第三單元

法律與教化防范與懲處教育與引導(dǎo)第三單元法律與教化中國(guó)西方第8課

中國(guó)古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中華法系的特點(diǎn)禮法結(jié)合英美法系大陸法系羅馬法第8課

中國(guó)古代的法治與教化中國(guó)古代的法治：為了讓君主利用刑律，強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；2、知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。禮法結(jié)合。壹先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）德治思想的淵源：西周材料：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，……；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎。”重農(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)?！烂仨毐Ｃ?。

——范文瀾《中國(guó)通史》①西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法制為核心的禮制；②提出“敬天保民”的思想，有一定進(jìn)步性。（2）法治思想的淵源①夏商周：夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國(guó)成文法的起源》習(xí)慣法②春秋時(shí)期：子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法

夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸?！蜃赢a(chǎn)作刑書子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治思考：雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？

子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。

背景：

爭(zhēng)論雙方：

第一次德法之爭(zhēng)：儒家與法家（3）第一次德法之爭(zhēng)東周王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂壞，諸侯國(guó)尋求治國(guó)新思想（3）第一次德法之爭(zhēng)

《左傳》記載“刑不可知，則威不可測(cè)”意為法律如果不公布的話，它的威力是無窮盡的。夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋，而不讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘。思考：叔向和自產(chǎn)在爭(zhēng)什么？

要不要公布刑罰

叔向?yàn)槭裁捶磳?duì)子產(chǎn)？子產(chǎn)為什么要救世？(背景)大變革大動(dòng)蕩時(shí)期（王室衰微、鐵犁牛耕、禮崩樂壞）“鑄刑書”有何影響？不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。宣告了成文法誕生，確立了“法律公開”的新興地主階級(jí)的立法準(zhǔn)則；推動(dòng)了依法治國(guó)理念的傳播；限制了貴族特權(quán)，一定程度維護(hù)了平民利益。公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，晉國(guó)叔向曾寫信反對(duì)。

背景：東周王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂壞，諸侯國(guó)尋求治國(guó)新思想

爭(zhēng)論雙方：

儒家與法家代表人物1人性2治國(guó)3儒家與法家之爭(zhēng)

儒家法家代表人物1人性2治國(guó)3孔子

孟子商鞅、韓非人性本善人性本惡實(shí)行法治、韓非：“法術(shù)勢(shì)”、賞罰分明、以法為教、以吏為師VS9

特點(diǎn)：法家主張法治和變革，加強(qiáng)君主集權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提倡以法和刑管理國(guó)家（霸道）

儒家主張“德治、仁政”，重視民生與民意；提倡以禮（道德教化）治理社會(huì)

（王道）（4）第二次德法之爭(zhēng)：法家：“法”，指官府制訂的法律和制度?！靶g(shù)”，指君主駕馭群臣的權(quán)術(shù)和手段。“勢(shì)”，指君主借以統(tǒng)治人民的權(quán)勢(shì)和地位?？鬃?為政以德、節(jié)用愛人孟子：實(shí)行仁政、輕徭薄賦儒家思想不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望；在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。法家——符合時(shí)代需要儒家——有積極意義（4）第二次德法之爭(zhēng)：評(píng)價(jià)：【思考】禮與刑，德與法是否有相結(jié)合的可能性?

材料：法家固然絕對(duì)排斥禮治、德治，儒家卻不曾絕對(duì)排斥法律，只是不主張以法治代替禮治、德治而已……荀子思想中雜有法家思想，韓非、李斯俱出其門，絕非偶然……“以至善者待之以禮，以至不善者待之以刑”……他的書中常德刑禮法相提并論。

——瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》

一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治貳秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢——出現(xiàn)律令秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。

《九章律》，德政與刑罰逐漸融和。漢武帝時(shí)，形成以儒家思想為主、以法家思想為輔的德主刑輔的封建正統(tǒng)法律思想。

漢朝時(shí)，還采取直接引用儒家經(jīng)典作為案件審理依據(jù)，稱為春秋決獄。

時(shí)有疑獄日：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論?仲舒斷日：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之。《詩(shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐?！焓篮纭吨袊?guó)法制史》體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2、魏晉——律令儒家化漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒學(xué)思想來解釋律令。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。以經(jīng)注律禮法合流德主刑輔特點(diǎn)：二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3、唐朝——禮法結(jié)合《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏·唐律疏議》（1）唐律：刪繁就簡(jiǎn)

德禮為政教之本、刑罰為政教之用…

五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，以為明誡?！爸\”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h·名例》特點(diǎn):①法律體系完備，包含律、令、格、式四大類法律形式影響:繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；以后歷代刑律的藍(lán)本。

②禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。律：國(guó)家的的基本法典。令：規(guī)章制度，是律的補(bǔ)充。格：各種禁令及懲罰條文，是各部門及百官日常辦事的細(xì)則。式：公文程式和行政活動(dòng)的細(xì)則。教化①提倡禮治:《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度集大成。②推廣家訓(xùn)：在社會(huì)層面,推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化叁宋元至明清時(shí)期的法律與教化三.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.宋元至明清時(shí)期的法律清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。三宋元至明清：襲舊與創(chuàng)新襲舊：創(chuàng)新1：材料

至釋回之犯向死者子孫尋釁爭(zhēng)鬧或用言譏誚，有心欺凌，……死者子孫忿激難堪，因而起意復(fù)仇致斃者，擬以杖一百、流三千里。

——《大清律例·刑律·父祖被毆》宋元明清大多以《唐律疏議》為藍(lán)本創(chuàng)制法律。律例合編。

三.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.宋元至明清時(shí)期的教化（1）理學(xué)南宋后期，以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中?！都叶Y》書影宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。南宋后期理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位。三.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.宋元至明清時(shí)期的教化（2）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》。（鄉(xiāng)約：民間自發(fā)的道德教化組織）三、宋元至明清：襲舊與創(chuàng)新創(chuàng)新2：鄉(xiāng)約教化，并逐漸與法律合流。

材料：

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)……——北宋呂大釣《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長(zhǎng)上……

——明太祖“六諭”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，講法律以儆愚頑……

——康熙帝“圣諭十六條”閱讀48頁(yè)學(xué)思之窗，歸納從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約有何變化?

說明了什么？1.變化：內(nèi)容：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。主體：從民間儒學(xué)人士自發(fā)推動(dòng)到政府推廣，逐漸具有強(qiáng)制性。2.說明：鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的教化工具，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)約法律化的趨勢(shì)，這也是禮法合流的表現(xiàn)。總結(jié)提升：辯證理解法治和教化的關(guān)系統(tǒng)一法治教化禮法融合律令儒家化鄉(xiāng)約法律化法家法治思想人性惡懲戒儒家德治思想人性善引導(dǎo)儒表法里有善有惡對(duì)立二者相輔相成（中國(guó)古代“法禮結(jié)合”）中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化德治：西周“敬天保民”——春秋戰(zhàn)國(guó)儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”——戰(zhàn)國(guó)法家“法、術(shù)、勢(shì)”春秋戰(zhàn)國(guó)：德治與法治（儒法之爭(zhēng)）秦漢：改法為律，律、令皆法魏晉：律令儒家化唐朝：《唐律疏議》中華法系確立法治：明清律例合編教化：宋代理學(xué)、鄉(xiāng)約課堂小結(jié)時(shí)空坐標(biāo)西周敬天保民春秋戰(zhàn)國(guó)1.成文法2.德治與法治之爭(zhēng)秦法治漢《九章律》魏晉律令儒家化唐唐律疏議宋元宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約元：司法實(shí)踐援引唐律明清（前期）《大明律》《大清律例》中華法系的確立鄉(xiāng)律合流1．先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典記載：“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”“惟天時(shí)求民主”，人主只有能“保享于民”，才能“享天之命”。這反映了先秦時(shí)期(

)A．已孕育了近代民主思想B．民本思想成為統(tǒng)治合法性依據(jù)C．天命權(quán)威轉(zhuǎn)為君主專制D．儒家希望假借天命制約統(tǒng)治者解析：據(jù)材料“人主只有能‘保享于民’，才能‘享天之命’”可知，強(qiáng)調(diào)民本是合法統(tǒng)治的前提，故選B項(xiàng)；材料“保享于民”是民本不是民主，排除A項(xiàng)；君主專制是秦朝以后不是先秦，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)民本不是天命，排除D項(xiàng)。B【鞏固訓(xùn)練】2．公元前536年，鄭國(guó)的執(zhí)政子產(chǎn)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，鑄刑書于鼎，公布于眾。公元前452—451年，古羅馬編訂出十個(gè)法表，鐫刻在十塊青銅牌上，分布于羅馬廣場(chǎng)。由此可見(

)A．中國(guó)比西方世界更早進(jìn)入法治社會(huì)B．古羅馬的鑄銅技術(shù)源自中國(guó)C．古羅馬的習(xí)慣法歷史比中國(guó)更久遠(yuǎn)D．成文法律體現(xiàn)文明發(fā)展訴求解析：當(dāng)時(shí)中國(guó)、西方都還沒進(jìn)入法治社會(huì)，故A項(xiàng)排除；材料無法體現(xiàn)羅馬的鑄銅技術(shù)源自中國(guó)，故B項(xiàng)排除；中國(guó)沒有存在習(xí)慣法，故C項(xiàng)排除；材料體現(xiàn)的都是成文法，在早期的中西方都出現(xiàn)了成文法，說明成文法律體現(xiàn)了文明發(fā)展的訴求，故D項(xiàng)正確。D【鞏固訓(xùn)練】3．董仲舒以《春秋》中的事例補(bǔ)充漢代法律；長(zhǎng)孫無忌用經(jīng)、義解釋法律，編成《唐律疏議》，后來被唐高宗賦予同等的法律效力。這一變化表明(

)A．獨(dú)尊儒術(shù)已成定勢(shì)

B．儒學(xué)理念漸趨法制化C．文官階層主導(dǎo)立法

D．仁政思想等同于法律解析：《春秋》中的事例、長(zhǎng)孫無忌用的經(jīng)、義均體現(xiàn)了儒學(xué)理念，而這些事例、經(jīng)、義卻具有和法律等同的效力，反映的本質(zhì)問題是儒學(xué)理念漸趨法制化，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料無法體現(xiàn)“仁政思想”，排除D項(xiàng)。B【鞏固訓(xùn)練】4．《唐律》對(duì)婚姻中的法律關(guān)系作了明確規(guī)定