孔子思想與儒學(xué)精髓孔子思想與儒學(xué)精髓一、我們距離孔子有多遠(yuǎn)？二、禮：規(guī)則、秩序及其養(yǎng)成

三、仁：修己安人，推己及人四、中：行為準(zhǔn)則、思維方式五、孔子儒家的人生境界一、我們距離孔子有多遠(yuǎn)？孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化已當(dāng)有兩千五百年以上之積累，而孔子集大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。時(shí)下代表性的看法所謂“國學(xué)”，菁蕪并存，好壞雜糅。即使“儒學(xué)”，里面也有大量糟粕，那些君君臣臣的綱常，授受不親的禮教，父為子隱的回護(hù)，女子小人難養(yǎng)的輕慢，刑不上大夫、禮不下庶人的愛有等差，凡此種種，就其本質(zhì)而言，是缺乏平等意識(shí)和自由理念的，也是反現(xiàn)代性的，因此，是需要細(xì)加辨析、嚴(yán)加取舍的?！秶鴮W(xué)里的糟粕也應(yīng)該“熱”起來嗎？》

孔子“主張等級(jí)制度”？齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

——《論語·顏淵》孔子“主張等級(jí)制度”？為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

——《大學(xué)》中國儒學(xué)的三個(gè)階段先秦時(shí)期——“德行儒學(xué)”階段帝制中國——“威權(quán)儒學(xué)”階段近代以來——“儒學(xué)反思”階段楊朝明：《弘揚(yáng)原始儒學(xué)的真精神》，《人民日報(bào)》2014年４月27日“理論版”。分清“真孔子”與“假孔子”五四時(shí)期李大釗：余掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治靈魂也。新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：

打倒孔家店，救出孔夫子孔子“主張愚民政策”？子曰：民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》）楊伯峻《論語譯注》（中華書局1980年12月版）：老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道他是為什么。

孔子“主張愚民政策”？民可使，道之；而不可使，知之。

——《郭店楚墓竹簡》民可使，由之；不可使，知之。

——《論語·泰伯》孔子“主張愚民政策”？君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從其命矣。

——《孔子家語·入官》儒家“主張貴族特權(quán)”？刑不上大夫，禮不下庶人。

——《禮記·曲禮上》儒家“主張貴族特權(quán)”？冉有問于孔子曰：“先王制法，使刑不上大夫，禮不下于庶人。然則大夫犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治于禮乎？”

孔子曰：“不然，凡治君子，以禮御其心，所以屬以廉恥之節(jié)也?！枪蚀蠓蛑?，其在五刑之域者，聞而譴發(fā)……跪而自裁，君不使人捽引而刑殺，……所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也。

——《孔子家語·五刑解》二、禮：規(guī)則、秩序及其養(yǎng)成

《論語·雍也》：誰能出不由戶？何莫由斯道也？《孟子·萬章下》：夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。云南建水文廟：禮門鄒城孟府：禮門義路禮也者，理也《孔子家語》：禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作。

《禮記·禮器》：禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。

禮不可以已凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。（《禮記·喪服四制》）禮…所以達(dá)天道、順人情之大竇。唯圣人為知禮之不可以已也……。（《孔子家語·禮運(yùn)》）“禮儀”與“禮義”先王之立禮也，有本有文。（基本精神;儀式規(guī)矩）無本不立，無文不行。禮之所尊，尊其義也；（為禮不本于義，猶耕而弗種也）“禮”的分類禮有五經(jīng)：吉、兇、軍、賓、嘉。經(jīng)禮三百，曲禮三千——繁文縟禮晏嬰：自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。人生禮儀生命禮儀:出生禮、命名禮、束脩禮、冠禮、笄禮、婚禮、喪禮、祭祀禮。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

——《論語·學(xué)而》途徑：冠禮與“成人”令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德。三加彌尊，諭其志也

（1）﹡在東階舉行；（2）﹡取“字”見尊；（3）﹡教導(dǎo)；（4）﹡與兄弟、姑姊相見；（5）﹡拜見國君、卿大夫和尊長冠禮的本質(zhì)意義《禮記》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！?/p>

《國語》：“戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉？”《左傳》昭公二十五年：故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。三、仁：修己安人，推己及人從身從心，上下結(jié)構(gòu)?！皬?，古文仁從千心?！薄墩f文解字》《中庸》說：“成己，仁也?！薄墩撜Z》：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

《論語》：“為仁由己，而由人乎哉？”郭店楚簡《窮達(dá)以時(shí)》：“君子敦于反己”孔子：立愛自親始仁的本義：“反求諸身”，即反省自身

《中庸》：“仁者，人也。親親為大?！比实耐蒲樱?/p>

1、不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；（《孔子家語》、《禮記》）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）

2、泛愛眾。（《論語》）

3、仁愛及于鳥獸。（《孔子家語》）修己——孝親——仁民——愛物忠?。盒藜喊踩恕鲎釉唬骸靶藜阂跃础ぁぁぁぁぁば藜阂园踩恕ぁぁぁぁぁば藜阂园舶傩铡Ｐ藜阂园舶傩?，堯、舜其猶病諸?！薄鲎釉唬骸皡⒑?！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”終身行“恕”道！子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

——《論語·衛(wèi)靈公》《中庸》論“君子之道”所求乎子以事父；所求乎臣以事君；所求乎弟以事兄；所求乎朋友先施之。君子有三恕有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣。

——《孔子家語·三恕》四、中：行為準(zhǔn)則、思維方式喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。鄭《目錄》云：名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思伋作之，以昭明圣祖之德。先秦時(shí)期“庸”與“用”相通。“中庸”即“中用”，即“用中”、“使用中道”。宋朝以前曲阜孔廟的大門原名:中和門后來:大中門“中庸”即“用中”孔子：“執(zhí)其兩端用其中”。“中”不能一眼看透；不是數(shù)理意義上的“中間”。荀子：禮之於正國家也，如權(quán)衡之於輕重也?！爸杏埂笔遣粩嗉m偏的過程

以禮制中子貢曰：“敢問將何以為此中禮者？”子曰：“禮乎！夫禮，所以制中也?！弊迂曂?。

以禮制“中”子曰：“敬而不中禮謂之野（粗野）；恭而不中禮謂之給（奉承，諂媚）；勇而不中禮謂之逆（忤逆）?！?/p>

子曰：“師，爾過，而商也不及；子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之，不能教也?！薄爸械馈迸c中國教化傳統(tǒng)以刑教中

刑:亦通“型”。例如：君子懷刑周代“以刑教中”司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒與師保之屬，其中“大司徒”的職責(zé)有所謂“十二教”——一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣（同“暴”）；八曰以誓教恤，則民不??；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功?！笨鬃铀^刑罰之“中”子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足?！?/p>

——《論語·子路》時(shí)中：孔子智慧的境界仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！比寮业摹皶r(shí)中”哲學(xué)《易·乾·爻辭》九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。傳統(tǒng)上：“終日乾乾”，終日戒慎恐懼，自強(qiáng)不息?！跋μ枞魠枴?，到了晚上，還是心懷憂惕，不敢有一點(diǎn)的松懈。這里是通常所說的有“憂患意識(shí)”。實(shí)際上：“夕惕若”的“惕”，帛書《易傳》作沂，沂本作“析”。衣、析、惕，其義一也。本義為解除，引申有安閑休息義。乾九三爻辭強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“時(shí)”字，要求君子要因時(shí)行止?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時(shí)之不可以行也。故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。終日乾乾，以陽動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。帛書《易傳》的啟示《易·乾·文言》九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕（析），雖危無咎矣?！薄兑住での难浴肪潘脑弧盎蜍S在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎?！薄爸琳\之道”與“擇善固執(zhí)”子曰：人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟護(hù)、陷阱之中，而莫之知辟（避）也；子曰：人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！五、孔子儒家的人生境界學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？“學(xué)”，道術(shù)之總稱；“學(xué)”，名辭也。

“志于道”的信念子曰：吾十有五而志于學(xué)。

——《論語·為政》子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

——《論語·述而》子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

——《論語·里仁》“天理”與“人欲”人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。在心中筑起“禮”的堤防十六字心傳

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！叭饲椤迸c“人義”

（《孔子家語·禮運(yùn)》）圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。欲、惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美、惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以治之？《孔子家語·五刑解》凡夫之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生于不足，不足生于無度。無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié)。是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有奸邪、賊盜、靡法、妄行之