高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省龍西北名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》》這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世：一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。C.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者共同促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。所以，儒、道實質(zhì)上是離異而對立的。D.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的是（）A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D.百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。（《孟子》）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請根據(jù)材料內(nèi)容，并結(jié)合陶淵明、李白、蘇軾三人中的任意一人，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；②然后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；③最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。5.“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側(cè)重點(diǎn)不同。示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無為思想?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有消極因素。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。C.“儒、道實質(zhì)上是離異而對立的”錯誤。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.意思是百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。強(qiáng)調(diào)“勿奪其時”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神”。第二段講人們片面認(rèn)識道家的無為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。分別以道家的莊子學(xué)派何老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”。以上主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。第六段講“儒家有為思想也不是截然排斥無為的”，“防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運(yùn)用文中信息的能力?！凹鏉?jì)天下”，同時救濟(jì)各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為。“獨(dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學(xué)。是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓。可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時土族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂天知命的逍遙無為。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無為”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：家（節(jié)選）曹禺［是午后二時的光景，賓客們正在用喜酒，新娘的花轎就快要抬進(jìn)來了。］覺新：（沉浸在苦痛的思索里，幾乎未留心她們已經(jīng)出去，恍恍惚惚地踱來踱去，順手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地擲在桌上。沉悶而憂郁的聲音，低低說出來）啊，如果一萬年像一天，一萬天像一秒，那么活著再怎么苦，也不過是一睜眼一閉眼的工夫。做人再苦，也容易忍受啊?。灶D）因為這一秒鐘生，下一秒鐘就死，睜眼是生，閉眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一樣的糊涂？就隨他們怎么擺布去吧！反正我們都是早晨生，晚晌死，連夢都做不了一個的小蟲。唉，由了他們也就算了。（到此仿佛完全靜止，突又提起精神。）不過既然活著，就由不得你想的這么便宜。十年的光陰。能自由的人也許覺得短促，鎖在監(jiān)牢里面的，一秒鐘就是十幾年見不著陽光的冬天哪！（深深地）活著真沒有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！［覺慧抱著一大束梅枝，由正中門生氣勃勃地走過來。］覺慧：大哥，鳴鳳呢？覺新：出去了。（長噓一聲）覺慧：（笑著）大哥，我就怕看你做成這么一副受苦受難的耶穌相。覺新：（苦笑）是做么？覺慧：（鼓動地）那么，你為什么不闖一下呢？覺新：（沮喪地）有什么個值得？死就死了，我們生下來就為著死的。覺慧：（不覺放下梅花，同情而興奮地）就這么悲觀？大哥你就這么看得透？生下就為著死？（突然憤慨地）我們活都沒活夠，禍都沒闖夠，我們……［遠(yuǎn)處忽然鞭爆大發(fā)，一陣非常熱鬧的嗩吶聲，夾雜遠(yuǎn)遠(yuǎn)人們的喧囂。］覺新：（不覺立起）這是什么聲音?。坑X慧：（諷刺地）這就是活著的聲音，大哥的新娘子大概是到了。女仆們：轎到了！……新娘子來了！……快去看！走??！到了！到了！黃媽：（一路嚷嚷著）好了，好了，新娘子到了，花轎到了。（對覺新笑嘻嘻地）大少爺，這可該吃你喜酒了?？斐鋈?，快戴上花，接新人吧。（走近要為覺新戴上）覺新：（不覺閃避著）黃媽，我，我有點(diǎn)悶氣。你，你先出去給我倒杯茶來。黃媽：（連忙）也好。（立刻由偏門下）覺慧：（方才已跑到正門外望，現(xiàn)在忽然跑回來。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！這是你一生的事情?。。鼻校┠?，你，你就闖一下吧！我勸過你四次了，我給你預(yù)備過?。ù掖俚赝艘幌拢┠悖悻F(xiàn)在決定走。還來得及……［由正中門跑進(jìn)覺民和琴小姐。兩個人也都是氣憤憤的。］覺民：（欣喜地）大哥，你在這兒！我們到處找你，你好一點(diǎn)了么？琴小姐：（躊躇地）大哥，新娘子已經(jīng)在大門口啦，你，你還不去？覺慧：（認(rèn)真地）琴表姐，你忘了跟我們一塊兒在這屋里讀書的人啦？琴小姐：（誠摯地）我，我怎么會忘記梅姐姐？（深切的同情，望著新）不過事情已經(jīng)延遲到現(xiàn)在，我，我簡直看不出還有什么別的辦法。覺慧：（固執(zhí)地）有，有辦法，有！只要有決心?。ê鋈唬┐蟾纾悴荒茉侏q疑了，（懇切地）這不是人家的事??！覺新：（仿佛自語，長噓一聲）怎么樣呢？覺慧：（沖動地）走，走，現(xiàn)在還不太晚，還來得及。你可以先到我的同學(xué)家里……覺民：（忍不住叫出）這是不可能的。覺慧，你這是……覺慧：什么叫不可能？世上沒有不可能的事。只要你……沈氏：（由正門探出身來）新郎官預(yù)備好了么？琴小姐：（連忙）好了，就好了。王氏：（也探出身）快出來吧，外面人等著呢！覺民：是啊，就出來。［沈、王二氏立刻匆匆又走開。］覺慧：怎么樣，大哥？覺新：（立起）不，沒有這種辦法。覺民：覺慧，你那是純粹小孩子的話，這件事只有慢慢……覺慧：（性急）慢慢，慢慢，現(xiàn)在事情都遇到頭上，你還叫大哥……［克明倉促由正中門上，后隨袁成與蘇福，衣服穿得十分整齊，袁成手中捧著一頂兩邊各插一條金花的博士帽。］高克明：明軒，你怎么還不出來？覺新：就來。［外面老太爺?shù)穆曇簦骸翱嗣靼?！”］高克明：是，爹！覺民：（不得已）大哥，你去吧！覺慧：大哥，你不去?。ǜち业兀┨?，你要大膽，大膽，大膽，永遠(yuǎn)的大膽！覺新：（苦笑）大膽，大膽？我要想到這個家呀，覺慧，我不能夠隨便一個人大膽的。（選自曹禺話劇《家》，有刪改）文本二：家巴金①高覺新是覺民弟兄所稱為“大哥”的人。他和覺民、覺慧雖然是同一個母親所生，而且生活在同一個家庭里，可是他們的處境并不相同。覺新在這一房里是長子，在這個大家庭里又是長房的長孫。就因為這個緣故，在他出世的時候，他的命運(yùn)便決定了。②他在師友的贊譽(yù)中得到畢業(yè)文憑歸來后的那天晚上，父親把他叫到房里去對他說：“你現(xiàn)在中學(xué)畢業(yè)了。我已經(jīng)給你看定了一門親事。你爺爺希望有一個重孫，我也希望早日抱孫。你現(xiàn)在已經(jīng)到了成家的年紀(jì)，我想早日給你接親，也算了結(jié)我一樁心事?！以谕饷孀龉俸脦啄辏e蓄雖不多，可是個人衣食是不用愁的。我現(xiàn)在身體不大好，想在家休養(yǎng)，要你來幫我料理家事，所以你更少不掉一個內(nèi)助。李家的親事我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。下個月十三是個好日子，就在那一天下定?！衲昴陜?nèi)就結(jié)婚?！雹圻@些話來得太突然了。他把它們都聽懂了，卻又好像不懂似的。他不作聲，只是點(diǎn)著頭。他不敢看父親的眼睛，雖然父親的眼光依舊是很溫和的。④他不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想。他只是點(diǎn)頭，表示愿意順從父親的話?？墒呛髞硭氐阶约旱姆坷?，關(guān)上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢而哭。⑤關(guān)于李家的親事，他事前也曾隱約地聽見人說過，但是人家不讓他知道，他也不好意思打聽。給他做媒的人常常往來高公館。后來經(jīng)他的父親同繼母商量、選擇的結(jié)果，只有兩家姑娘的芳名不曾被淘汰，因為在這兩個姑娘之間，父親不能決定究竟哪一個更適宜做他兒子的配偶，而且兩家請來做媒的人的情面又是同樣地大。于是父親只得求助于拈鬮的辦法，把兩個姑娘的姓氏寫在兩方小紅紙片上，把它們?nèi)喑蓛蓤F(tuán)，拿在手里，走到祖宗的神主面前誠心禱告了一番，然后隨意拈起一個來。李家的親事就這樣地決定了。拈鬮的結(jié)果他一直到這天晚上才知道。⑥是的，他也曾做過才子佳人的好夢，他心目中也曾有過一個中意的姑娘，就是那個能夠了解他、安慰他的錢家表妹。有一個時期他甚至夢想他將來的配偶就是她，而且祈禱著一定是她，因為姨表兄妹結(jié)婚，在這種紳士家庭中是很尋常的事。他和她的感情又是那么好。然而現(xiàn)在父親卻給他挑選了另一個他不認(rèn)識的姑娘，并且還決定就在年內(nèi)結(jié)婚，他的升學(xué)的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那個“她”。對于他，這實在是一個大的打擊。他的前程斷送了。他的美妙的幻夢破滅了。⑦他絕望地痛哭，他關(guān)上門，他用鋪蓋蒙住頭痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他順從了父親的意志，沒有怨言?？墒窃谛睦锼麉s為著自己痛哭，為著他所愛的少女痛哭。⑧不到半年，新的配偶果然來了。（選自巴金小說《家》，有刪改）6.下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文本一中多次寫到“梅花”，這一道具既暗示覺新正在思念是錢家表妹，也象征了二人感情的純潔美好。B.文本二中父親用“拈鬮”的辦法來決定兒子婚配對象這一情節(jié)，體現(xiàn)了舊社會封建家族制度下家長的獨(dú)斷與荒謬。C.“死就死了，我們生下來就為著死的”表明覺新對自己的婚姻充滿了失望與無奈，已經(jīng)抱定了必死之心。D.覺新的悲劇是他性格的悲劇，同時也是他特殊的出生環(huán)境造成的命運(yùn)悲劇，更是社會的悲劇。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一中覺慧反復(fù)勸說大哥“出逃”，先是直接反問，曉之以理；接著回憶往昔，動之以情；最后給出策略，鼓勵出走。B.文本一中的人物對話多處使用了省略號都表現(xiàn)人物說話時欲言又止的情態(tài)，體現(xiàn)了戲劇語言含蓄委婉的特點(diǎn)，更能吸引觀眾興趣。C.覺新在婚姻大事上的態(tài)度，真實地反映了我國封建社會某些舊家庭出生的青年身上的奴性特點(diǎn)，揭示了封建禮教對青年的殘害。D.文中畫線句“他把它們都聽懂了，卻又好像不懂似的”看似矛盾，實則表現(xiàn)了“定親”這一消息給覺新帶來的痛苦與無奈，表達(dá)了作者的同情。8.請結(jié)合文本一的內(nèi)容，賞析覺新、覺慧的形象特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.B8.①覺新是一個受封建家庭倫理觀念的影響，雖然不滿舊家庭的專制，但隱忍善良的形象。②覺慧是一個充滿朝氣、思想激進(jìn)、具有反抗精神的叛逆者形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過雙文本對照呈現(xiàn)高覺新的婚姻悲劇。文本一以戲劇沖突展現(xiàn)覺新在婚禮前的精神崩潰與覺慧的激進(jìn)反抗，梅花意象暗喻逝去的愛情；文本二則以小說敘事揭示其悲劇根源——封建家長的專制與長子責(zé)任的重壓。兩文本共同刻畫了覺新懦弱妥協(xié)的復(fù)雜性格：既清醒認(rèn)識命運(yùn)不公，又無力掙脫家族桎梏。覺慧的熱情沖動反襯出舊家庭對青年的窒息，凸顯五四時期個性解放與封建禮教的尖銳矛盾?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“已經(jīng)抱定了必死之心”錯誤，“死就死了，我們生下來就為著死”是覺新絕望的呼喊，是一種無奈的反抗，但是家族“長房的長孫”的身份決定了他會選擇忍耐和接受，而不是“抱定必死之心”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“都表現(xiàn)人物說話時欲言又止的情態(tài)”錯誤，說法絕對，文本一中人物對話中的省略號，不全是表達(dá)人物欲言又止的情態(tài)，如“覺民：覺慧，你那是純粹小孩子的話，這件事只有慢慢……覺慧：（性急）慢慢，慢慢，現(xiàn)在事情都遇到頭上”這里的省略號表示話語被打斷；“體現(xiàn)了戲劇語言含蓄委婉的特點(diǎn)”錯，省略號是輔助表達(dá)人物情感等的。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①覺新：由“（苦笑）大膽，大膽？我要想到這個家呀，覺慧，我不能夠隨便一個人大膽的”可知，覺新因顧慮家族責(zé)任，即便內(nèi)心痛苦也不敢突破封建家庭倫理束縛，選擇隱忍。從“（不覺閃避著）黃媽，我，我有點(diǎn)悶氣。你，你先出去給我倒杯茶來”可見，面對娶親的壓力，他沒有直接反抗，而是以回避的方式應(yīng)對，體現(xiàn)出善良與隱忍?！埃ǚ路鹱哉Z，長噓一聲）怎么樣呢？”“（立起）不，沒有這種辦法”等話語及表現(xiàn)，表明他在覺慧等人的勸說下，雖內(nèi)心掙扎但最終仍向封建家庭秩序妥協(xié)，凸顯其受封建倫理觀念影響之深與隱忍的性格。②覺慧：“（鼓動地）那么，你為什么不闖一下呢？”“（沖動地）走，走，現(xiàn)在還不太晚，還來得及。你可以先到我的同學(xué)家里……”“大哥，你要大膽，大膽，大膽，永遠(yuǎn)的大膽！”等語言，直接體現(xiàn)出覺慧充滿朝氣，思想激進(jìn)，積極鼓勵覺新反抗封建家庭的專制安排，具有強(qiáng)烈的反抗精神?！埃ㄐχ┐蟾?，我就怕看你做成這么一副受苦受難的耶穌相”“（諷刺地）這就是活著的聲音，大哥的新娘子大概是到了”等表述，以輕松且?guī)еS刺的語氣表達(dá)對覺新消極態(tài)度的不滿以及對封建家庭娶親等舊俗的不屑，進(jìn)一步展現(xiàn)其叛逆者的形象?！笆裁唇胁豢赡埽渴郎蠜]有不可能的事。只要你……”體現(xiàn)出覺慧對打破封建束縛充滿信心，不相信封建勢力的不可動搖，彰顯其堅定的反抗信念和激進(jìn)的思想。二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙良嗣，本燕人馬植，世為遼國大族。政和初，童貫出使，道盧溝，植夜見其侍史，自言有滅燕之策，因得謁。童貫與語大奇之載與歸易姓名曰李良嗣。薦諸朝。徽宗召見，問所來之因，對曰：“遼國必亡，陛下念舊民遭涂炭之苦，復(fù)中國往昔之疆，代天譴責(zé)，以治伐亂，王師一出，必壺漿來迎。萬一金人得志，先發(fā)制人，后發(fā)制于人，事不侔矣?！钡奂渭{之，賜姓趙氏，以為秘書丞，圖燕之議自此始。遷直龍圖閣。宣和二年二月，使于金國，見其主阿骨打，議取燕、云。使還，進(jìn)徽猷閣待制。自是將命至六七，頗能緩頰盡心，與金爭議，進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。既得燕山，又加延康殿學(xué)士，官至光祿大夫。良嗣言：“頃在北國，與燕中豪士劉范、李奭及族兄柔吉三人結(jié)義同心，欲拔幽、薊歸朝，瀝酒于北極祠下，祈天為約，俟他日功成，即掛冠謝事，以表本心，初非取功名而徼富貴也。賴陛下威靈，今日之事幸而集，顧前日之約豈可欺哉？愿許臣致仕，使得買田歸耕?！狈踩险?，詔不許。既而朝廷納張覺，良嗣爭之云：“國家新與金國盟，如此必失其歡，后不可悔?！辈宦牎＃ü?jié)選自《宋史·卷四百七十二·奸臣傳》）材料二：故《宋史》本傳亦謂，往返六七，頗能緩頰盡心，與金爭議。使無收納張覺之事，金人亦難遽起兵端，而中華疆土復(fù)歸版圖，良嗣方且當(dāng)入《功臣傳》中。乃張覺之叛金來降，主國計者貪近利而昧遠(yuǎn)計，輒輕為招納。良嗣方苦口爭之，以為失歡強(qiáng)鄰，后不可悔。而舉朝醉夢，卒不聽從，果致金兵得以藉口，不惟新得之地盡失之，并至鑾輿北狩，神州陸沉。乃事后追論禍?zhǔn)?，坐以重辟，已不免失刑，修史者又入之《奸臣傳》中與蔡京等同列，殊非平情之論也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記·卷二十四》）9.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。童貫與A語B大C奇之D載與E歸F易姓G名曰H李良嗣10.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.道，通“導(dǎo)”，指疏通，與《鴻門宴》中“道芷陽間行”的“道”意思不同。B.頃，往昔、當(dāng)時，與《燭之武退秦師》中“夜縋而出”的“夜”都是時間狀語。C.新，剛剛，與《庖丁解?！分小暗度腥粜掳l(fā)于硎”的“新”意思相同。D.舉，全，與《齊桓晉文之事》中“吾力足以舉百鈞”的“舉”意思不相同。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.趙良嗣原本是遼國大族的后代，在政和初年被童貫舉薦給了大宋朝廷；在他看來，遼國一定會滅亡，宋朝應(yīng)先于金國出兵討伐。B.趙良嗣被宋徽宗召見后，深得徽宗嘉許，被賜予國姓“趙”；后來他奉命出使金國，面見金主阿骨打，商討出兵攻取燕、云事宜。C.趙良嗣多次上奏陳述自己想要辭官回鄉(xiāng)耕田的意愿，請求皇帝顧念以前與自己的約定，同意辭官之請，但奏章最終都被駁回。D.宋朝掌權(quán)者沒有從長遠(yuǎn)考慮，輕易招納了金國叛臣張覺，導(dǎo)致金國有了發(fā)動戰(zhàn)事的借口，最終宋朝戰(zhàn)敗，皇帝被俘，國土淪喪。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）俟他日功成，即掛冠謝事，以表本心，初非取功名而徼富貴也。（2）使無收納張覺之事，金人亦難遽起兵端，而中華疆土復(fù)歸版圖?！敬鸢浮?.BDF10.A11.C12.（1）等到將來功業(yè)成就，（我們）就辭官歸隱，來表達(dá)本心，最初不是為了取得功名、尋求富貴的。（2）假使沒有（宋朝）收留張覺事情，金人也很難立即發(fā)起（與宋朝的）戰(zhàn)事，（那樣的話）中華疆土就會恢復(fù)到以前的版圖?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料圍繞趙良嗣的歷史評價展開對比敘事。材料一以《宋史·奸臣傳》為本，呈現(xiàn)其“聯(lián)金滅遼”戰(zhàn)略的始末，突出其政治謀略與功成身退的儒家理想；材料二通過趙翼《廿二史札記》的史論，批判《宋史》將其列為奸臣的不公，指出張覺事件才是宋金戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。兩文形成“官方史觀”與“歷史翻案”的張力，折射出歷史評價的復(fù)雜性——個人功過往往被裹挾在時代變局中，史家立場深刻影響著歷史人物的形象塑造?！?題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：童貫和他交談，認(rèn)為他非常奇特，就和他一起坐車回來，把他的姓名改為李良嗣?！巴炁c語”，“童貫”是主語，“語”是謂語，意思是童貫和（他）交談，所以B處斷開；“大奇之”，“大”表示程度，修飾“奇”；“奇”是意動用法，認(rèn)為……奇特；“之”，作“奇”的賓語，所以D處斷開；“載與歸”，和他一起坐車回來的意思，中間不能斷開，所以F處斷開；“易姓名曰李良嗣”，改姓名叫李良嗣的意思，中間不能斷開。故選BDF?！?0題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤?！暗馈倍贾溉〉?、經(jīng)過，意思相同。句意：取道盧溝。/取道芷陽，抄小路走。B.正確?！绊暋?，往昔、當(dāng)時；/名詞作狀語，在晚上。句意：以前在北國。/夜里用繩子把燭之武從墜下去。C.正確。句意：國家剛與金國結(jié)盟。/刀刃如剛從磨刀石上出來的一樣。D.正確。全，舉起來。句意：整個朝廷糊里糊涂。/我的力氣足以舉起三千斤的東西。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“請求皇帝顧念以前與自己的約定”錯誤，從材料一“頃在北國，與燕中豪士劉范、李奭及族兄柔吉三人結(jié)義同心”可知，趙良嗣所說的“前日之約”是指與劉范、李奭、柔吉等人的約定，皇帝與趙良嗣沒有約定。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“俟”，等到；“謝事”，辭去官職；“徼”，求取。（2）“使”，假使；“遽”，立即?！捌鸨恕?，發(fā)動戰(zhàn)爭。參考譯文：材料一：趙良嗣，本是燕人馬植，世代是遼國的大族。政和初年，童貫出使，經(jīng)過盧溝，馬植在晚上去見童貫的侍史，自稱有滅燕的計策，因而得以拜見（童貫）。童貫和他交談，認(rèn)為他非常奇特，就和他一起坐車回來，把他的姓名改為李良嗣。（童貫）把他推薦給朝廷。宋徽宗召見他，詢問他來的原因，他回答說：“遼國一定會滅亡，陛下掛念舊民遭受涂炭的痛苦，恢復(fù)中國從前的疆域，代替上天斥責(zé)他們，來整治伐亂，天子的軍隊一發(fā)出，（身陷遼境的舊民）一定會以茶酒相迎。萬一金人得志，先發(fā)者控制人，后發(fā)者被人控制，事情就不能謀取了?！被噬腺澰S并采納他的話，賜他姓趙，讓他做秘書丞，圖謀燕的計議從此開始。趙良嗣升為直龍圖閣。宣和二年二月，（趙良嗣）出使金國，見到金主阿骨打，商討攻取燕、云。出使回來，（趙良嗣）升任徽猷閣待制。從此（他）出使傳命達(dá)六七次，很能盡心盡力地婉言勸解，與金人爭議，升為龍圖閣直學(xué)士。（宋朝）得到燕山后，（趙良嗣）又被加授延康殿學(xué)士，官至光祿大夫。趙良嗣說：“我從前在北國，和燕中豪杰劉范、李奭以及族兄馬柔吉三人結(jié)義同心，想攻取幽、薊后歸于朝廷，在北極祠下灑酒，祈禱上天立下誓約，等到將來功業(yè)成就，（我們）就辭官歸隱，來表達(dá)本心，最初不是為了取得功名、尋求富貴的。仰仗陛下的威勢，現(xiàn)今的事情幸好成功了，回顧從前的誓言怎么能欺騙呢？希望準(zhǔn)許我辭官，使我得以買田回家種地?！笨偣踩紊蠒ɑ噬希┫略t不批準(zhǔn)。不久朝廷接納張覺，趙良嗣爭辯說：“國家剛與金國結(jié)盟，這樣做一定會失去金國的歡心，以后后悔都來不及?！保ɑ噬希]有聽從。材料二：因此《宋史》本傳中也說，（趙良嗣出使金國）往返六七次，很能盡心盡力地婉言勸解，與金人爭議。假使沒有（宋朝）收留張覺的事情，金人也很難立即發(fā)起（與宋朝的）戰(zhàn)事，（那樣的話）中華疆土就會恢復(fù)到以前的版圖，趙良嗣也將放在《功臣傳》中?？墒菑堄X背叛金國來降之際，掌管國家大計的人貪圖眼前利益而不了解長遠(yuǎn)計劃，就輕易地招納了他。趙良嗣反復(fù)懇切地爭論這件事，認(rèn)為失去強(qiáng)大鄰國的歡心，以后后悔都來不及。然而整個朝廷糊里糊涂，最終沒有聽從，果然導(dǎo)致金兵得到借口，不只新得到的土地全部失去了，還導(dǎo)致皇帝被擄到北方去，國土淪喪。于是事后追究災(zāi)禍的開端，（趙良嗣）被判為極刑，已經(jīng)算得上量刑不當(dāng)，編修史書的人又把他歸入《奸臣傳》中與蔡京等人同列，絕對不是公允的評定了。（二）課內(nèi)知識（本題共3小題，9分）13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項是（）A.異乎三子者之撰（才能）焉用亡鄭以陪鄰（增加）B.莫不中音（合乎）籍吏民，封府庫（登記）C.旦日不可不蚤自來謝項王（感謝）闕秦以利晉（侵損，削減）D.朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（渡河）相去四十里（距離）【答案】C【解析】考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯印?（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢。B.句意：沒有不合音律的。/登記官吏百姓的戶籍，查封官府金庫。C.謝：道歉。句意：沛公您第二天不可以不早一點(diǎn)前來向項王道歉。/侵損秦國對晉國有利。D.句意：早上渡河歸晉，晚上就在那里修筑防御工事。/相距四十里地。故選C。14.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語用法不同的一項是（）A.項伯殺人，臣活之若亡鄭而有益于君B.赤也為之小行李之往來，共其乏困C.吾得兄事之項伯乃夜馳之沛公軍D.端章甫，愿為小相焉且君嘗為晉君賜矣【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.都是使動用法。使……活。/使滅亡。句意：項伯殺了人，我使他活了下來。/如果鄭國滅亡對您有好處。B.都是形容詞活用作名詞。小相。/缺少的東西。句意：公西華“如果只能”做小相。/秦國的外交人員經(jīng)過鄭國，鄭國可以供給他們所缺少的糧食。C.都是名詞作狀語。像對待兄長一樣。/在夜晚。句意：我要像對待兄長一樣對待他。/項伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營。D.名詞活用作動詞，穿戴好禮服禮帽。/動詞活用作名詞，恩賜。句意：穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。/況且您曾經(jīng)給予晉君恩惠。故選D。15.下列各組句子中，句式不同的一項是（）A.臣之所好者，道也楚左尹項伯者，項羽季父也B.而刀刃若新發(fā)于硎以其無禮于晉C.夫晉，何厭之有？大王來何操？D.不者，若屬皆且為所虜冠者五六人【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.都是判斷句。標(biāo)志都是“……者，……也”。句意：臣下所追求的是事物的規(guī)律。/楚軍的左尹項伯，是項羽的叔父。B.都是狀語后置句。正常語序：而刀刃若新于硎發(fā)。/以其于晉無禮。句意：但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。/因為他對晉國無禮。C.都是賓語前置句。正常語序：有何厭。/大王來操何。句意：晉國，哪里有滿足的時候呢？/大王來時帶了什么東西？D.被動句，標(biāo)志是“為所”。句意：否則，你們都將被他俘虜！定語后置句，正常語序為：五六人冠者。句意：五六個成年人。故選D。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。賣花聲·題岳陽樓（北宋）張舜民木葉下君山，空水漫漫。十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽關(guān)。醉袖撫危欄，天淡云閑。何人此路得生還？回首夕陽紅盡處，應(yīng)是長安?！紓渥ⅰ奖驹~是作者在宋神宗元豐六年因譏議邊事被貶南方，途經(jīng)岳陽時所作。16.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.起首兩句勾畫出一幅洞庭葉落、水空迷蒙的秋天景象，渲染了浩渺凄迷的意境。B.樓內(nèi)詞人正在把酒，因即將離別遠(yuǎn)行，侍酒的女子滿斟酒杯，顯出莊重的顏容。C.詞人安慰友人不必吟唱《陽關(guān)曲》來送別自己，表現(xiàn)了詞人對離別的灑脫態(tài)度。D.詞人憑欄遠(yuǎn)望，遙想南行的艱辛，字里行間也蘊(yùn)含了人生之路充滿艱危的感慨。17.本詞和杜甫的《登岳陽樓》同為登樓名篇，兩個作品分別提到“長安”和“關(guān)山北”兩地，請簡要分析這兩地分別寄托了什么思想感情。【答案】16.C17.①長安是漢唐舊都，這里借指北宋京城。詞人借回望長安，表達(dá)被貶南方的悲傷與怨憤，和對京都的思念、對朝廷的期待之情。②關(guān)山北指北方邊境，是當(dāng)時戰(zhàn)火燃燒之地。詩人借遙望北方，表達(dá)對國家安危、時局動蕩的憂思，自己報國無門的哀傷?！窘馕觥俊?6題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“表現(xiàn)了詞人對離別的灑脫態(tài)度”錯?！安皇俏汲俏魅タ?，休唱陽關(guān)”這兩句是詞人聯(lián)系王維《送元二使安西》一詩，告訴友人不必如古人那樣吟唱《陽關(guān)曲》來送別自己。因為自己是南下，并非西行，且元二是出使，而自己則是被貶，此處有自嘲的意味。故選C?！?7題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！顿u花聲》中的“長安”是漢唐古都，這里借指北宋京城汴京。詞人被貶南方，前途可畏，故頻頻回首，遙望京城，內(nèi)心矛盾，雖然對自己蒙冤遭貶心有怨憤，可還是期待皇帝能早日召還自己，有對朝廷的一片眷戀和期待?！兜窃狸枠恰分械摹瓣P(guān)山北”指北方邊境，當(dāng)時吐蕃入侵，戰(zhàn)爭不息，國家不安寧。詩人向北眺望，雖然隔著道道關(guān)山看不到戰(zhàn)火，但心中已呈現(xiàn)出外族入侵、國家危難的情景，禁不住老淚縱橫，表達(dá)對國家時局的擔(dān)憂和報國無門的哀傷。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，穿著春服，五六個成年人，六七個童子，“_______，_______”，唱著歌回去。（2）《桂枝香·金陵懷古》中“_______，_______”兩句，動靜結(jié)合，色彩對比鮮明，描繪了一幅美麗的金陵秋景圖。（3）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“_______，_______”兩句，通過大與小的比照表現(xiàn)出一種空闊的境界，又顯示出詞人豪邁超曠的內(nèi)在氣質(zhì)。（4）《說“木葉”》中所說的“暗示性”在古代詩歌中其實并不罕見，請寫出具有暗示性的“柳”字的詩句“_______，_______”。【答案】（1）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（2）彩舟云淡星河鷺起（3）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（4）忽見陌頭楊柳色悔教夫婿覓封侯（揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人）三、語言文字運(yùn)用（共18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀語段，完成各題。戲劇是一種綜合性的舞臺藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)手段創(chuàng)造舞臺藝術(shù)形象，揭示社會矛盾和現(xiàn)實生活。作為“晚輩”的戲劇藝術(shù)，在東西方至少已有千年的歷史。中國戲劇強(qiáng)調(diào)抒情、傳神、整體美，其①的藝術(shù)風(fēng)格，使觀眾有很大的想象空間，使藝術(shù)美得到最完美的體現(xiàn)。西方戲劇傳統(tǒng)基本上就是一種文人傳統(tǒng)，劇中主人公的思想與言行都體現(xiàn)出人文主義精神，是理想化的人物，不僅性格開朗，富于才情，而且勇敢熱情，富有時代特色。當(dāng)然，戲劇藝術(shù)的實現(xiàn)不可能獨(dú)來獨(dú)往，也不可能②。一方面，它需要劇作家、導(dǎo)演、演員與觀眾的協(xié)同創(chuàng)造。另一方面，戲劇要想超越時空的限制，則需要后來人的不斷改編；新時代的戲劇若想征服觀眾，則必須突出戲劇的時代精神。這一過程的實現(xiàn)，最為關(guān)鍵的是調(diào)整戲劇主題精神與人們審美理想和審美趣味的關(guān)系，這是戲劇藝術(shù)價值提升的過程。因此，戲劇必須時時改革，時時③。19.請在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.下列各句中的引號，與文中“晚輩”的引號作用相同的一項是（）A.我們發(fā)現(xiàn)生長在北方的青蒿的青蒿素含量比較低，藥物生產(chǎn)需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項目的大團(tuán)隊成員在四川找到了含量高的青蒿。B.至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。C.在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、過廳等等。D.天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。21.文中畫波浪線句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?9.①含蓄不露②一勞永逸③推陳出新20.D21.它借助文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)手段塑造舞臺藝術(shù)形象，揭示社會矛盾和反映現(xiàn)實生活?！窘馕觥俊?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①依據(jù)后文“使觀眾有很大的想象空間”可知，中國戲劇的藝術(shù)風(fēng)格不是直露的，而是含蓄的，可填“含蓄不露”。含蓄不露：意思是只包含在里面，不外露。②依據(jù)后文“需要劇作家、導(dǎo)演、演員與觀眾的協(xié)同創(chuàng)造”“戲劇要想超越時空的限制，則需要后來人的不斷改編”“必須突出戲劇的時代精神”可見，戲劇不是一次就成功的，需要后人不斷完善，可填“一勞永逸”。一勞永逸：把事情辦好，以后就可以不再費(fèi)力了。③依據(jù)前文“需要后來人的不斷改編”“必須突出戲劇的時代精神”“戲劇必須時時改革”可知，戲劇必須隨著時代變化而不斷改編，去掉陳舊的東西，添加符合時代特點(diǎn)的新東西，可填“推陳出新”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展，多指繼承文化遺產(chǎn)。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中引號的作用表示特殊含義。A.標(biāo)示專有名詞，表示特定稱謂。B.表示引用。C.表示強(qiáng)調(diào)。D.表示特殊含義。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇恰皠?chuàng)造”與“藝術(shù)形象”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“創(chuàng)造”改為“塑造”；二是“揭示”可以與“社會矛盾”相搭配，但不可與“現(xiàn)實生活”搭配，可在“現(xiàn)實生活”前加上“反映”一詞。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。電子計算機(jī)的問世揭開信息化社會的序幕，移動傳媒和人工智能技術(shù)結(jié)合生成的數(shù)字文化更是將人類推進(jìn)新媒介時代，信息的傳播容量不斷擴(kuò)充、傳播速度不斷加快，古老的傳統(tǒng)文化迎來傳播和發(fā)展的新契機(jī)。通過數(shù)據(jù)化存儲、可視化呈現(xiàn)、便捷化傳送等方式，新媒介可以更立體地建構(gòu)文化記憶，推動傳統(tǒng)文化在時間和空間的傳承。從時間層面來看，新媒介傳播引導(dǎo)人們回望歷史，探尋民族文化源流，增強(qiáng)文化自信；從空間層面來看，新媒介主導(dǎo)下的信息傳送無遠(yuǎn)弗屆，能有效地覆蓋到更廣闊的領(lǐng)域，提升人們的文化認(rèn)同感。新媒介和傳統(tǒng)文化的交互相融，會推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，生成新的文化因子。這種轉(zhuǎn)化既包括外在形式的改變，也包括內(nèi)在精神的更新。如，古代服飾原本具有社會符號性，而今天活躍于各新媒體平臺的“漢服圈”并不含有傳統(tǒng)服飾中的等級意味。22.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“新媒介可以通過數(shù)據(jù)化存儲、可視化呈現(xiàn)、便捷化傳送等方式更立體地建構(gòu)文化記憶來推動傳統(tǒng)文化的傳承”。從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？23.下面是根據(jù)上文第二、三段制作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，請將空白處補(bǔ)充完整，每處不超過6個字?！敬鸢浮?2.①原句采用短句形式，簡潔明了。

②原句描述新媒介特點(diǎn)的狀語“通過數(shù)據(jù)化存儲、可視化呈現(xiàn)、便捷化傳送等方式”放在句子開頭，起強(qiáng)調(diào)作用。

③原句“推動傳統(tǒng)文化在時間和空間的傳承”中的“在時間和空間”與下文“從時間層面來看”“從空間層面來看”相照應(yīng)。結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。23.①建構(gòu)記憶

②探尋源流

③提升文化認(rèn)同

④轉(zhuǎn)化發(fā)展

⑤改變外在形式【解析】【22題解析】本題考查學(xué)生對分析語言運(yùn)用和句子表達(dá)效果的能力。從句式上看，原文“通過數(shù)據(jù)化存儲、可視化呈現(xiàn)、便捷化傳送等方式，新媒介可以更立體地建構(gòu)文化記憶，推動傳統(tǒng)文化在時間和空間的傳承”是三個短句，語言有節(jié)奏感，流暢鮮明，形式清晰，便于理解；修改后的句子變成了一個長句，沒有了原句的節(jié)奏，也失去了原句的簡潔明了，顯得有些冗長、含混，句意不夠清晰。從結(jié)構(gòu)上看，原句描述新媒介特點(diǎn)的狀語“通過數(shù)據(jù)化存儲、可視化呈現(xiàn)、便捷化傳送等方式”放在句子開頭，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，重點(diǎn)介紹了新媒介運(yùn)作的方式和途徑，句意清晰，層次分明；改后的句子不再強(qiáng)調(diào)“數(shù)據(jù)化存儲、可視化呈現(xiàn)、便捷化傳送等方式”，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)變成了“建構(gòu)文化記憶來推動傳統(tǒng)文化的傳承”，失去了原來的表達(dá)效果。從語言表達(dá)的連貫上來看，下文分別從“時間層面”和“空間層面”來分析了新媒介的作用，“時間”在前，“空間”在后，原句中的“推動傳統(tǒng)文化在時間和空間的傳承”與后文“從時間層面來看”“從空間層面來看”相照應(yīng)，使原句的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，而改句刪除了“在時間和空間”，結(jié)構(gòu)不太嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯不夠合理，失去了原來的表達(dá)效果?！?3題解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。原文第二、三段分別從兩個不同方面闡述“新媒介”對“傳統(tǒng)文化”的推動作用。首先看第二段，根據(jù)“通過數(shù)據(jù)化存儲、可視化呈現(xiàn)、便捷化傳送等方式，新媒介可以更立體地建構(gòu)文化記憶，推動傳統(tǒng)文化在時間和空間的傳承”可知，“新媒介”可以通過“建構(gòu)文化記憶”來推動傳統(tǒng)文化的傳承；再根據(jù)第二段中分別從“時間層面”和“空間層面”來傳承傳統(tǒng)文化，而傳承的前提則是“更立體地建構(gòu)文化記憶”，可知第①處應(yīng)該填寫“建構(gòu)記憶”。根據(jù)“從時間層面來看，新媒介傳播引導(dǎo)人們回望歷史，探尋民族文化源流，增強(qiáng)文化自信”的內(nèi)容，結(jié)合第②處對應(yīng)的“從空間層面來看”，新媒介的作用是“覆蓋廣闊”，可得第②處應(yīng)該填寫“新媒介”在時間層面的作用：“探尋源流"。與③相對應(yīng)的“增強(qiáng)文化自信”是從時間層面的角度概括的新媒介的作用，因此③應(yīng)該填寫從空間層面的角度概括的新媒介的作用；根據(jù)“從空間層面來看，新媒介主導(dǎo)下的信息傳送無遠(yuǎn)弗屆，能有效地覆蓋到更廣闊的領(lǐng)域，提升人們的文化認(rèn)同感”可知，第③處應(yīng)填寫與“增強(qiáng)文化自信”相對應(yīng)的“提升文化認(rèn)同”。④之后的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”是并列關(guān)系，根據(jù)圖表中的層級關(guān)系，④和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”應(yīng)是總分關(guān)系；根據(jù)第三段中“新媒介和傳統(tǒng)文化的交互相融，會推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，再結(jié)合第④處對應(yīng)的“傳承”，第④處應(yīng)填寫“新媒介”對“傳統(tǒng)文化”的第二個作用：“推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，按照字?jǐn)?shù)要求，第④處應(yīng)填寫“轉(zhuǎn)化發(fā)展”。根據(jù)“這種轉(zhuǎn)化既包括外在形式的改變，也包括內(nèi)在精神的更新”可知，“新媒介”推動“傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化包含了外在形式和內(nèi)在精神兩個層面的變化，因此第⑤處應(yīng)填入與“更新內(nèi)在精神”相對應(yīng)的“改變外在形式”。四、寫作（60分）24.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。材料一：《鴻門宴》中劉邦從全局出發(fā)，不爭一時之短長，做出“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的選擇和行為，奠定了楚漢之爭勝利的基礎(chǔ)。材料二：本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中提及老子的思想，《老子·第六十三章》認(rèn)為“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的重要性。兩則材料對我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都具有啟示意義。對此，你有怎樣的感悟與思考？請寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。這兩則看似矛盾的古代智慧，實則揭示了人生決策的辯證法則。劉邦在鴻門宴上“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的選擇，與老子“天下大事必作于細(xì)”的訓(xùn)誡，就像硬幣的兩面，共同構(gòu)成了完整的處世哲學(xué)。劉邦的故事展現(xiàn)的是戰(zhàn)略眼光的重要性。當(dāng)性命攸關(guān)時，他舍棄宴席禮儀直接如廁脫身，這種不拘小節(jié)恰恰成就了大局。就像現(xiàn)代青年選擇專業(yè)時，不必過分糾結(jié)某個課程的難易，而要看重整個領(lǐng)域的發(fā)展前景。但這種“抓大放小”不等于粗枝大葉，而是明確主次后的主動取舍。老子的智慧則提醒我們細(xì)節(jié)的筑基作用。再宏大的理想，也要從背好每個單詞、解對每道習(xí)題開始。就像建造高樓，每一塊磚的錯位都可能影響整體穩(wěn)固。許多年輕人的挫折，往往源于輕視那些看似微小的基礎(chǔ)積累。二者的統(tǒng)一性在于時空維度的把握：老子強(qiáng)調(diào)過程積累的細(xì)節(jié)，劉邦側(cè)重關(guān)鍵時刻的抉擇。好比備考既要重視日常錯題整理（細(xì)節(jié)），又要在考場上懂得跳過難題?；痉郑ù缶郑?。真正的智慧是在不同情境中靈活運(yùn)用這兩種思維——規(guī)劃時要有老子的細(xì)致，決斷時需具劉邦的魄力。當(dāng)代青年最需要的，正是培養(yǎng)這種“該細(xì)處不馬虎，該放處不糾結(jié)”的辯證思維。寫作時，開頭可從兩則材料的矛盾性切入，指出劉邦的“抓大放小”與老子的“細(xì)節(jié)決定成敗”看似對立實則統(tǒng)一。通過引用“不謀全局者不足謀一域”與“千里之堤潰于蟻穴”的諺語，提出核心觀點(diǎn)：成功需要戰(zhàn)略眼光與細(xì)節(jié)落實的辯證統(tǒng)一。中間部分可分三層展開：先分析劉邦在鴻門宴中展現(xiàn)的取舍智慧，說明關(guān)鍵時刻需把握主要矛盾；再結(jié)合老子思想，以航天工程等現(xiàn)代案例論證細(xì)節(jié)決定成??；最后論述二者的辯證關(guān)系——戰(zhàn)略是方向，細(xì)節(jié)是路徑，青年當(dāng)在學(xué)業(yè)規(guī)劃中既樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，又重視每日積累。可穿插王羲之練字、錢學(xué)森治學(xué)等事例增強(qiáng)說服力。結(jié)尾可回歸青年成長，呼吁在百年變局中，培養(yǎng)“致廣大而盡精微”的思維品質(zhì)，實現(xiàn)個人與時代的同頻共振。立意：（1）胸懷大局，積微成著。（2）大處著眼，小處著手。（3）統(tǒng)觀全局，細(xì)謀一域。黑龍江省龍西北名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》》這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世：一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。C.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者共同促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。所以，儒、道實質(zhì)上是離異而對立的。D.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的是（）A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D.百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。（《孟子》）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請根據(jù)材料內(nèi)容，并結(jié)合陶淵明、李白、蘇軾三人中的任意一人，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；②然后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；③最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。5.“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側(cè)重點(diǎn)不同。示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無為思想?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有消極因素。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。C.“儒、道實質(zhì)上是離異而對立的”錯誤。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.意思是百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。強(qiáng)調(diào)“勿奪其時”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神”。第二段講人們片面認(rèn)識道家的無為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。分別以道家的莊子學(xué)派何老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”。以上主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。第六段講“儒家有為思想也不是截然排斥無為的”，“防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運(yùn)用文中信息的能力?！凹鏉?jì)天下”，同時救濟(jì)各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學(xué)。是道家的無為。“后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時土族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂天知命的逍遙無為。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無為”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：家（節(jié)選）曹禺［是午后二時的光景，賓客們正在用喜酒，新娘的花轎就快要抬進(jìn)來了。］覺新：（沉浸在苦痛的思索里，幾乎未留心她們已經(jīng)出去，恍恍惚惚地踱來踱去，順手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地擲在桌上。沉悶而憂郁的聲音，低低說出來）啊，如果一萬年像一天，一萬天像一秒，那么活著再怎么苦，也不過是一睜眼一閉眼的工夫。做人再苦，也容易忍受?。。灶D）因為這一秒鐘生，下一秒鐘就死，睜眼是生，閉眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一樣的糊涂？就隨他們怎么擺布去吧！反正我們都是早晨生，晚晌死，連夢都做不了一個的小蟲。唉，由了他們也就算了。（到此仿佛完全靜止，突又提起精神。）不過既然活著，就由不得你想的這么便宜。十年的光陰。能自由的人也許覺得短促，鎖在監(jiān)牢里面的，一秒鐘就是十幾年見不著陽光的冬天哪！（深深地）活著真沒有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪?。塾X慧抱著一大束梅枝，由正中門生氣勃勃地走過來。］覺慧：大哥，鳴鳳呢？覺新：出去了。（長噓一聲）覺慧：（笑著）大哥，我就怕看你做成這么一副受苦受難的耶穌相。覺新：（苦笑）是做么？覺慧：（鼓動地）那么，你為什么不闖一下呢？覺新：（沮喪地）有什么個值得？死就死了，我們生下來就為著死的。覺慧：（不覺放下梅花，同情而興奮地）就這么悲觀？大哥你就這么看得透？生下就為著死？（突然憤慨地）我們活都沒活夠，禍都沒闖夠，我們……［遠(yuǎn)處忽然鞭爆大發(fā)，一陣非常熱鬧的嗩吶聲，夾雜遠(yuǎn)遠(yuǎn)人們的喧囂。］覺新：（不覺立起）這是什么聲音??？覺慧：（諷刺地）這就是活著的聲音，大哥的新娘子大概是到了。女仆們：轎到了！……新娘子來了！……快去看！走??！到了！到了！黃媽：（一路嚷嚷著）好了，好了，新娘子到了，花轎到了。（對覺新笑嘻嘻地）大少爺，這可該吃你喜酒了。快出去，快戴上花，接新人吧。（走近要為覺新戴上）覺新：（不覺閃避著）黃媽，我，我有點(diǎn)悶氣。你，你先出去給我倒杯茶來。黃媽：（連忙）也好。（立刻由偏門下）覺慧：（方才已跑到正門外望，現(xiàn)在忽然跑回來。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！這是你一生的事情?。。鼻校┠?，你，你就闖一下吧！我勸過你四次了，我給你預(yù)備過?。ù掖俚赝艘幌拢┠?，你現(xiàn)在決定走。還來得及……［由正中門跑進(jìn)覺民和琴小姐。兩個人也都是氣憤憤的。］覺民：（欣喜地）大哥，你在這兒！我們到處找你，你好一點(diǎn)了么？琴小姐：（躊躇地）大哥，新娘子已經(jīng)在大門口啦，你，你還不去？覺慧：（認(rèn)真地）琴表姐，你忘了跟我們一塊兒在這屋里讀書的人啦？琴小姐：（誠摯地）我，我怎么會忘記梅姐姐？（深切的同情，望著新）不過事情已經(jīng)延遲到現(xiàn)在，我，我簡直看不出還有什么別的辦法。覺慧：（固執(zhí)地）有，有辦法，有！只要有決心?。ê鋈唬┐蟾纾悴荒茉侏q疑了，（懇切地）這不是人家的事?。∮X新：（仿佛自語，長噓一聲）怎么樣呢？覺慧：（沖動地）走，走，現(xiàn)在還不太晚，還來得及。你可以先到我的同學(xué)家里……覺民：（忍不住叫出）這是不可能的。覺慧，你這是……覺慧：什么叫不可能？世上沒有不可能的事。只要你……沈氏：（由正門探出身來）新郎官預(yù)備好了么？琴小姐：（連忙）好了，就好了。王氏：（也探出身）快出來吧，外面人等著呢！覺民：是啊，就出來。［沈、王二氏立刻匆匆又走開。］覺慧：怎么樣，大哥？覺新：（立起）不，沒有這種辦法。覺民：覺慧，你那是純粹小孩子的話，這件事只有慢慢……覺慧：（性急）慢慢，慢慢，現(xiàn)在事情都遇到頭上，你還叫大哥……［克明倉促由正中門上，后隨袁成與蘇福，衣服穿得十分整齊，袁成手中捧著一頂兩邊各插一條金花的博士帽。］高克明：明軒，你怎么還不出來？覺新：就來。［外面老太爺?shù)穆曇簦骸翱嗣靼?！”］高克明：是，爹！覺民：（不得已）大哥，