陽臺種菜小區(qū)種菜為什么中國人如此喜歡種菜？三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。內蒙旅行回來的美國朋友：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。史祿國先生說：遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來。為什么中國人遠奔他鄉(xiāng)，要帶一包家鄉(xiāng)的泥土？“我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯喝。這是一包灶上的泥土?！睘槭裁粗型獾姆Q呼方式如此不同？學英語的人都會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，我們中國人對親戚的稱謂遠比西方要復雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)一用uncle代表。中國特有的文化現(xiàn)象

——春運讀《鄉(xiāng)土中國》的思考？1.今天我們的社會還是鄉(xiāng)土社會嗎？2.為什么每到春節(jié)就會出現(xiàn)“回鄉(xiāng)潮”？3.為什么《紅樓夢》里的“七大姑八大姨”都可以長期住在大觀園里？4.《鄉(xiāng)土中國》一書中的描述與你的生活經驗是否相吻合？5.在中華民族偉大復興之路上，我們該摒棄什么，又該繼承什么？讀懂鄉(xiāng)土中國，讓我們關心今天的糧食和蔬菜，不忘昨日鄉(xiāng)愁中的詩歌，也遙望明天去向的遠方！《鄉(xiāng)土中國》導讀在這里，讀懂中國梁思成（1901-1972）建筑學家，著有《清式營造則例》建筑作品；人民英雄紀念碑、揚州鑒真和尚紀念堂錢鐘書（1910-1998）作家、文學研究家著作：《圍城》《談藝錄》《管錐編》費孝通（1910-2005）著名社會學家、人類學家、民族學家、建筑學家著作：《江村經濟》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等季羨林（1911-2009）語言學家、文學家著作：《東西方文化研究》《印度簡史》《原始佛教的語言問題》等慧眼識英雄，下面哪個是費孝通先生？

費孝通(1910—2005)，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1936年赴英留學，1938年獲倫敦大學哲學博士學位，同年回國。前后任云南大學，西南聯(lián)合大學，清華大學教授等。1949年歷任中央民族學院教授等。曾任全國人大副委員長，全國政協(xié)副主席等職。主要著作有《江村經濟》、《民族與社會》、《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》等。他的博士論文《江村經濟》，被譽為“人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”成為國際人類學界的經典之作，也是中國人類學的奠基之作。作者簡介少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復，柳暗花明。（張冠生《費孝通傳》）為什么讀《鄉(xiāng)土中國》讀懂過去觀照現(xiàn)在探索未來

發(fā)展思辨能力，提升思維品質；獲得美學與藝術的熏陶；獲得語言的營養(yǎng)，得到表達的錘煉。讀懂過去，解決你心中的疑惑。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》價值何在？“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”

1.讓學生了解中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理關系。文本涉及了鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、社會規(guī)范、社會變遷等各方面，同時解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構。

2.讓學生更深入地理解中國鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)和文化精神，不要忘記我們的“根”在哪里。3.讓學生樹立關注鄉(xiāng)村社會的意識，增強社會責任感，促進學生對現(xiàn)實社會的觀察和思考。

4.從書中作者發(fā)現(xiàn)問題、提煉概念、解決問題中，學會思考，發(fā)展學生的思辨能力，提升思維品質。（論述的方式）5.讓學生在感悟文本特殊語言的過程中，提升語言的修養(yǎng)。6.以作者的學術精神去啟迪學生，影響學生，為學生今后的學習和工作注入“學術因子”。7.積累閱讀學術類整本書的經驗，學會閱讀一類書。扎根過去，探索未來閱讀學術著作的方法1.粗讀文段圈劃關鍵詞句2.梳理邏輯整理思維導圖3.精讀文句研讀看不懂的批讀趙孟頫《人騎圖》王羲之《快雪時晴帖》原文僅字28點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息點擊添加文本信息此處添加標題點擊添加標題朱批眉批夾批單行批雙行批多行批甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷郏瑴I亦待盡。每思覽青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一脂一芹，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。感受型第一出，《豪宴》（《一捧雪》，中伏賈家之?。?。第二出，《乞巧》（《長生殿》，中伏元妃之死）。第三出，《仙緣》（《邯鄲夢》，中伏甄寶玉送玉）。第四出，《離魂》（《牡丹亭》，中伏黛玉死）。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節(jié)、大關鍵。草蛇灰線法、煙云模糊法、顛倒相酬法、不寫之寫法、隱喻法、影射法、意會法、讖語法、謎語法、諧音法、隱身法、分身法、合身法、拆字法、合字法、伏線法、互見法、反語法、互文法、回文法、反切法等等。賞析型雪芹舊有風月寶鑒之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之要緊句亦斷不可少點擊添加標題闡釋型文字式壹貳叁厘清概念內涵梳理邏輯思路請記錄！學習研究方法如何批讀？貳典型現(xiàn)象：看到別人展示豪車名表，我酸了；看到別人展示恩愛幸福，我酸了；看到別人展示高分學位，我酸了。羅列現(xiàn)象歸納普遍性質（概念內涵）定義概念

1.現(xiàn)象歸納法概念：檸檬精普遍性質（概念內涵）：嫉妒，心態(tài)不平衡概念得出的過程：定義概念：

指己不如人，卻心生嫉妒，心

態(tài)不平衡的人一、厘清概念內涵概念：私普遍性質（概念內涵）：定義概念：指只顧自己，不顧別人，缺乏公德心的行為典型現(xiàn)象：1.普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。2.蘇州人家后面常通一條河，什么東西都可以向河里倒。3.公共的走廊上塵灰堆積。滿院生了荒草，誰也不想去拔。

1.現(xiàn)象歸納法只顧自己不顧別人概念：

群己界限（人我界限）

“因之這里所謂“私”的問題，卻是個群己、人我界限怎樣劃法的問題?！爆F(xiàn)象分析：中國人無能——南洋華僑令人側目。

概念內涵（本質）：指人和我、群和己鴻溝太深

2.現(xiàn)象剖析法概念：差序格局3.描述還原法（看作14篇論文去讀）你需要讀內容解讀結構解讀核心概念具體事例中心論點（論證）行文思路論證方法《鄉(xiāng)土中國》你需要讀什么？2.各篇簡介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農業(yè)基礎。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。《鄉(xiāng)土中國》概況第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結構、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因?！多l(xiāng)土中國》概況第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產生了很多的副作用。第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”和“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞?！多l(xiāng)土中國》概況第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權力——時勢權力。第十四篇《從欲望到需要》，詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經做好選擇，人們只需靠經驗按欲望去行事，而城市卻不然?！多l(xiāng)土中國》概況鄉(xiāng)土中國

第1章鄉(xiāng)土本色一、粗讀文段：圈劃關鍵詞句1.中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。2.鄉(xiāng)下人土氣。鄉(xiāng)下人離不了泥土。3.“土”是他們的命根。4.土氣是因為不流動而發(fā)生的。5.以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。6.過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。7.從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。8.大多的農民是聚村而居。9.中國農民聚村而居的原因。10.孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。11.這是一個“熟人”的社會，沒有陌生人的社會。12.禮俗社會。13.規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“