高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州市2024-2025學年高二下學期5月月考歷史試題一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。)1.據考古發(fā)現，在翼南磁山遺址（位于河北邯鄲武安市）的80個窯穴內都發(fā)現有糧食堆積，一般堆積厚度為0.3～2米，有10個窯穴堆積在2米以上，灰坑糧食儲存量估計達5萬千克。北辛文化（位于環(huán)魯中南山地周圍）的一個窯穴發(fā)現有炭化粟，在該遺址出土的許多陶缽、陶碗的底部還發(fā)現了粟殼的痕跡。這可用于印證（）A.黃河中下游是原始農業(yè)的重要起源地B.中國傳統(tǒng)的農作物種植格局已形成C.精耕細作推動了中國古代農業(yè)的發(fā)展D.早期農業(yè)耕作方式以集體勞作為主【答案】A【解析】根據材料“在翼南磁山遺址的80個窯穴內都發(fā)現有糧食堆積”“炭化粟”“許多陶缽、陶碗的底部還發(fā)現了粟殼的痕跡”等信息并結合所學知識可知，翼南磁山遺址位于黃河中游地區(qū)，北辛文化屬于黃河下游地區(qū)，這兩處都發(fā)現了糧食堆積和粟的痕跡，這可用于印證黃河中下游是中國古代農業(yè)的重要起源地之一，A項正確；材料未體現南稻北粟的種植格局，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕出現后進入“精耕細作”，排除C項；材料并未涉及早期農業(yè)的耕作方式，排除D項。故選A項。2.西周時期，小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣，“事保厥家”乃其職責，職位世代沿襲，事事聽命于家主。然至春秋時期，家臣可參與家主的政治、軍事等事務，逐漸發(fā)展成“執(zhí)國命”的“陪臣”，且家臣屢叛其主，出現“大夫專諸侯”、“家臣專大夫”的現象。這一變化（）A.促使諸侯爭霸向兼并戰(zhàn)爭轉變 B.體現出宗法分封秩序遭到破壞C.有效強化了中央對地方的管理 D.表明貴族內部未形成嚴密等級【答案】B【解析】根據材料“小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣”“事保厥家”“職位世代沿襲”“可參與家主的政治、軍事等事務”“‘執(zhí)國命’的“陪臣”“家臣專大夫”等信息并結合所學知識可知，西周時期同姓、異姓都可以作為卿大夫之室的私屬家臣，在血緣與政治的作用下家臣對家主忠心不二，春秋時期，諸侯爭霸，卿大夫勢力增強，促進了家臣權力的擴展，家臣由西周“事保厥家”的“宗法性家臣”發(fā)展成春秋后期“執(zhí)國命”的“陪臣”，家臣屢叛其主，折射出宗法分封秩序遭到破壞，B項正確；材料反映的是宗法制和分封制的破壞，沒有涉及諸侯之間戰(zhàn)爭性質的變化，排除A項；材料體現的是分封制宗法制遭到破壞，沒有涉及強化中央對地方的官吏，排除C項；分封制促使貴族內部形成嚴密等級，春秋時期貴族等級秩序遭到了破壞，D項說法有誤，排除D項。故選B項。3.商鞅為改變秦國“父子無別，同室而居”的戎舊習俗，“令民父子兄弟同室內息者為禁”，并強調“男女之別”。韓非指出：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！眱烧叩难哉摫砻鳎ǎ〢.儒法兩派趨于合流 B.法家思想中蘊含著倫理因素C.父權社會初步形成 D.維護等級秩序成為社會共識【答案】B【解析】根據材料“改變秦國‘父子無別，同室而居’的舊習俗”“強調‘男女之別’”“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”可知，法家思想中蘊含著儒家的倫理道德，B項正確；戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，儒法兩家的思想各有特點，趨于合流表述不當，A項排除；“初步形成”說法錯誤，C項排除；“成為社會共識”說法過于夸大，Ｄ項排除。故選B項。4.荀子認為“日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也”“曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也”“得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也”。荀子的這一思想（）A.凸顯了人的主體能動性 B.蘊含了樸素的民本思想C.表明諸子思想同源異流 D.說明君民平等成為共識【答案】A【解析】據材料可知，荀子在對比大禹和夏桀的治理后，得出“治亂非天也”“治亂非時也”“治亂非地也”的結論，排除天道的作用而代之以人道，認為治亂的局面不是天時地利造成的，而主要是人為，A項正確；民本思想強調的是統(tǒng)治者要以民為本，重視百姓的利益和作用。材料并沒有體現“民本思想”，排除B項；材料沒有涉及諸子思想的淵源和流派關系，與題意不符，排除C項；荀子的思想中沒有體現君民平等的觀念，且“成為共識”的說法也不準確，排除D項。故選A項。5.秦朝前期，每有大政，必下群臣廷議。參加廷議的既有位高權重的三公九卿，還包括職卑權輕的博士（皇帝的顧問、智囊）。由此可見，秦朝的廷議制度（）A.有利于提高國家決策的合理性 B.提高了儒生的政治待遇C.反映出中樞權力實現相互制衡 D.強化了秦中央集權體制【答案】A【解析】據材料并結合所學，參加廷議的既有位高權重的“三公九卿”，又有“博士”即皇帝的顧問、智囊，可知，這有利于提高國家決策的合理性，減少決策失誤，A項正確；據材料“職卑權輕的博士”并結合所學，秦朝重用法家，可得出秦朝沒有提高儒生的政治待遇，排除B項；中樞權力最高的是皇帝，沒人能制衡皇帝，排除C項；廷議是為了減少決策失誤，與強化中央集權體制無必然關系，排除D項。故選A項。6.國家穩(wěn)定后，秦始皇開始實施以秦朝的都城咸陽為中心，向外擴建交通路網，建成了連通各個區(qū)域的交通路網。政府還編制了《行書律》，規(guī)定了丞相統(tǒng)籌管理全國范圍內的交通運輸事務，地方主要由郡守和縣令共同負責交通運輸。據此可知，秦朝交通建設（）A.促使邊疆地區(qū)得到有效開發(fā) B.得益于法律制度的建立C.滲透著強化中央集權的意圖 D.以發(fā)展經濟為主要目的【答案】C【解析】根據材料“實施以秦朝的都城咸陽為中心”、“規(guī)定了丞相統(tǒng)籌管理全國范圍內的交通運輸事務”和所學知識可知，秦朝的交通建設滲透著強化中央集權的意圖，C項正確；材料沒有涉及邊疆地區(qū)，排除A項；材料沒有涉及法律制度對秦朝交通建設的影響，排除B項；材料強調的是秦朝交通建設主要是中央加強對地方的管理，D項不符合材料主旨，排除D項。故選C項。7.下表所示為漢代政府對部分行政長官職責的規(guī)定。據此可知，這些規(guī)定（）A.提高了官員綜合素養(yǎng) B.強調了地方官員的教化職能C.打擊了士族門閥勢力 D.表明“禮法結合”向基層滲透【答案】B【解析】根據材料“進賢勸功，決訟檢奸，勸民農桑，振求乏絕，察訊諸囚，論課殿最，并舉孝廉”“顯善勸義，禁奸罰惡，理訟平賊，恤民時務”“主民善惡，為役先后，知民貧富，為賊多少，平其差品”可知，漢代政府要求地方官員按照正統(tǒng)思想教化百姓，強調了地方官員的教化職能，B項正確；材料內容只是對部分官員職責的規(guī)定，不一定會提高官員的綜合素養(yǎng)，排除A項；門閥士族萌芽于西漢中后期，形成于東漢，但材料無法體現打擊士族門閥勢力，排除C項；材料未體現“禮法結合，向基層滲透”，排除D項。故選B項。8.據考古資料顯示，蘇魯豫皖地區(qū)出土的漢代農具按功能劃分主要有墾耕類、整地類、播種類、中耕類、收割類。其中墾耕類農具主要包括镢、鍤、犁等；整地類有耙。除此之外，上述地區(qū)還發(fā)現了大量谷物加工類農具，主要有杵臼、磨、碓等工具。這反映出漢代（）A.重農抑商政策得到了實施 B.中原經濟超越了其他地區(qū)C.政府壟斷了鐵器農具生產 D.農業(yè)的精耕細作特征顯著【答案】D【解析】依據材料概況可知：蘇魯豫皖地區(qū)出土的漢代農具，種類繁多，分類詳細，說明農業(yè)工具發(fā)達，體現了古代農業(yè)精耕細作的特點，D項正確；材料未涉及對商業(yè)的政策，排除A項；材料未涉及地區(qū)間經濟發(fā)展程度的比較，排除B項；材料未涉及政府對農具生產的管理，排除C項。故選D項。9.羯族首領石勒建立后趙政權后鑄造了“豐貨”錢，錢文蒼勁古拙，篆中有隸，隸中有篆，篆隸相兼。大夏赫連勃勃于真興元年（419年）所鑄“大夏真興”錢，大夏為國號，真興為年號，錢文隸書，兼具楷意。兩者皆為圓形方孔錢。據此可知，這些貨幣的出現（）A.滿足了商業(yè)發(fā)展的需要 B.順應了民族交融的趨勢C.推動了書法藝術的成熟 D.強調了傳統(tǒng)的華夷之辨【答案】B【解析】根據材料“錢文蒼勁古拙，篆中有隸，隸中有篆”“大夏為國號，真興為年號，錢文隸書，兼具楷意”以及貨幣形制可知，少數民族學習漢族政權鑄造錢幣，民族政權深受漢文化影響，順應了民族交融的趨勢，Ｂ項正確，排除D項；僅根據材料，無法判斷是否滿足商業(yè)發(fā)展的需要，排除A項；僅是少數民族的貨幣，不能催動書法藝術發(fā)展成熟，排除C項。故選B項。10.魏晉南北朝的譜學是記錄家世、培養(yǎng)家族子弟責任心和進取心的重要教材，因而成為家學的重要內容。同時，還出現了一些專門研究譜學的家族，比如南朝賈氏在朝廷的支持下，“廣集百氏譜記，專心治業(yè)”。當時譜學的興盛（）A.反映了門閥士族的發(fā)展 B.促進了社會階層間的流動C.消除了察舉制度的弊端 D.體現出儒家思想面臨挑戰(zhàn)【答案】A【解析】根據材料并結合所學知識可知，在魏晉南北朝時期，在九品中正制下士族集團重視編修家譜，主要是因為官修譜系甚至成了政府選舉、士族出仕的重要依據，故此時譜學的盛行反映了門閥士族的發(fā)展，A項正確；九品中正制下高官厚祿被士族貴族所壟斷，排除B項；材料沒有涉及察舉制及其弊端，排除C項；魏晉南北朝時期的譜學和家庭教育均以儒家思想倫理觀念為主，排除D項。故選A項。11.唐高祖至玄宗初年，用宰相名號來賞功和變相賞功都是不允許的。玄宗中葉后，逐漸出現了“使相”，主要給予地方的節(jié)度使，這些節(jié)度使身住地方、遙兼宰相。德宗時，自下而上的功勛型、強鎮(zhèn)威脅型和安撫型使相占據了絕對優(yōu)勢。這種變化（）A.折射出宰相權力急劇擴大 B.說明藩鎮(zhèn)割據導致使相的出現C.促進了監(jiān)察體制不斷完善 D.反映出地方割據勢力逐漸加強【答案】D【解析】根據材料可知，唐玄宗中葉開始，一改初唐時期做法，給予節(jié)度使以“使相”稱號，德宗時使相的情況是當時藩鎮(zhèn)割據局面的直觀表現，也是唐末地方獨立化的一種體現，反映出地方割據勢力逐漸加強，D項正確；材料中是地方節(jié)度使兼有宰相頭銜，無法得出宰相權力變化，排除A項；藩鎮(zhèn)割據前使相制度已出現，排除B項；節(jié)度使與宰相都不屬于監(jiān)察體制，排除C項。故選D項。12.唐代管理戶籍有兩項重要的制度，一為“貌閱”，“年將入丁、老、疾、應征免課及給侍者，皆令縣令貌形狀，以為定薄，一定以后，不須更貌?！倍墙⑧彵＝M織，四家為鄰、五家為保，“遞相督察”，督察的主要內容為“按比戶口，收手實，造籍書”。唐代的這些制度（）A.加劇了土地兼并現象 B.旨在保障賦役征發(fā)以維護統(tǒng)治C.完善了地方治理體系 D.表明政府對農民人身控制減弱【答案】B【解析】根據材料“年將入丁、老、疾、應征免課及給侍者，皆令縣令貌形狀，以為定薄，一定以后，不須更貌?！薄斑f相督察”“按比戶口，收手實，造籍書”可知，唐朝重視戶籍真實情況的核查，其目的主要是保障賦役征發(fā)，從而維護封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，B項正確；當時社會確實存在土地兼并現象，但材料并未體現這一舉措會加劇這一現象，排除A項；“完善了地方治理體系”表述不準確，不符合題意，排除C項；兩稅法后，政府對農民的人身控制逐漸減弱，且材料體現的是加強戶籍管理，排除D項。故選B項。13.白居易在《策林》中對唐初舊制進行回溯：“庸必算丁口，租必計桑田。不求土所無，不強人所難。量入以為出，上足下亦安?！边€有時人指出：“有田則有租，有家則有調，有身則有庸，天下為家，法制均一?！边@些觀點折射出當時（）A.賦役合并符合經濟發(fā)展要求 B.租庸調制推動了商品經濟發(fā)展C.兩稅法存在稅負不均的弊端 D.兩稅法實行具有一定現實原因【答案】C【解析】根據材料概括可知，兩稅法實行以后，時人對唐初的租庸調制進行評價時，贊揚了租庸調制中體現的公平價值，稅目清晰、稅負公平等優(yōu)點，這實際上折射出兩稅法實行后出現的因稅目不明而導致的稅負不均的弊端，C項正確；賦役合并是明朝時期的賦稅改革實行的，與題干時間信息不符，排除A項；材料是回溯以前的賦稅制度，而非強調租庸調制的作用，主要是反映兩稅法的弊端，排除B項；材料通過論述租庸調制度的積極作用，反饋的是兩稅法的弊端而非必須實行的現實原因，排除D項。故選C項。14.唐朝集體宰相制取代了漢朝領袖宰相制，然而三省之間常有政見沖突和推諉。貞觀年間設立的政事堂把三省連為一體，成為唐朝最高決策機構，通常是中書令取旨后，于政事堂召開宰相聯席會議討論并綜合整理成詔敕文書，然后奏聞畫敕。這一舉措（）A.映射出權臣擅權現象嚴重B.致使尚書省的政治地位下降C.有利于提升政府治理效能D.表明相權對皇權形成了制約【答案】C【解析】根據材料可知，政事堂的設立緩解了三省之間的政見沖突和推諉問題，并通過聯席會議提高了決策效率，這有利于提升政府治理效能，C項正確；政事堂的設立是因為三省之間常有政見沖突和推諉，而非“權臣擅權”，且政事堂初設于唐朝貞觀年間，當時君臣關系較為和諧，政治清明，沒有出現“權臣擅權嚴重”的現象，排除A項；政事堂主要是為了解決三省之間的沖突和推諉問題而設立的，且材料沒有涉及尚書省的政治地位是否有所變化，事實上，尚書省在唐朝三省六部制中仍然扮演著重要的行政角色，負責執(zhí)行國家的各項政策，排除B項；雖然政事堂實現了宰相之間的聯席討論，但最終決策權仍掌握在皇帝手中，排除D項。故選C項。15.南北朝時期的學者竺道生傳播涅槃學，試圖讓所有的人都相信佛教，宣揚人人都有成佛的本性。唐代天臺宗的湛然和尚發(fā)展了前人學說并提出“無情有性”說，不僅人人具有佛性，連花草磚石也有佛性。這些主張（）A.表明儒者復興儒學回應挑戰(zhàn)的必要B.體現出中國和印度的文化交流頻繁C.為佛教在中國的本土化創(chuàng)造了條件D.折射出民族之間融合趨勢不斷加強【答案】C【解析】根據材料“宣揚人人都有成佛的本性”“連花草磚石也有佛性”等信息并結合所學知識可知，這些主張宣揚了在信仰佛教方面人人平等的思想，這有利于促進佛教在中國的本土化，C項正確；材料并未側重佛教對傳統(tǒng)儒學的沖擊，排除A項；材料主要反映了佛教在中國的傳播情況，僅從材料無法判定中國與印度文化交流的情況，排除B項；材料并未涉及民族融合的情況，排除D項。故選C項。16.唐代，開元通寶等貨幣源源不斷地從國內流通至泰國、越南、柬埔寨等東南亞國家。從11世紀起，埃及福斯塔特地區(qū)的陶瓷工人開始仿照青瓷和白瓷，來研究陶瓷的生產工藝。在古波斯王國，波斯三彩的定型與著色也深受中國陶瓷的影響。而外國的特產，如香料、象牙、琉璃等也來到了中國。這些可用于印證（）A.海上絲綢之路促進了中外交流 B.歐亞大陸之間商貿交流頻繁C.中國傳統(tǒng)手工業(yè)占據優(yōu)勢地位 D.唐朝政府積極調整商業(yè)政策【答案】A【解析】根據材料“中國開元通寶等貨幣源源不斷地從國內流通至……東南亞國家”“開始仿照青瓷和白瓷”“波斯三彩的定型與著色也深受中國陶瓷的影響”“而外國的特產……也來到了中國”等信息并結合所學知識可知，這反映了唐宋時期海上絲綢之路推動了中外貿易，進而促進了中外交流，A項正確；材料不僅僅涉及歐亞之間的交流，還涉及北非的埃及，B項并不能概括材料的全部內容，排除B項；C項并不是材料反映的主旨，且材料不僅僅涉及手工業(yè)，排除C項；材料反映的是海上絲綢之路對中外交流的促進，沒有涉及唐朝的商業(yè)政策，排除D項。故選A項。二、非選擇題(本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝時，豪強地主的勢力發(fā)展起來，當時國家編戶所承擔的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國家財政收入，必須著眼于分割豪強地主的“泰半之租”。但是，直接清查豪強隱占的人口和土地，顯然存在很多技術上的問題，更重要的是可能會引起嚴重的政治沖突。而通過征商間接地征農，不僅可以降低技術上的復雜性，也可以減輕政治壓力。在此背景下，桑弘羊開始主持變法。材料二自東漢末年以來，中國北部地區(qū)的商品經濟一直處于極度衰微之中，北魏更是處于“純粹自然經濟時代”。公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度。數百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件。但是，土地分配的對象是人。按當時的情況，大量人口都掌握在中原豪強手中。因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行“三長制”以檢括人口，并改定租調。——以上材料均摘編自程念祺《中國歷代變法類型及其成敗》（1）根據材料一、二并結合所學知識，指出西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革內容的主要差異。（2）根據材料一、二并結合所學知識，概括西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革出現差異的原因?！敬鸢浮浚?）主要差異：西漢：征商型變法，實質上是國家通過征商而間接征農，側重于經濟領域的中央集權和財政增收；北魏：征農型變法，以土地制度為核心，直接獲取農業(yè)賦稅。（2）原因：西漢社會較為安定，北魏歷經長期戰(zhàn)亂；西漢商品經濟較為繁榮，北魏商品經濟水平低；西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強；西漢豪強地主掌握大量財富和資源，北魏土地兼并嚴重，無主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；西漢國家財政困難，需要開辟新的財源，北魏賦稅制度混亂；西漢主要目的是加強中央集權，削弱地方勢力，北魏主要目的是穩(wěn)定農民生活，保障賦稅來源；西漢武帝前期實行郡國并行制，中央集權與地方勢力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉變；西漢儒家思想逐漸占據主導地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時保留著游牧民族的傳統(tǒng)習俗。（任答三點，言之有理即可）【解析】【小問1】主要差異：西漢：根據材料“當時國家編戶所承擔的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國家財政收入，必須著眼于分割豪強地主的‘泰半之租’”并結合所學知識，可知西漢桑弘揚改革征商型變法，實質上是國家通過征商而間接征農，側重于經濟領域的中央集權和財政增收；北魏：根據材料“公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”“因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行‘三長制’以檢括人口，并改定租調”并結合所學知識，可知征農型變法，以土地制度為核心，直接獲取農業(yè)賦稅?！拘?】原因：根據材料“漢武帝時，豪強地主的勢力發(fā)展起來”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結合所學知識，可知從兩朝的社會背景看西漢社會較為安定，北魏歷經長期戰(zhàn)亂；根據材料“豪強地主的勢力發(fā)展起來”“北魏更是處于‘純粹自然經濟時代’”并結合所學知識，可知從兩朝的經濟發(fā)展看西漢商品經濟較為繁榮，北魏商品經濟水平低；根據材料“漢武帝時，豪強地主的勢力發(fā)展起來，當時國家編戶所承擔的賦稅十分沉重”“北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”并結合所學知識，可知從兩朝對人口和土地的管理來看西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強；根據材料“漢武帝時，豪強地主的勢力發(fā)展起來”“數百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件”并結合所學知識，可知兩朝掌握的土地來看西漢豪強地主掌握大量財富和資源，北魏土地兼并嚴重，無主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；根據材料“要大幅度地增加國家財政收入，必須著眼于分割豪強地主的‘泰半之租’”“按當時的情況，大量人口都掌握在中原豪強手中”并結合所學知識，可知從賦稅管理來看西漢國家財政困難，需要開辟新的財源，北魏賦稅制度混亂；根據材料“但是，直接清查豪強隱占的人口和土地，顯然存在很多技術上的問題，更重要的是可能會引起嚴重的政治沖突”“但是，土地分配的對象是人。按當時的情況，大量人口都掌握在中原豪強手中”并結合所學知識，可知從兩朝賦稅變革的目的看西漢主要目的是加強中央集權，削弱地方勢力，北魏主要目的是穩(wěn)定農民生活，保障賦稅來源；根據材料“但是，直接清查豪強隱占的人口和土地，顯然存在很多技術上的問題，更重要的是可能會引起嚴重的政治沖突”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結合所學知識，可知從兩朝的政治體制看西漢武帝前期實行郡國并行制，中央集權與地方勢力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉變；結合所學知識，可知從思想文化來看西漢儒家思想逐漸占據主導地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時保留著游牧民族的傳統(tǒng)習俗。18.閱讀材料，完成下列要求。材料歷代封禪多以最高規(guī)格祭儀在泰山祭祀，封禪包括封和禪兩部分：所謂“封”就是天子登“五岳之首”泰山極頂聚土為壇以祭天；而“禪”則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來祭地。以此感謝天帝之恩，酬謝大地之賜；并向天地昭告人間太平。秦秦始皇與齊魯儒生議封禪之事，最終重定禮儀，登泰山封禪。自秦始皇起，封禪正式進入歷史舞臺漢漢武帝曾八次封禪。光武帝從洛陽出發(fā)，至魯地孔宅，繼而至奉高，于泰山南行燎祭，至泰山極頂封，再至梁陰禪地唐唐高宗與武則天的封禪線路自東都洛陽經滎陽、原武、衛(wèi)南、濮陽、壽張、鄆州、平陰、齊州、靈巖寺、泰山頓至泰山封禪，再至曲阜孔子廟祭孔，最后經鄒縣、亳州、真源老君廟（道教寺廟）、洛陽、合璧宮，止于長安太廟。武則天稱帝后，來到臨近洛陽的嵩山進行封禪大典，并將嵩山奉為五岳之首——摘編自魏澤華等《泰山封禪文化考古學淺析》根據材料并結合所學知識，圍繞“封禪”，擬定一個論題，并予以論述。（要求：論題明確，持論有據，論證充分，表述清晰）【答案】示例一論題：封禪集中體現了封建政治文化。論述：封禪體現了皇帝獨尊的政治文化。泰山在唐代之前是“五岳”之首，皇帝封禪泰山，向天下彰顯自己的權力和尊嚴，有利于維護皇帝獨尊地位。秦朝雖主要依靠法家思想治國，但受傳統(tǒng)禮制思想影響，秦始皇也遵行封禪禮儀。后世，隨著禮法合一，封禪活動禮制色彩更加明顯。封禪體現出對大一統(tǒng)政治秩序的追求。秦始皇開創(chuàng)了大一統(tǒng)國家，漢武帝開疆拓土，鞏固了大一統(tǒng)秩序，后世君主到泰山封禪，長途跋涉，也意在展現自身的統(tǒng)治能力，凝聚民心，促進民族和文化認同。封禪還體現了天人合一的傳統(tǒng)政治理念。封禪是中國古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮，他們意在通過祭祀天地來得到統(tǒng)治合法性的印證?？傊?，封禪活動不僅是一項典禮，也是一項重要的政治宣示活動。示例二論題：唐高宗與武則天時期的封禪體現了時代特色。論述：唐高宗與武則天時期，經歷唐太宗貞觀之治后，社會經濟持續(xù)發(fā)展，泰山封禪有良好的經濟基礎。唐代交通發(fā)達，都城長安和洛陽成為重要的交通中心，這為封禪提供了交通條件。唐朝文化政策開明，思想活躍，三教并行，除儒學外，道教也頗受尊崇。因此封禪后，唐統(tǒng)治者還去了真源老君廟。武則天成為女皇，在男尊女卑的時代，也需要通過封禪活動來確立統(tǒng)治合法性?？傊?，唐高宗與武則天時期的封禪折射了當時的政治經濟文化特色?！窘馕觥扛鶕牧稀疤熳拥恰逶乐住┥健薄白郧厥蓟势?，封禪正式進入歷史舞臺”等及所學可知論題是封禪集中體現了封建政治文化。論述：根據材料“‘封’就是天子登‘五岳之首’泰山極頂聚土為壇以祭天”和“而‘禪’則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來祭地”可知論述是封禪體現了皇帝獨尊的政治文化。泰山在唐代之前是“五岳”之首，皇帝封禪泰山，向天下彰顯自己的權力和尊嚴，有利于維護皇帝獨尊地位。從大一統(tǒng)角度論述是封禪體現出對大一統(tǒng)政治秩序的追求。秦始皇開創(chuàng)了大一統(tǒng)國家，漢武帝開疆拓土，鞏固了大一統(tǒng)秩序，后世君主到泰山封禪，長途跋涉，也意在展現自身的統(tǒng)治能力，凝聚民心，促進民族和文化認同。從統(tǒng)治的合法性角度論述是封禪還體現了天人合一的傳統(tǒng)政治理念。封禪是中國古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮，他們意在通過祭祀天地來得到統(tǒng)治合法性的印證。最后總結概括為總之，封禪活動不僅是一項典禮，也是一項重要的政治宣示活動。（從材料中唐代的敘述得出論題為唐高宗與武則天時期的封禪體現了時代特色。在進行論述也可）19.閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉南北朝以來，民間社會在長期抵御自然災害的實踐中，摸索出了互助自救的模式，其中包括了民間儲存余糧賑災的形式。而在隋朝短短數十年的歷史當中，有記載的大規(guī)模自然災害就達到了四十余起，當時京師地區(qū)民眾踴躍救災，出現了“強宗富室，家道有余者，皆競出私財，遞相啁贍”的狀況。長孫平認為治理國家、教化百姓要遵循制度，不能讓百姓任意而為，向隋文帝建議設立義倉。——摘編自魏明孔《從義倉設置看隋代制度創(chuàng)新》等材料二隋朝開皇五年(公元585年),“令諸州百姓及軍人，勸課當社，共立義倉。收獲之日，隨其所得，勸課出粟及麥”“當社有饑饉者，即以此谷賑給”,義倉遂立。至開皇十五年，“所有義倉雜種，并納本州。若人有旱歉少糧，先給雜種及元年粟”。開皇十六年，則“社倉準上中下三等稅，上戶不過一石，中戶不過七斗，下戶不過四斗”。唐朝貞觀年間，規(guī)定納糧者“自王公以下，爰及眾庶”,后又加入“商賈無田者”。義倉開始時不許雜用，后來唐玄宗為解決邊疆和長安的用糧等問題，大量動用了義倉糧儲。自唐以后，義倉制度一直延續(xù)下去，如宋太祖仍令“置義倉”?！幾灾祛８端逄茣r期的義倉及其演變》材料三義倉官辦后，開倉賑濟需待中央的旨令，下級官吏層層上報，往往會延誤時日，義倉就失去了賑災的作用。義倉糧并不計入官倉簿冊，這就為官吏的貪污盜用開了方便之門。義倉大都立于州縣交通便利的通都大道上，真正能享受救濟的，大多是靠近這些通都大道的居民。由于自然原因，義倉糧不斷腐爛損耗，加上時有被盜以及每任官員在交班的時候反復清算義倉糧數量，使大量的糧食人為損耗?！幾詮堄衽d《試論隋唐義倉在救荒中的弊端》（1）據材料一并結合所學知識，概括隋朝實行義倉制度的原因。（2）根據材料二并結合所學知識，歸納隋唐義倉制度的變化。（3）根據材料二、三并結合所學知識，說明隋唐義倉制度實施的利弊?！敬鸢浮浚?）原因：魏晉以來形成的民間傳統(tǒng)影響；隋朝自然災害頻發(fā)，民間自發(fā)救濟；國家加強社會管理需要。（2）變化：受到官府管理；義倉數量、規(guī)模擴大；納糧范圍擴大等。（3）利：有利于緩解災害帶來的破壞；緩解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定。弊：程序復雜，效率較低；無形中加重人民負擔?！窘馕觥俊拘?】原因，根據材料一“魏晉南北朝以來，民間社會在長期抵御自然災害的實踐中，摸索出了互助自救的模式，其中包括了民間儲存余糧賑災的形式?！笨傻贸觯簳x以來形成的民間傳統(tǒng)影響；根據“而在隋朝短短數十年的歷史當中，有記載的大規(guī)模自然災害就達到了四十余起，當時京師地區(qū)民眾踴躍救災，出現了‘強宗富室，家道有余者，皆競出私財，遞相啁贍’的狀況”可得出，隋朝自然災害頻發(fā)，民間自發(fā)救濟；根據“長孫平認為治理國家、教化百姓要遵循制度，不能讓百姓任意而為，向隋文帝建議設立義倉”可得出，國家加強社會管理需要?！拘?】變化，根據材料二“隋朝開皇五年(公元585年),‘令諸州百姓及軍人，勸課當社，共立義倉。收獲之日，隨其所得，勸課出粟及麥’‘當社有饑饉者，即以此谷賑給’,義倉遂立”可得出，受到官府管理；結合所學知識可知，義倉數量、規(guī)模擴大；根據材料二“唐朝貞觀年間，規(guī)定納糧者‘自王公以下，爰及眾庶’,后又加入‘商賈無田者’”可得出，納糧范圍擴大等?！拘?】聯系前面兩個小問，結合所學知識可知，利，據材料一“魏晉南北朝以來，民間社會在長期抵御自然災害的實踐中，摸索出了互助自救的模式，其中包括了民間儲存余糧賑災的形式”可得出，有利于緩解災害帶來的破壞；據材料一“隋朝短短數十年的歷史當中，有記載的大規(guī)模自然災害就達到了四十余起，當時京師地區(qū)民眾踴躍救災，出現了‘強宗富室，家道有余者，皆競出私財，遞相啁贍’的狀況”可得出，緩解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定。弊，根據材料三“往往會延誤時日”可得出，程序復雜，效率較低；根據“由于自然原因，義倉糧不斷腐爛損耗，加上時有被盜以及每任官員在交班的時候反復清算義倉糧數量，使大量的糧食人為損耗”可得出，無形中加重人民負擔。20.閱讀材料，完成下列要求。材料袁渙曾勸曹操：“今天下大難已除，文武并用，長久之道也。以為可大收篇籍，明先圣之教……”。太祖善其言。北魏道武，“大索書籍”，“梁武踐祚，詔求亡佚”。在這一背景下，此時期涌現出大量藏書家。如西晉時張華有書三十車，梁朝任昉藏書萬余卷，他們還都曾開放、捐贈私藏。西晉末年道士