形態(tài)會(huì)影響到作品的主題選擇、情節(jié)設(shè)置和人物塑造。一個(gè)具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作者，可能會(huì)選擇關(guān)注社會(huì)問題、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主題，通過作品表達(dá)對社會(huì)變革的期望。例如，巴爾扎克的《人間喜劇》，通過對法國社會(huì)各個(gè)階層的細(xì)致描繪，揭示了資本主義社會(huì)的種種弊端和矛盾，表達(dá)了作者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判和對人性的思考。而作者的意識(shí)形態(tài)又受到一般意識(shí)形態(tài)和文學(xué)生產(chǎn)方式的影響。在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下，作者的創(chuàng)作思想會(huì)受到當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的影響。同時(shí)，文學(xué)生產(chǎn)方式的變化也會(huì)影響作者的創(chuàng)作方式和表達(dá)內(nèi)容。文本作為這六大要素相互作用的最終產(chǎn)物，既承載了一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式所賦予的社會(huì)和文化特征，又體現(xiàn)了一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。文本通過自身的語言、結(jié)構(gòu)、意象等元素，將這些要素有機(jī)地融合在一起，形成一個(gè)具有獨(dú)特意義和價(jià)值的整體。讀者在閱讀文本的過程中，會(huì)與文本進(jìn)行互動(dòng)，對文本中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解讀和再創(chuàng)造。不同的讀者由于自身的生活經(jīng)歷、文化背景和閱讀目的的差異，對同一文本的解讀可能會(huì)有所不同。這種讀者與文本之間的互動(dòng)，也進(jìn)一步豐富了文本的意義和價(jià)值，使文本的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的過程。3.1.3文本生產(chǎn)的特點(diǎn)與意義伊格爾頓的文本審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)觀具有鮮明的特點(diǎn)，其以意識(shí)形態(tài)為中心，強(qiáng)調(diào)文本生產(chǎn)的社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性。這一理論對于顛覆傳統(tǒng)文本觀、拓展文學(xué)研究視野以及深入理解文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系具有重要意義。文本生產(chǎn)以意識(shí)形態(tài)為中心，這是伊格爾頓文本理論的核心特點(diǎn)。在他看來，意識(shí)形態(tài)貫穿于文本生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從一般生產(chǎn)方式對文學(xué)生產(chǎn)的制約，到作者意識(shí)形態(tài)對文本內(nèi)容的塑造，再到審美意識(shí)形態(tài)對文本意義的傳達(dá)，意識(shí)形態(tài)無處不在。文本不僅僅是語言和形式的組合，更是意識(shí)形態(tài)的載體和生產(chǎn)場所。文學(xué)作品通過對人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題表達(dá)等方面的構(gòu)建，傳達(dá)出特定的意識(shí)形態(tài)觀念。在一些革命文學(xué)作品中，作者通過塑造英勇無畏的革命英雄形象，描繪波瀾壯闊的革命斗爭場景，傳達(dá)出革命的意識(shí)形態(tài)，激發(fā)讀者的革命熱情和斗志。這種以意識(shí)形態(tài)為中心的文本生產(chǎn)觀，打破了傳統(tǒng)文本觀中對文本單純的審美或形式分析的局限，使人們更加關(guān)注文本背后隱藏的社會(huì)、歷史和政治內(nèi)涵。文本生產(chǎn)的社會(huì)性體現(xiàn)在它與社會(huì)的各個(gè)方面密切相關(guān)。一般生產(chǎn)方式?jīng)Q定了文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境，文學(xué)生產(chǎn)方式影響著文本的傳播和接受，一般意識(shí)形態(tài)為文本提供了思想框架，作者意識(shí)形態(tài)反映了作者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，審美意識(shí)形態(tài)則通過文本與讀者進(jìn)行社會(huì)交流。文本是社會(huì)文化的產(chǎn)物，它反映了社會(huì)的價(jià)值觀、信仰、道德觀念等。不同社會(huì)階層、不同文化背景的作者，其創(chuàng)作的文本會(huì)帶有鮮明的社會(huì)印記。例如，工人階級(jí)作家的作品往往關(guān)注工人階級(jí)的生活、勞動(dòng)和權(quán)益，反映出工人階級(jí)在社會(huì)中的地位和面臨的問題。這種社會(huì)性使得文本成為了解社會(huì)的一個(gè)重要窗口，通過對文本的分析，可以深入洞察社會(huì)的結(jié)構(gòu)、矛盾和發(fā)展趨勢。歷史性也是文本生產(chǎn)的重要特點(diǎn)。不同歷史時(shí)期的文本生產(chǎn)受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件的制約，具有鮮明的時(shí)代特征。在古代社會(huì)，文學(xué)作品更多地反映了當(dāng)時(shí)的宗教信仰、等級(jí)制度和傳統(tǒng)文化。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的變革，文學(xué)作品的主題、形式和表現(xiàn)手法都發(fā)生了巨大變化。例如，在工業(yè)革命時(shí)期，文學(xué)作品中出現(xiàn)了大量對工業(yè)文明的贊美和反思；在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起帶來了新的文學(xué)形式和創(chuàng)作風(fēng)格。文本生產(chǎn)的歷史性表明，文本是歷史的記錄和見證，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變，反映了人類社會(huì)在不同歷史階段的精神面貌和文化特征。文本生產(chǎn)的實(shí)踐性體現(xiàn)在它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。文本的創(chuàng)作、傳播和接受都是實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)過程中，各種要素相互作用、相互影響。作者通過創(chuàng)作實(shí)踐將自己的意識(shí)形態(tài)和審美觀念融入文本中，讀者通過閱讀實(shí)踐對文本進(jìn)行解讀和再創(chuàng)造。同時(shí)，文學(xué)生產(chǎn)方式的變革、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化等都會(huì)對文本生產(chǎn)產(chǎn)生影響，推動(dòng)文本生產(chǎn)的不斷發(fā)展。例如，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作和傳播的實(shí)踐方式發(fā)生了巨大變化，這也促使文本生產(chǎn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。伊格爾頓的文本審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)觀對顛覆傳統(tǒng)文本觀具有重要意義。傳統(tǒng)文本觀往往將文本視為孤立的、靜態(tài)的存在，注重對文本的形式和審美分析，忽視了文本與社會(huì)、歷史、意識(shí)形態(tài)的緊密聯(lián)系。伊格爾頓的理論打破了這種狹隘的文本觀，將文本置于社會(huì)歷史的廣闊背景中進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)文本的生產(chǎn)性和意識(shí)形態(tài)性。他認(rèn)為文本不是對現(xiàn)實(shí)的簡單反映，而是對意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這種觀點(diǎn)拓寬了文學(xué)研究的視野，使文學(xué)研究不再局限于文本的內(nèi)部分析，而是深入到社會(huì)、歷史和文化的層面，探討文學(xué)與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的相互關(guān)系。通過對文本審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的分析，可以揭示文學(xué)作品背后隱藏的權(quán)力關(guān)系、階級(jí)矛盾和社會(huì)變革的訴求，從而更全面、深入地理解文學(xué)的本質(zhì)和功能。例如，在對一些經(jīng)典文學(xué)作品的研究中，運(yùn)用伊格爾頓的理論，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和社會(huì)意義，使我們對這些作品有了新的認(rèn)識(shí)和理解。伊格爾頓的文本審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)觀為文學(xué)研究提供了新的視角和方法，推動(dòng)了文學(xué)研究的發(fā)展和創(chuàng)新。3.2文本批評觀伊格爾頓的文本批評觀經(jīng)歷了從受阿爾都塞影響的“科學(xué)”文本批評理論到注重社會(huì)效果和歷史內(nèi)容的“修辭學(xué)”文本批評理論的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅反映了他對文學(xué)批評本質(zhì)和功能認(rèn)識(shí)的深化，也體現(xiàn)了他對當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景和學(xué)術(shù)思潮變化的積極回應(yīng)。通過對這兩種文本批評理論的深入分析，可以更全面地理解伊格爾頓文學(xué)文本理論的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。3.2.1“科學(xué)”文本批評理論20世紀(jì)70年代，伊格爾頓深受阿爾都塞“科學(xué)”馬克思主義理論的影響，試圖建立一種“科學(xué)”的文本批評理論。在阿爾都塞的理論體系中，科學(xué)與意識(shí)形態(tài)被嚴(yán)格區(qū)分開來。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是人們對自身與周圍世界關(guān)系的一種想象性的、虛假的認(rèn)知，它具有蒙蔽性和欺騙性，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具。而科學(xué)則是對客觀世界的真實(shí)認(rèn)識(shí)，它通過理性的分析和研究，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有客觀性和真理性。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)通過宣揚(yáng)自由、平等、民主等意識(shí)形態(tài)觀念，掩蓋了社會(huì)的階級(jí)矛盾和剝削本質(zhì)，使人們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)；而馬克思主義的科學(xué)理論則通過對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的分析，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭提供了科學(xué)的指導(dǎo)。伊格爾頓接受了阿爾都塞關(guān)于科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)分，并將其應(yīng)用于文學(xué)批評領(lǐng)域。他認(rèn)為傳統(tǒng)的文學(xué)批評往往受到意識(shí)形態(tài)的影響，缺乏科學(xué)性和客觀性。許多文學(xué)批評家在分析文學(xué)作品時(shí)，往往從自己的主觀立場和價(jià)值觀念出發(fā)，對作品進(jìn)行片面的解讀，這種解讀往往受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的制約，無法真正揭示文學(xué)作品的內(nèi)在意義和價(jià)值。而他所倡導(dǎo)的“科學(xué)”文本批評理論，旨在超越意識(shí)形態(tài)的束縛，運(yùn)用科學(xué)的方法和理論，對文學(xué)文本進(jìn)行客觀、深入的分析。伊格爾頓認(rèn)為，“科學(xué)”的文本批評應(yīng)該關(guān)注文學(xué)文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和深層意義，通過對文本的語言、敘事、意象等元素的細(xì)致分析，揭示文本中隱藏的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。他借鑒了結(jié)構(gòu)主義文論的方法，強(qiáng)調(diào)對文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為文本是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，其中的各個(gè)元素相互關(guān)聯(lián)、相互作用，共同構(gòu)成了文本的意義世界。在分析一部小說時(shí)，他會(huì)關(guān)注小說的敘事結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系、情節(jié)發(fā)展等方面，通過對這些元素的分析，揭示出小說所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)觀念。例如，在對一些現(xiàn)實(shí)主義小說的分析中，他發(fā)現(xiàn)這些小說往往通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪，傳達(dá)出作者對社會(huì)問題的關(guān)注和批判，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓的“科學(xué)”文本批評理論還強(qiáng)調(diào)對文學(xué)批評方法的科學(xué)性和系統(tǒng)性的追求。他認(rèn)為，文學(xué)批評應(yīng)該建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，運(yùn)用科學(xué)的方法和工具，對文學(xué)作品進(jìn)行分析和評價(jià)。他主張將馬克思主義的社會(huì)歷史分析方法與結(jié)構(gòu)主義的文本分析方法相結(jié)合，從社會(huì)歷史和文本結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面來解讀文學(xué)作品。通過社會(huì)歷史分析，可以揭示文學(xué)作品產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史條件，以及作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵；通過文本結(jié)構(gòu)分析，可以深入挖掘文本的內(nèi)在邏輯和意義世界，揭示文本中隱藏的意識(shí)形態(tài)機(jī)制。這種將兩種方法相結(jié)合的批評方式，使伊格爾頓的“科學(xué)”文本批評理論具有了更強(qiáng)的綜合性和解釋力。然而，伊格爾頓后來逐漸認(rèn)識(shí)到他早年建立在阿爾都塞“科學(xué)”馬克思主義理論體系之上的“科學(xué)”文本批評理論存在很大局限性。一方面，阿爾都塞理論結(jié)構(gòu)主義方面的缺陷使得伊格爾頓在不同程度上偏離了馬克思主義傳統(tǒng)。阿爾都塞過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀性和自主性，忽視了人的主觀能動(dòng)性和歷史的發(fā)展變化，這使得伊格爾頓在運(yùn)用其理論進(jìn)行文學(xué)批評時(shí)，難以充分考慮到文學(xué)作品與社會(huì)歷史、作者和讀者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。另一方面，“科學(xué)”文本批評理論雖然試圖超越意識(shí)形態(tài)的束縛，但實(shí)際上很難完全擺脫意識(shí)形態(tài)的影響。文學(xué)批評本身就是一種意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，批評家的立場、觀點(diǎn)和價(jià)值觀念必然會(huì)對批評結(jié)果產(chǎn)生影響。伊格爾頓在后來的研究中逐漸認(rèn)識(shí)到，文學(xué)批評不能僅僅追求科學(xué)性和客觀性，還應(yīng)該關(guān)注文學(xué)批評的社會(huì)效果和政治意義。3.2.2“修辭學(xué)”文本批評理論20世紀(jì)80年代以后，隨著馬克思主義文化政治研究的日益受到重視，伊格爾頓的思想發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，他提出了“修辭學(xué)”文本批評理論。與“科學(xué)”文本批評理論相比，“修辭學(xué)”文本批評理論更加關(guān)注文本的社會(huì)效果和歷史內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文本解讀中的讀者因素和社會(huì)歷史語境。伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)文本不僅僅是一個(gè)封閉的語言結(jié)構(gòu)，更是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它與社會(huì)、歷史、政治等因素密切相關(guān)。文學(xué)作品通過各種修辭手段，如隱喻、象征、反諷等，傳達(dá)出作者的意圖和思想，同時(shí)也影響著讀者的理解和感受。在詩歌中，詩人常常運(yùn)用隱喻和象征的手法，表達(dá)自己對人生、社會(huì)的獨(dú)特見解，這些修辭手法能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和思考，使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生共鳴。伊格爾頓的“修辭學(xué)”文本批評理論強(qiáng)調(diào)對這些修辭手段的分析，認(rèn)為通過對修辭的解讀，可以揭示出文本背后隱藏的社會(huì)歷史內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。在“修辭學(xué)”文本批評理論中，伊格爾頓特別強(qiáng)調(diào)讀者的作用。他認(rèn)為讀者不是被動(dòng)地接受文本的意義，而是在閱讀過程中積極參與文本意義的建構(gòu)。不同的讀者由于生活經(jīng)歷、文化背景、價(jià)值觀念等的差異，對同一文本的理解和感受也會(huì)有所不同。例如，對于一部反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說，不同階層的讀者可能會(huì)從不同的角度去理解和解讀，工人階級(jí)讀者可能更關(guān)注小說中所反映的工人階級(jí)的生活狀況和階級(jí)矛盾，而中產(chǎn)階級(jí)讀者可能更關(guān)注小說中的人物情感和道德問題。伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)批評應(yīng)該充分考慮到讀者的多樣性和差異性，關(guān)注讀者在閱讀過程中的體驗(yàn)和反應(yīng)，通過對讀者閱讀過程的分析，揭示出文本在不同社會(huì)歷史語境下的意義變化和社會(huì)效果。伊格爾頓的“修辭學(xué)”文本批評理論還強(qiáng)調(diào)文本與社會(huì)歷史的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為文本是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，它反映了特定時(shí)期的社會(huì)文化背景和意識(shí)形態(tài)特征。同時(shí)，文本也會(huì)對社會(huì)歷史產(chǎn)生影響，通過對讀者思想觀念和行為方式的影響，參與社會(huì)歷史的建構(gòu)。在不同的歷史時(shí)期，文學(xué)作品的主題、風(fēng)格和表現(xiàn)手法都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的制約。在文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)人文主義精神，反對封建神學(xué)的束縛，這反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)對思想解放和個(gè)性自由的追求；而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的變革，文學(xué)作品中出現(xiàn)了更多對科技、環(huán)境、人類生存等問題的關(guān)注，這反映了當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題和人們的思考。伊格爾頓的“修辭學(xué)”文本批評理論注重從社會(huì)歷史的角度去解讀文本，通過對文本產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景的分析，揭示出文本所蘊(yùn)含的歷史意義和社會(huì)價(jià)值。伊格爾頓的“修辭學(xué)”文本批評理論為文學(xué)批評提供了一種新的視角和方法，它使文學(xué)批評更加貼近文學(xué)作品的實(shí)際接受和社會(huì)效果，強(qiáng)調(diào)了文本與社會(huì)歷史、讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。這種理論的提出，不僅豐富了文學(xué)批評的理論和方法，也為人們更好地理解文學(xué)作品的社會(huì)意義和文化價(jià)值提供了有益的啟示。然而，“修辭學(xué)”文本批評理論也面臨著一些問題和挑戰(zhàn)。例如，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)效果和讀者因素的同時(shí)，如何確保文學(xué)批評的客觀性和科學(xué)性；如何在多元的讀者解讀中，確定文本的核心意義和價(jià)值等。這些問題都需要在進(jìn)一步的研究和實(shí)踐中加以探討和解決。四、伊格爾頓文學(xué)文本理論與其他文學(xué)理論的比較4.1與形式主義文學(xué)理論的對比伊格爾頓的文學(xué)文本理論與形式主義文學(xué)理論在諸多關(guān)鍵方面存在顯著差異，這些差異反映了兩者對文學(xué)本質(zhì)、文本研究重點(diǎn)以及文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的不同理解。在文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知上，形式主義文學(xué)理論秉持一種獨(dú)特的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)根植于其自身的形式和語言特性。他們將文學(xué)作品視為一個(gè)相對獨(dú)立、自律的語言結(jié)構(gòu)體系，與外部世界和社會(huì)歷史背景基本脫離聯(lián)系。例如，俄國形式主義強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”這一核心概念，他們主張文學(xué)之所以成為文學(xué)，是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的語言組織和形式技巧，像陌生化手法的運(yùn)用，通過對日常語言的變形和扭曲，使讀者對熟悉的事物產(chǎn)生陌生感，從而凸顯文學(xué)作品的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。在他們看來，文學(xué)作品的意義并非來源于外部世界的反映，而是通過文本內(nèi)部的語言結(jié)構(gòu)和形式關(guān)系生成。一首詩歌的意義不在于它所表達(dá)的情感或思想內(nèi)容，而在于詩歌的韻律、節(jié)奏、詞語的排列組合等形式要素。與之形成鮮明對比的是，伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)與意識(shí)形態(tài)緊密相連，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)自誕生以來就與社會(huì)、歷史、政治等因素息息相關(guān)，不可能脫離社會(huì)語境而孤立存在。文學(xué)作品不僅僅是語言和形式的集合，更是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體，它通過審美化的方式傳達(dá)特定的意識(shí)形態(tài)觀念。在一些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，作者通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪，如對社會(huì)階層的刻畫、對社會(huì)矛盾的揭示等，表達(dá)出特定的意識(shí)形態(tài)傾向，同時(shí)也對讀者的思想觀念產(chǎn)生影響。伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)的審美特性與意識(shí)形態(tài)性相互交融，文學(xué)正是通過審美形式來實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的傳播和再生產(chǎn)。在文本研究重點(diǎn)方面，形式主義文學(xué)理論側(cè)重于對文本內(nèi)部的語言、結(jié)構(gòu)和形式技巧進(jìn)行深入分析。他們致力于挖掘文學(xué)作品的內(nèi)在形式規(guī)律，試圖揭示文學(xué)作品獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造。在對小說的研究中，形式主義者會(huì)關(guān)注小說的敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)模式、人物塑造的形式手法等。例如，他們會(huì)分析小說中情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合、人物關(guān)系的構(gòu)建方式，以及這些形式要素如何共同作用，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。形式主義文學(xué)理論追求對文學(xué)作品形式的客觀、科學(xué)的分析，試圖建立一套系統(tǒng)的文學(xué)形式分析方法。而伊格爾頓的文學(xué)文本理論雖然也關(guān)注文本的形式和結(jié)構(gòu)，但他更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)的角度對文本進(jìn)行解讀。他認(rèn)為文本的形式和結(jié)構(gòu)并非孤立存在，而是與社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)相互關(guān)聯(lián)。在分析文學(xué)文本時(shí)，伊格爾頓會(huì)考察文本產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，以及文本中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。他通過對文本的語言、敘事、意象等元素的分析，揭示其中隱藏的意識(shí)形態(tài)機(jī)制和社會(huì)文化意義。例如，在分析一部文學(xué)作品時(shí)，他會(huì)關(guān)注作品中人物的語言風(fēng)格、敘事視角的選擇，以及這些元素如何反映出作者的意識(shí)形態(tài)立場和社會(huì)階層屬性。伊格爾頓認(rèn)為，只有將文本置于社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)的語境中進(jìn)行分析，才能更全面、深入地理解文學(xué)作品的意義和價(jià)值。關(guān)于文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，形式主義文學(xué)理論傾向于將文學(xué)視為一種獨(dú)立于社會(huì)的審美活動(dòng)，認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值在于其自身的形式創(chuàng)新和審美體驗(yàn)。他們認(rèn)為文學(xué)作品的意義和價(jià)值主要由其內(nèi)部的形式和語言決定，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治因素?zé)o關(guān)。形式主義者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自主性和獨(dú)立性，試圖將文學(xué)研究從社會(huì)歷史和政治的束縛中解放出來，建立純粹的文學(xué)研究學(xué)科。伊格爾頓則強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的緊密聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有能動(dòng)的反作用。文學(xué)作品不僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還能夠通過傳播特定的意識(shí)形態(tài)觀念，影響讀者的思想和行為，進(jìn)而對社會(huì)產(chǎn)生影響。在革命時(shí)期，一些文學(xué)作品通過宣傳革命思想，激發(fā)了人們的革命熱情，推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)是社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式，它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互作用、相互影響。因此，文學(xué)研究不能孤立地進(jìn)行，而應(yīng)該與社會(huì)歷史和文化研究相結(jié)合，從更廣闊的社會(huì)視野中理解文學(xué)的意義和價(jià)值。伊格爾頓的文學(xué)文本理論與形式主義文學(xué)理論在文學(xué)本質(zhì)、文本研究重點(diǎn)以及文學(xué)與社會(huì)關(guān)系等方面存在明顯差異。形式主義文學(xué)理論側(cè)重于文本的形式和語言分析，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和自律性；而伊格爾頓的理論則更關(guān)注文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)歷史的角度解讀文本，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和傳播的重要手段。這些差異反映了兩種理論對文學(xué)的不同理解和研究路徑，也為我們深入探討文學(xué)的本質(zhì)和意義提供了不同的視角。4.2與庸俗馬克思主義文學(xué)理論的區(qū)別庸俗馬克思主義文學(xué)理論在理解文學(xué)與社會(huì)、歷史的關(guān)系時(shí)，往往秉持一種簡單化的“反映論”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)將文學(xué)作品視為對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)械復(fù)制，認(rèn)為文學(xué)只是被動(dòng)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，而忽視了文學(xué)作為一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)形式所具有的復(fù)雜性和能動(dòng)性。在分析文學(xué)作品時(shí)，庸俗馬克思主義文學(xué)理論常常簡單地將作品中的人物、情節(jié)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)、階層一一對應(yīng)，以經(jīng)濟(jì)因素作為唯一的解釋標(biāo)準(zhǔn)，對文學(xué)作品進(jìn)行片面的、公式化的解讀。伊格爾頓對庸俗馬克思主義文學(xué)理論的簡單化“反映論”提出了深刻的批判。他認(rèn)為，文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間并非是簡單的反映與被反映的關(guān)系，而是一種更為復(fù)雜的生產(chǎn)與被生產(chǎn)的關(guān)系。文學(xué)作品不是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接再現(xiàn)，而是作者通過審美意識(shí)形態(tài)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工、變形和重構(gòu)的產(chǎn)物。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)在文學(xué)創(chuàng)作中起著至關(guān)重要的作用，它不僅影響著作者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和理解，還決定了作者如何選擇素材、組織情節(jié)以及塑造人物形象。以巴爾扎克的小說為例，庸俗馬克思主義文學(xué)理論可能會(huì)僅僅從巴爾扎克所處的社會(huì)階級(jí)背景出發(fā)，認(rèn)為他的作品只是對資產(chǎn)階級(jí)生活的簡單反映，是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的工具。然而，伊格爾頓指出，巴爾扎克的作品雖然受到他所處的社會(huì)階級(jí)和意識(shí)形態(tài)的影響，但他的作品并非是對資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的簡單宣揚(yáng)，而是充滿了矛盾和復(fù)雜性。巴爾扎克在作品中既揭示了資產(chǎn)階級(jí)的貪婪、虛偽和自私，對資本主義社會(huì)的種種弊端進(jìn)行了批判；同時(shí)，由于他自身的階級(jí)局限性，他又對貴族階級(jí)的衰落表示同情，在一定程度上流露出對舊秩序的留戀。這種矛盾性表明，文學(xué)作品中的意識(shí)形態(tài)并非是單一的、純粹的，而是多種意識(shí)形態(tài)相互交織、相互沖突的結(jié)果。伊格爾頓認(rèn)為，只有深入分析文學(xué)作品中這些復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，才能真正理解文學(xué)作品的價(jià)值和意義。伊格爾頓還指出，庸俗馬克思主義文學(xué)理論的簡單化“反映論”忽視了文學(xué)的審美特性對意識(shí)形態(tài)的影響。文學(xué)不僅僅是傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的工具，它還具有獨(dú)特的審美價(jià)值，通過審美形式的運(yùn)用，文學(xué)能夠以一種潛移默化的方式影響讀者的思想和情感。文學(xué)作品中的語言、結(jié)構(gòu)、意象等審美元素，能夠創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)氛圍和審美體驗(yàn)，使讀者在欣賞作品的過程中，不知不覺地接受其中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)。例如，一首詩歌通過優(yōu)美的韻律、生動(dòng)的意象和深刻的情感表達(dá)，能夠激發(fā)讀者的共鳴，使讀者在情感上受到觸動(dòng)，從而更容易接受詩歌所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)觀念。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)，在分析文學(xué)作品時(shí)，不能僅僅關(guān)注作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，還必須重視文學(xué)的審美特性，因?yàn)閷徝捞匦允俏膶W(xué)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能的重要手段。伊格爾頓對庸俗馬克思主義文學(xué)理論的簡單化“反映論”的批判，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的復(fù)雜性。他的理論打破了傳統(tǒng)的簡單化思維模式，為文學(xué)研究提供了更加全面、深入的分析視角，促使研究者從多個(gè)維度去思考文學(xué)作品中意識(shí)形態(tài)的生成、表達(dá)和傳播機(jī)制，從而推動(dòng)了文學(xué)研究的發(fā)展和創(chuàng)新。4.3與馬歇雷文本意識(shí)形態(tài)理論的異同馬歇雷與伊格爾頓同屬阿爾都塞學(xué)派，在文本與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的研究上，二者既存在相同點(diǎn)，也有諸多不同之處。深入剖析這些異同，有助于更全面、準(zhǔn)確地理解他們的理論，以及文本意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展脈絡(luò)。在相同點(diǎn)方面，馬歇雷和伊格爾頓都深受阿爾都塞思想的影響，在研究文本與意識(shí)形態(tài)關(guān)系時(shí)，都背離了傳統(tǒng)反映論。傳統(tǒng)反映論認(rèn)為文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)的直接反映，而他們都認(rèn)識(shí)到文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。馬歇雷認(rèn)為文學(xué)以日常意識(shí)形態(tài)為原料，通過自身的加工變形來打破意識(shí)形態(tài)的虛假同一性，從而接近某種歷史真實(shí)。伊格爾頓也強(qiáng)調(diào)文學(xué)不是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡單再現(xiàn)，而是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，其中意識(shí)形態(tài)貫穿于文本生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。他們都將文學(xué)視為一種特殊的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)形式，這體現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的突破，使文學(xué)研究從單純的文本分析走向與社會(huì)、歷史、意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的綜合研究。從不同點(diǎn)來看，馬歇雷更側(cè)重于從文學(xué)性因素出發(fā)，深入揭示文本中意識(shí)形態(tài)“在場—不在場”的深層辯證結(jié)構(gòu)。他運(yùn)用“自由／必然”這對概念剖析意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，指出意識(shí)形態(tài)對占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系具有維護(hù)功能，它表面上看似給人類自由，實(shí)則受制于必然，是有限和保守的。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家以日常意識(shí)形態(tài)為素材，通過虛構(gòu)等文學(xué)手段對其進(jìn)行加工，從而使文本呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)既在場又不在場的復(fù)雜狀態(tài)。在一些現(xiàn)實(shí)主義小說中，作家對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪看似是對當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)，但通過對人物命運(yùn)、情節(jié)發(fā)展的獨(dú)特安排，又揭示出這種意識(shí)形態(tài)背后的矛盾和問題，使意識(shí)形態(tài)的真實(shí)面目得以顯現(xiàn)。伊格爾頓則運(yùn)用辯證法和歷史唯物主義原理，深入闡釋文本—意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性。他提出影響文本生產(chǎn)的要素包括一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)以及文本這六大方面，這些要素相互影響和制約，共同構(gòu)成了文本審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過程。一般生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，為文學(xué)生產(chǎn)提供了物質(zhì)前提；文學(xué)生產(chǎn)方式影響著文本的傳播和接受；一般意識(shí)形態(tài)為文本提供了思想框架；作者意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了作者個(gè)人的思想觀念；審美意識(shí)形態(tài)則通過文學(xué)的審美特性來傳達(dá)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。伊格爾頓認(rèn)為文本是這些要素相互作用的產(chǎn)物，它既承載了社會(huì)歷史的信息，又通過審美形式對讀者的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。在研究側(cè)重點(diǎn)上，馬歇雷主要關(guān)注文本內(nèi)部的文學(xué)性因素與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，通過對文本的分析揭示意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和矛盾。而伊格爾頓的研究范圍更為廣泛，他不僅關(guān)注文本內(nèi)部的要素，還將文本置于社會(huì)歷史的大背景下，探討一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式等外部因素對文本生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)傳播的影響。伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)批評不僅要分析文本的內(nèi)在意義，還要關(guān)注文學(xué)批評的社會(huì)效果和政治意義，強(qiáng)調(diào)文本與社會(huì)歷史、讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。馬歇雷和伊格爾頓的文本意識(shí)形態(tài)理論既有相同之處，又在研究角度、理論側(cè)重點(diǎn)等方面存在差異。馬歇雷對文本內(nèi)部文學(xué)性與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的深入挖掘，為伊格爾頓的研究提供了重要的基礎(chǔ)和啟示；而伊格爾頓則在馬歇雷的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展了研究視野，將文本與社會(huì)歷史的各個(gè)方面緊密聯(lián)系起來，使文本意識(shí)形態(tài)理論更加全面、系統(tǒng)和深入。五、伊格爾頓文學(xué)文本理論的貢獻(xiàn)與局限5.1理論貢獻(xiàn)5.1.1對馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展伊格爾頓的文學(xué)文本理論在諸多方面對馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行了繼承與深化，為馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展注入了新的活力。在生產(chǎn)理論方面，馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，伊格爾頓將這一理論創(chuàng)新性地引入文學(xué)領(lǐng)域，把文學(xué)創(chuàng)作看作是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)，提出“文本是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)”。他深入剖析了影響文本生產(chǎn)的多種要素，包括一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)以及文本。一般生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，為文學(xué)生產(chǎn)提供了物質(zhì)前提和社會(huì)環(huán)境。在資本主義社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得文學(xué)作品具有商品屬性，文學(xué)生產(chǎn)受到市場規(guī)律的制約。出版社為追求利潤，會(huì)傾向于出版符合市場需求的作品，這影響了文學(xué)創(chuàng)作的方向和內(nèi)容。文學(xué)生產(chǎn)方式涵蓋創(chuàng)作的技術(shù)手段、組織形式以及文學(xué)體制等，不同的文學(xué)生產(chǎn)方式會(huì)對文本的傳播和接受產(chǎn)生影響。印刷術(shù)的發(fā)明使文學(xué)作品得以大規(guī)模復(fù)制和傳播，擴(kuò)大了文學(xué)的影響力。這些要素相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文本生產(chǎn)的復(fù)雜機(jī)制。伊格爾頓的這一理論，不僅豐富了馬克思主義生產(chǎn)理論的內(nèi)涵，還為文學(xué)研究提供了新的視角，使人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作并非孤立的個(gè)人行為，而是受到多種社會(huì)因素的制約和影響。在意識(shí)形態(tài)學(xué)說方面，伊格爾頓深化了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的思想工具。伊格爾頓進(jìn)一步指出，文學(xué)文本是審美意識(shí)形態(tài)的載體，既反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又通過審美特性對意識(shí)形態(tài)進(jìn)行再生產(chǎn)和傳播。文學(xué)作品中的人物形象、情節(jié)設(shè)置、主題表達(dá)等都蘊(yùn)含著作者的意識(shí)形態(tài)傾向，同時(shí)也會(huì)對讀者的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生影響。在一些革命文學(xué)作品中，作者通過塑造英勇的革命英雄形象，描繪波瀾壯闊的革命斗爭場景，傳達(dá)出革命的意識(shí)形態(tài)，激發(fā)讀者的革命熱情和斗志。伊格爾頓還強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品中的意識(shí)形態(tài)并非單一、明確的，而是復(fù)雜多樣、充滿矛盾的。在分析文學(xué)文本時(shí)，需要揭示其中隱藏的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，以及不同意識(shí)形態(tài)之間的沖突和斗爭。以托爾斯泰的作品為例，其中既包含了對貴族階級(jí)的批判，又流露出對貴族生活方式的留戀，這種矛盾的意識(shí)形態(tài)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性。伊格爾頓對意識(shí)形態(tài)的深入分析，使人們更加全面、深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的緊密聯(lián)系，以及文學(xué)在意識(shí)形態(tài)傳播和社會(huì)變革中的重要作用。5.1.2對文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展伊格爾頓的文學(xué)文本理論打破了文學(xué)“內(nèi)部研究”和“外部研究”之間的壁壘，為文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展做出了重要貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，“內(nèi)部研究”主要關(guān)注文學(xué)作品的語言、形式、結(jié)構(gòu)等內(nèi)部要素，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自律性和獨(dú)立性。俄國形式主義和英美新批評致力于挖掘文學(xué)作品的內(nèi)在形式規(guī)律，分析語言的運(yùn)用、韻律的安排、意象的組合等，試圖揭示文學(xué)作品獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造。而“外部研究”則側(cè)重于從社會(huì)、歷史、文化等外部因素來解讀文學(xué)作品，關(guān)注文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)批評從社會(huì)階層、階級(jí)矛盾等角度分析文學(xué)作品，探討文學(xué)如何反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史變遷。這兩種研究方法各有側(cè)重，但也存在一定的局限性?！皟?nèi)部研究”往往忽視文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使文學(xué)研究脫離了社會(huì)歷史語境；“外部研究”則可能過于強(qiáng)調(diào)外部因素對文學(xué)的影響，而忽視了文學(xué)自身的審美特性。伊格爾頓的文學(xué)文本理論則將“內(nèi)部研究”和“外部研究”有機(jī)結(jié)合起來。他既關(guān)注文本的形式和結(jié)構(gòu)，又強(qiáng)調(diào)從社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)的角度對文本進(jìn)行解讀。在分析文學(xué)文本時(shí)，他會(huì)考察文本產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，以及文本中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。通過對文本的語言、敘事、意象等元素的分析，揭示其中隱藏的意識(shí)形態(tài)機(jī)制和社會(huì)文化意義。在研究一部小說時(shí)，他不僅會(huì)分析小說的敘事結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系等形式要素，還會(huì)探討這些要素如何反映出社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)沖突。伊格爾頓認(rèn)為，文本的形式和結(jié)構(gòu)并非孤立存在，而是與社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)相互關(guān)聯(lián)。文學(xué)作品的語言運(yùn)用、敘事方式等都受到社會(huì)文化背景和作者意識(shí)形態(tài)的影響，同時(shí)也會(huì)對讀者的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生作用。這種打通“內(nèi)部研究”和“外部研究”的理論，為文學(xué)研究提供了更全面、深入的分析視角。它使文學(xué)研究不再局限于文本的內(nèi)部分析或外部社會(huì)歷史的簡單關(guān)聯(lián)，而是將兩者有機(jī)融合，從多個(gè)維度去理解文學(xué)作品的意義和價(jià)值。通過這種綜合的研究方法，可以更深入地揭示文學(xué)作品的社會(huì)歷史內(nèi)涵和審美價(jià)值，以及文學(xué)與社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。這不僅豐富了文學(xué)研究的內(nèi)容和方法，也拓展了文學(xué)研究的邊界，使文學(xué)研究能夠與其他學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行更廣泛的交流與合作，推動(dòng)了文學(xué)研究的多元化發(fā)展。5.2理論局限5.2.1對阿爾都塞理論的依賴與偏離伊格爾頓雖宣稱自己堅(jiān)守馬克思主義立場，但在理論構(gòu)建過程中，對阿爾都塞“科學(xué)”馬克思主義理論的不加批判吸收，使其在一定程度上偏離了馬克思主義傳統(tǒng)。阿爾都塞的理論具有鮮明的結(jié)構(gòu)主義特征，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性和自主性，認(rèn)為社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)組成，這些結(jié)構(gòu)之間存在著復(fù)雜的相互關(guān)系，但各自又具有自身的運(yùn)行規(guī)律。在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，阿爾都塞注重從結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，探討不同結(jié)構(gòu)之間的相互作用和制約關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)對伊格爾頓產(chǎn)生了深刻影響，在他早期的“科學(xué)”文本批評理論中，體現(xiàn)得尤為明顯。伊格爾頓試圖運(yùn)用阿爾都塞的理論，將“科學(xué)”與“意識(shí)形態(tài)”嚴(yán)格區(qū)分，構(gòu)建一種超越意識(shí)形態(tài)的“科學(xué)”文本批評理論。他借鑒阿爾都塞對科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的界定，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評因受意識(shí)形態(tài)影響而缺乏科學(xué)性，而他所倡導(dǎo)的“科學(xué)”文本批評應(yīng)關(guān)注文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和深層意義，通過對文本語言、敘事、意象等元素的分析，揭示文本中隱藏的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。然而，阿爾都塞理論結(jié)構(gòu)主義方面的缺陷也給伊格爾頓帶來了問題。阿爾都塞過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀性和自主性，在一定程度上忽視了人的主觀能動(dòng)性和歷史的發(fā)展變化。他將社會(huì)結(jié)構(gòu)視為一種先驗(yàn)的、固定的存在，認(rèn)為個(gè)體在結(jié)構(gòu)面前是被動(dòng)的，只能遵循結(jié)構(gòu)的規(guī)律行事。這種觀點(diǎn)使得伊格爾頓在運(yùn)用其理論進(jìn)行文學(xué)批評時(shí)，難以充分考慮到文學(xué)作品與社會(huì)歷史、作者和讀者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)作并非僅僅是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，作者的個(gè)人經(jīng)歷、思想觀念、情感體驗(yàn)以及社會(huì)歷史背景的變化等因素，都會(huì)對文學(xué)作品的創(chuàng)作和理解產(chǎn)生重要影響。同樣，讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，也不是被動(dòng)地接受文本的意義，而是會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和價(jià)值觀念對文本進(jìn)行解讀和再創(chuàng)造。例如，在分析一部文學(xué)作品時(shí)，伊格爾頓可能會(huì)過于關(guān)注文本的結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，而忽視了作者在創(chuàng)作過程中的主觀意圖和情感表達(dá)。他可能會(huì)將文本中的意識(shí)形態(tài)視為一種客觀存在的結(jié)構(gòu)，而忽略了意識(shí)形態(tài)是在社會(huì)歷史過程中形成的，并且會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化。這種對人的主觀能動(dòng)性和歷史發(fā)展變化的忽視，使得伊格爾頓的理論在解釋文學(xué)現(xiàn)象時(shí)存在一定的局限性，無法全面、深入地理解文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵和社會(huì)意義。伊格爾頓對阿爾都塞理論的依賴，使其在一定程度上偏離了馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)和歷史發(fā)展的傳統(tǒng)，需要在后續(xù)的理論發(fā)展中加以反思和修正。5.2.2陷入“本質(zhì)主義”困境伊格爾頓在反對形式主義“本質(zhì)主義”文本觀的過程中，自身卻在一定程度上陷入了“本質(zhì)主義”的泥淖。形式主義的“本質(zhì)主義”文本觀認(rèn)為，文學(xué)具有某種固定不變的本質(zhì)，這種本質(zhì)存在于文學(xué)作品的語言、形式和結(jié)構(gòu)之中，與社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)無關(guān)。他們試圖通過對文學(xué)作品內(nèi)部形式和語言的分析，揭示文學(xué)的本質(zhì)特征。俄國形式主義強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”是文學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為文學(xué)作品之所以成為文學(xué)，是因?yàn)槠湔Z言和形式具有獨(dú)特的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。伊格爾頓對形式主義的“本質(zhì)主義”進(jìn)行了批判，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的緊密聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)在于其是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，不能脫離社會(huì)歷史背景來孤立地理解文學(xué)作品。他指出，文學(xué)作品的意義和價(jià)值是在社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)的語境中產(chǎn)生的，不同的歷史時(shí)期和社會(huì)文化背景下，文學(xué)作品的內(nèi)涵和意義會(huì)有所不同。然而，伊格爾頓在闡述自己的理論時(shí)，有時(shí)也表現(xiàn)出一定的“本質(zhì)主義”傾向。他在強(qiáng)調(diào)文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)時(shí)，雖然認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性和多樣性，但在某些情況下，仍然試圖尋找一種普遍適用的、固定的文學(xué)本質(zhì)或規(guī)律。他在分析文學(xué)作品時(shí)，可能會(huì)過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的決定性作用，而忽視了文學(xué)作品的多樣性和個(gè)體差異。不同的文學(xué)作品在表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的方式、程度和效果上存在著很大的差異，不能簡單地用一種固定的模式或本質(zhì)來概括。一些現(xiàn)代主義文學(xué)作品，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容較為復(fù)雜，可能蘊(yùn)含著多種不同的意識(shí)形態(tài)，而且這些意識(shí)形態(tài)之間還可能存在著矛盾和沖突。如果僅僅從一種固定的本質(zhì)主義視角去分析這些作品，可能會(huì)忽略作品的獨(dú)特性和豐富性。伊格爾頓在對文學(xué)作品進(jìn)行分類和評價(jià)時(shí)，也可能存在一定的“本質(zhì)主義”思維。他可能會(huì)根據(jù)自己對文學(xué)本質(zhì)的理解，將某些作品歸為特定的類別，并對其進(jìn)行評價(jià)。這種做法可能會(huì)忽略作品的多元性和創(chuàng)新性，限制了對文學(xué)作品的全面理解和欣賞。一些新興的文學(xué)流派或作品，可能不符合伊格爾頓所設(shè)定的文學(xué)本質(zhì)或標(biāo)準(zhǔn)，但它們卻具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。如果因?yàn)檫@些作品不符合某種固定的本質(zhì)而被忽視或貶低，將不利于文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。伊格爾頓在反對形式主義“本質(zhì)主義”的同時(shí)，需要更加警惕自身理論中可能存在的“本質(zhì)主義”傾向，以更加開放和多元的視角來理解和研究文學(xué)作品。5.2.3“修辭學(xué)”批評的不足伊格爾頓提出的“修辭學(xué)”批評理論，在強(qiáng)調(diào)批評的社會(huì)效果方面具有積極意義，但也存在明顯的不足，突出表現(xiàn)為未能明確回答理論為何斗爭以及如何斗爭這一關(guān)鍵難題?！靶揶o學(xué)”批評理論將關(guān)注焦點(diǎn)從文本的“科學(xué)”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向社會(huì)效果，強(qiáng)調(diào)隱藏在修辭背后的社會(huì)歷史內(nèi)容，注重文本與社會(huì)歷史、讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。這種理論認(rèn)為，文學(xué)文本通過各種修辭手段傳達(dá)作者的意圖和思想，影響讀者的理解和感受，進(jìn)而對社會(huì)產(chǎn)生作用。在分析文學(xué)作品時(shí)，“修辭學(xué)”批評會(huì)關(guān)注作品中隱喻、象征、反諷等修辭手段的運(yùn)用，以及這些手段如何傳達(dá)出特定的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和社會(huì)歷史信息。然而，這一理論在強(qiáng)調(diào)社會(huì)效果的同時(shí)，卻沒有深入探討理論斗爭的目的和方式。在伊格爾頓的“修辭學(xué)”批評中，雖然強(qiáng)調(diào)了文學(xué)批評與社會(huì)政治的緊密聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)批評應(yīng)該具有政治性，能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響，但他并沒有明確闡述這種影響應(yīng)該朝著什么樣的方向發(fā)展，以及通過何種具體的方式來實(shí)現(xiàn)這種影響。文學(xué)批評應(yīng)該為了實(shí)現(xiàn)什么樣的社會(huì)變革或價(jià)值目標(biāo)而斗爭，是追求社會(huì)公平、正義，還是推動(dòng)文化的多元發(fā)展，或者是其他的目標(biāo)，伊格爾頓并沒有給出清晰的答案。在如何斗爭方面，伊格爾頓也沒有提供具體的策略和方法。文學(xué)批評如何通過對文本的分析和解讀，有效地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場，影響讀者的思想和行為，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革，這是一個(gè)需要深入思考的問題。伊格爾頓雖然強(qiáng)調(diào)了讀者在文本解讀中的重要性，但對于如何引導(dǎo)讀者正確理解文本的意義，如何激發(fā)讀者的社會(huì)責(zé)任感和行動(dòng)意識(shí)，并沒有給出具體的建議。在面對不同的社會(huì)群體和文化背景時(shí)，文學(xué)批評應(yīng)該采用什么樣的方式和方法，才能更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效果，伊格爾頓的理論也沒有涉及。例如，在分析一部具有社會(huì)批判性的文學(xué)作品時(shí)，“修辭學(xué)”批評能夠揭示作品中蘊(yùn)含的社會(huì)問題和意識(shí)形態(tài)沖突，但對于如何通過對這部作品的批評，促使社會(huì)關(guān)注這些問題，并采取實(shí)際行動(dòng)來解決這些問題，伊格爾頓的理論缺乏具體的指導(dǎo)。這種對理論斗爭目的和方式的缺失，使得“修辭學(xué)”批評在實(shí)際應(yīng)用中存在一定的局限性，難以真正發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)變革和文化發(fā)展的作用。伊格爾頓的“修辭學(xué)”批評理論需要進(jìn)一步完善，明確理論斗爭的目的和方式，才能更好地實(shí)現(xiàn)其理論價(jià)值和社會(huì)意義。六、伊格爾頓文學(xué)文本理論的當(dāng)代啟示6.1對當(dāng)代文學(xué)批評的啟示伊格爾頓的文學(xué)文本理論為當(dāng)代文學(xué)批評提供了多維度的新視角和方法，在文學(xué)批評的理論與實(shí)踐層面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在理論層面，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的緊密聯(lián)系，這使當(dāng)代文學(xué)批評擺脫了對文學(xué)作品單純的審美或形式分析的局限，將目光投向更廣闊的社會(huì)歷史和文化語境。以往的文學(xué)批評，尤其是形式主義和新批評，過于關(guān)注文本內(nèi)部的語言、結(jié)構(gòu)和形式技巧，而忽視了文學(xué)作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。伊格爾頓的理論提醒批評家們，文學(xué)作品是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、歷史和政治內(nèi)涵。通過對文學(xué)作品中意識(shí)形態(tài)的挖掘和分析，可以揭示出作品所反映的社會(huì)矛盾、階級(jí)關(guān)系以及文化價(jià)值觀等。在分析一部現(xiàn)實(shí)主義小說時(shí)，批評家不僅要關(guān)注小說的敘事技巧、人物塑造等形式要素，還要深入探討作品中所體現(xiàn)的社會(huì)階層差異、權(quán)力斗爭以及作者的意識(shí)形態(tài)立場。這種理論視角的轉(zhuǎn)變，拓寬了文學(xué)批評的研究范圍，使文學(xué)批評能夠與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行交叉融合，為文學(xué)批評的發(fā)展注入了新的活力。伊格爾頓的“文本是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)”這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了文本生產(chǎn)過程中多種要素的相互作用，這為當(dāng)代文學(xué)批評提供了一種系統(tǒng)的分析方法。他指出，影響文本生產(chǎn)的要素包括一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)以及文本本身，這些要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成了文本的意義世界。在分析一部文學(xué)作品時(shí)，批評家需要綜合考慮這些要素，考察作品產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、文學(xué)生產(chǎn)的技術(shù)和體制、作者的思想觀念以及作品的審美特性等。以一部網(wǎng)絡(luò)小說為例，批評家既要分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一